整理 蒙光 2022-12-24
桂利劔
光與聲
原始人感到水、火、風、雷的神秘，將之神聖化而想掃除災害，是人自然之宗教心的發芽。經過幾千萬年，次第隨著文化的提高，而神秘的世界就被視為狹獈膚淺，這是科學家之見解。而在宇宙神殿之深奧處，嚴然一大神秘的威力現存著。
人與其向外打開神殿之扉，更要叩開自己心殿之扉，而驚訝於自己的靈性（心的不可思議），這就是宗教的革命。
注意到自己的神殿（心性的神秘）和大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者，不得不稱為宗教性的天才。
在自己和宇宙成一且是異之處有感應的妙用（運作）。機感（人之感於神秘）是在法（真理）的原則上所行的自然之妙（不可思議）。雖然聲感於耳、光感於眼，但若感的話則應之的聲和光就存在。若欲無「感」（感受）須無「應」（使生起感受之物），若無「應」則無感。若有「感」則有「應」，若有「應」則有「感」。
雖耳和目感應於聲與光，但那立即是靈（精神）的交接路（通道）。要言之無外於靈（精神）和靈的感應。耳和目、聲與光是靈自身的活動，是作用。
若進入靈（靈性）的世界的話，則聲也好光也好皆是一如（一體）。世界的千差萬別唯是存在於五感官的末梢。
畫是 無聲之詩，
詩是 有聲之畫。
云畫，云詩，云有聲，云無聲，皆共是「心自體（本身）」「靈自體（本身）」的示現，是顯現。
光明是 無聲的名號，
名號是 有聲的光明。
光、號（光明·名號）皆不外於如來大慈悲心的發露。
依無礙的光耀（光明）而調熟（化導）此之機（人），依本願的名號而開無上淨信之曉。是以此作為一無礙光的名義（運作為名）呀。
以名號作為「本願之勅命」也，在我等，領受如來心，以耳爲最便利之故，成所謂：
「以光明名號 攝化十方 但使信心求念」（善導大師·往生禮讚）
之一語而窮盡了如來攝化（救濟）之妙諦（不思議的真理）和眾生趣入（往生）之極要的甚深微妙之警句。
真言的「加持」（眾生之受持大日如來的身、口、意之運作）和真宗的「三業莊嚴」（阿彌陀如來的身、口、意之正覺）皆共是有相似於由口業（言語）莊嚴（舉教化之實）之處者。然而一者（真言宗）聞法身（大日如來）的說法，一者（真宗）蒙受「法身（阿彌陀如來）的光輪（光明）」之處，自然而然地存在難行、易行之別。
真言宗將機（人）和法（大日如來）的冥合（入我我入，歸一）於自機之上（從人）生起，真宗將機法一體於法（南無阿彌陀佛）之下圓成（完成）。將此（機和法）回歸一法身之體（盡十方無礙光如來）故是一如（一體）。但是將利他圓滿之妙果（淨土的證悟），成為機法一體的莊嚴相（顯現），將機（眾生）的真利（真實的利益）於聞信一念（聞信名號之一念）使決得（使頂戴得到）之處，有他力易行之至極。於茲顯現了宗教的最高峰巍巍（宏偉而不動）的雄姿，而讓人瞻仰呀。
人間何處不瞻仰
八面玲瓏第一峯
（本願一乘之峯者如富士山）
聖人之常言
「親鸞聖人常述懷云：“深案之，五劫思惟之悲願，非關他人，唯爲親鸞一人耳。（乃至）於今憶及，覺師説與善導名文同出一轍，文曰：“自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。”」
輕忽地看過則不成。善導大師的「無有出離之緣」（沒有被救助之緣）之機的御言語，和聖人「為親鸞一人」的金言，謂為「同出一轍（絲毫亦不違背）」好像也未加思考。
先輩善得此意，而御判釋聞佛願的生起是機的深信，聞佛願的本末（因本、果末）（他力攝取的本願力）是法的深信。
以絕對無有出離因緣的我等為本而發起之本願者，方可說為「阿彌陀如來之本願者偏為我等也」。
此聖人的御常教者。又，可常拜讀『唯信鈔』、拜讀『一念多念証文』，依勸化的御消息之文而拜察聖人之化風。
然偶爾有看到「稱名本願」（稱念而往生）的教語之事，亦有以此爲高祖（親鸞聖人）的御常教，而「唯信」的化風是起自中宗（蓮如上人）者，不得不被說是陷入未得口傳（老師的指導）而拜讀聖教之人的偏見。
雖然『末燈鈔』之御文全是稱名本願的教語，但這是對有阿彌陀佛（人名）的御回答。
在關東教團的人們中，將聖人的常言，唯只是聽於耳而已，未得達到深意者。但因為偶爾看到主張念佛往生之人，而誤認為是邊地懈慢（化土往生）之機（人），所以答復念佛往生的教語未必是二十願之事。聞念佛往生而誤解為二十願不是從元祖（法然上人）而來的，是從誤聽了三願真假（十八願是真願，十九、二十願是假願）的法門之處而來。
「對我親鸞來說，但蒙信善知識（法然上人）的「唯念佛可被彌陀救度」之言外，無別的竅門了。 云云」（歎異鈔第二章）
之御文，是因為日蓮上人誹謗法然上人的念佛為「無間（地獄）業也」，所以如此回答。於此時不可有回答「唯信正因」的道理。
『和讚』有：
「稱我名字願已就 若不生者本誓成」（道綽讚）＊，
是用讚嘆述說道綽禪師的法門，也是作為行門（稱名往生）的法門，而有那樣說之原由。
高祖聖人獨自的化風，不，是作為本願一乘（逆惡不漏之本願力的宗教，淨土真宗）之本來面目者，
「至心信樂欲生者 十方諸有普勸之
不思議之誓願顯 真實報土之因著」（大經讚 No.58·八），
這才是真宗的化風。特別地施加到冠註（在本文上頭加寫了註釋），而註釋著「第十八選擇本願之意也」。
若能窺此點，則依拜讀『一念多念証文』、或拜讀『唯信鈔』等勸化御消息之文而能如御常教明確地頂戴。
＊注：
縱令一生造惡業
衆生引接定往生
稱我名字願已就
若不生者本誓成 （No.179·六一）
臨終說法的方軌
在龜山的本德寺接受來自一位布教師質問。曰：
「看到逼近臨終的一位老人，無論如何都無法破疑地苦惱著，若教說：〈是即使疑著亦就那樣地賜與御救助的阿彌陀佛啊〉的話，則非常歡喜安心而往生了。於平生，知道說雖疑但能往生之事不可能，但在特別的場合臨機應變，覺得即使說之也可以，如何呢」？
我（桂利劔）答說：
「那不可以。第一您說讓人頂戴信心的態度就不好。又，說那老人因頂戴信心而往生了的思考方式也不好。『法苑珠林』書中有說臨終種種的相，雖從外表的話明明看為最終往生，其實者看為天人的卻是鬼，看為美妙的轎子的卻是火之車，覺得往生御淨土的其實是地獄，像這樣的例子多有講述，「往生」「信心」之事是人之認識不及的世界。（註『法苑珠林』－（百卷，道世撰，大正藏第五十三卷所收）
又縱然臨終，但作錯誤勸化方式的話則不成。將我等被教導的原樣素直地，就那樣地說最好，有佛緣者因此而得信，無佛緣者無法往生亦不知，沒有辦法。
我等只被許可唯歡喜本願的不思議之事呀。不學宗乘，以自己的體驗為主之人，此錯誤就容易生起。」
參：
鎌倉時代末期作品，福井県本覚寺藏
關於歎異鈔
末學的註疏，動輒難免有偏執。雖是所謂為開我等知解之助緣，但若固執之的話則至失心眼。但至本意（自己的想法）而拜讀聖教是無法見法身吧。
三昧海中亦不宿凡夫智解之痕跡，況且甲論乙駁，沈浸於煽妄執之毒火，可畏哉。
專修賢善計（專修念佛、修善而期望往生之人們）是律宗體系之人誤聞了稱名往生的法門者，誓名別執計（誓願和名號說為分別者之人們）是學習了天台和禪之人誤聞了一念往生的法門者，共是不知真宗的大行、大信者。
高祖高顯大經法門故，言「本願者名號」、「名號者本願」之御法語亦是於願心莊嚴、法爾的法門之上講說。
『歎異鈔』於審驗二計（專修賢善計和誓名別執計），是於二計共同許可的念佛之後。此是對機說法之妙。雖容許念佛法門，但最後是被曉喻「自然」之道理，是自然而然地使還歸法爾自然的法門者。甚深之妙趣，為大權的筆致者歟。
先了解『教行信證』然後可讀『歎異鈔』。若先讀『歎異鈔』而不想了解『教行信證』的話，則恐怕只是誤看為就行立信（以念佛為信仰的對象）之本典了。同學之士當警之。
對於不達觀「大乘是什麼」、不正視「真宗是什麼」的門外漢講說『歎異鈔』之事是至難。
雖然如此，『教行信證』是至達浩瀚，而於下根之機很難相應，『御文章』若非單純之人的話則難觸及中宗（蓮如上人）的精神，現代的青年若只拜讀『歎異鈔』的話則會有被其香氣所薰習之觀見。身為現代人若欲見聖人的話，則先講說『歎異鈔』亦是不得已之事。
（一）首先應知大乘的秘密是隱顯互成而為自然莊嚴之事。如此能令其遠離偏執。
（二）其次應知真宗之實踐門就是相應於實機的無礙一道之事。令其禮拜見真大師而得出離之要道。
（三）其次辨別異計和異執而使遵奉師教。
（四）其次應使知於法爾自然雖有聖淨二門的分別，但只有願力自然是我等出離的要津之事。
『歎異鈔』若不著眼於「自然」二字的話則難徹底於願心莊嚴的法門。無義為義是示此者。無礙之一道是顯其體者。
參：
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