整理 蒙光 2021-02-07
生:老師好久沒見到我們,看到大家有什麼感覺?
師:大家充滿元氣,也很可愛。「橫超直道」,是很威神無極的四個字。「橫超直道」的價值在哪裏?就是「橫超」,我們眾生就是靠「橫超」的力量。
「直道」是比較「俗諦」的用法,「直道」之上加「橫超」,其價值在於「橫超」,就是「真諦」的法,「真諦」的力量。「直道」之所以能夠是「直道」是因為有「橫超」,所以才能是「直道」。我很喜歡坐車兜風跑在道路上,這個也是「橫超直道」。「橫超直道」是很了不起的四個字。
你們有帶問題來嗎?
生:「橫超直道」的可貴是不是在於「很快就可以到達目的地」?
師:它的價值在於「不走彎曲小道」,它是「一直線」。一般學佛的人都是在走彎曲的小路,大家都在走彎曲小路,不是彎曲小路的就是「橫超直道」。
生:《正信偈講讚》裏面提到「信心」是「無條件」,請問是什麼意思?
師:如字面的意思。「信心」是「無條件」,這是站在如來、佛方所講的話。
生:站在佛方是「無條件」,那站在機方是不是就是「信心」?
師:站在機方只有「唯信」而已。
生:請問老師,淨土門為什麼叫做「門餘大道」?
師:「門餘」是講「無門之門」。淨土門是「無門之門」。
生:「沒有門」怎麼叫做「大道」呢?
師:就是因為「沒有門」,「大道」才能開啊,才不會被限制。「淨土門」不只是「入門」、「無門之門」而已,你一旦入這個門就是「大道」,它不是門很寬,然後進去之後就很窄。
生:「無門」是什麼意思?
師:「門」就是「法門」。一般聖道講「八萬四千法門」。「門餘之法」不是從我們凡夫出發,是從佛方而來的,所以是「無門之門」。
生:「八萬四千法門」都是屬於自力修行的法門?
師:沒有錯。
生:所以站在「淨土門」的角度講,從機向佛的門是關閉的;從佛向機的門是敞開的?
師:沒有錯。佛方往機方的門永不關閉。
生:請問老師,什麼是「自障莫若愛」?
師:「愛」就是「愛執」、「執著」,人最大的障礙就是停留在「執著」裏面而走不出來。
生:《大無量壽經玄義》90頁的一段文,請老師解釋:
或者解「稱名破滿」曰:「稱稱念念體是南無阿彌陀佛的破滿也」,這恐是依《決定鈔》為斯立言吧。《鈔》(安心決定鈔)非今家之直撰,若無指南,必有危險,云「顯於一聲稱佛之處」、云「稱顯往生」、云「還佛體」,又其他釋「歸命」時用「還源之義」等,照一宗的正意,有諸多可疑點。要言之,《決定鈔》未談信體行用、信本行末之奧義。
師:這段文在指責《決定鈔》著重在「稱念」才能「破滿」。站在真宗是「信體行用」,它卻講「稱念為體」,錯在這裏。《決定鈔》缺點在於沒有談「信體行用」、「信本行末」,這是很微細的地方。
(光按:瑞劔老師這裏在批評《安心決定鈔》立論之不足,但並非否定《安心決定鈔》的價值。《安心決定鈔》是與《歎異鈔》並稱的法語,蓮如上人曾說:“拜讀《安心決定鈔》四十餘年而未厭”;又說是《鈔》“掘金般之聖教”。說“當流之義,《安心決定鈔》之義尤爲肝要”。瑞劔老師自身少年時即常隨身帶《歎異鈔》與《安心決定鈔》,時時拜讀吟味。但正如《歎異鈔》,初學如未得善知識指點,往往以自見解讀,誤墮“造惡無礙”“無慚無愧”之坑塹;《安心決定鈔》如未得真宗眼,亦易墮於“異安心”,應以《御文章》及本流相承善知識開示爲指南,拜讀此聖教。)
生:“「信樂彰於願力,妙果顯於安養」於願力中發現自己的歸命。”請問老師,這段文是什麼意思?
師:這段文是說「阿彌陀佛健在,阿彌陀佛一出面就什麼問題都沒有了。」這樣你滿足了嗎?
生:可是要怎麼讓「阿彌陀佛出面」?
師:你問這個傻問題!阿彌陀佛二六時中都跑出來露臉給你看了,你卻跑給阿彌陀佛追。
2009-08-05 法雷寺
歸敬式
皈依儀式沒有什麼特別,就是自己在佛前發願要走佛道,順著這個「道」一直走下去到終點,這個就是「橫超直道」。
生:請問老師,「信卷」的「夫按真實信樂,信樂有一念。一念者,斯顯信樂開發時剋之極促,彰廣大難思慶心也。」「信樂開發時剋之極促」是什麼意思?
師:「信一念」,「一念者,斯顯信樂開發時剋之極促」,這個「極促」是阿彌陀佛的時間,不是我們的時間,所以獲得(開啟)信一念的時候,我們凡夫是不知道的,因為這個「極促」只有阿彌陀佛知道,這是佛的時間。
2009-08-06
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[…] 橫超直道 […]
[…] 一般聖道門的修行者對「本願力的橫超」會聽不懂,會覺得是天方夜譚。這叫做「橫超的直道」,這就是「本願力」,又名「阿彌陀佛的不可思議力」。親鸞聖人、蓮如上人去研究「本願力」,發現是「阿彌陀佛的不可思議力」,凡夫的我們如何思議得了?成佛的話,對這個自然就會瞭如指掌,但對凡夫是不可思議,這就是所謂的「淨土教」,是「願力無窮」的世界。這是「本佛阿彌陀佛」的力量,同時也是「釋迦牟尼佛」的力量,是透過釋尊的教導,我們才知道阿彌陀佛的力量。可惜很多佛教徒只看到釋迦牟尼佛,想模仿釋尊的修行而忘了阿彌陀佛。 […]