瑞劍老師著作 釋蒙光校譯 2023-08-14
第四章 諸佛同讃的覺體
第一節 二利成滿
高祖聖人於「行卷」引憬興師言曰：
「如來廣說有二。初廣說如來淨土的因果，即所行所成也，後廣顯眾生往生的因果，即所攝所益也。」
「如來淨土的因果」，是即已超發世間希有的大弘誓（因），如實安住具足種種的功德，是莊嚴威德廣大的清淨佛土（果）。
「眾生往生的因果」，是即福智二嚴成就故，等施眾生「行」（名號），以己所修，利樂眾生，令成功德。誠其國不逆違，自然之所牽，一經所詮，亦實在茲。
又曰：
「本願力故，即往誓願之力。滿足願故，願無缺故。明了願故，求之不虛故。堅固願故，緣不能壞故。究竟願故，必果遂故。」
是統一生佛因果成滿者，誠是一經之秘鍵。
「五願開示」乃「選願開宗門」的根源，是即四法佛土的由開所以，而以本願力統「真實五願」。本願力者，乃誓願之力。「本願力」是「因力」，其中自藏滿足、明了、堅固、究竟之四願。對因力以十一力開「果力」。謂：「大慈悲力」、「大誓願力」、「大智慧力」、「大三昧力」、「大威神力」、「大摧邪力」、「大降魔力」、「天眼遠見力」、「天耳遙聞力」、「他心徹鑒力」、「光明遍照攝取眾生力」。統一此等果力的，實是「大威神力」，故第十七願的我名，世尊宣之曰：
「威神功德不可思議。」
彌陀果力中有「大誓願力」，是「本願力」，亦是因力。看吧！因力即果力者是本願力。如來以本願力故，能成光壽無量的覺體，又以本願力故，能成眾生的三心，令融入本願力的世界。二利成滿懸在一本願力。
滿足、明了、堅固、究竟願中自有「真實五願」，謂「滿足願」是第十二、十三願，光壽無量，二利滿足故。「明了願」是第十七願，如來尊號甚分明故。「堅固願」是第十八願，以金剛堅固的信心為體故。「究竟願」則是第十一願，得究竟證果故。
《和讃》（善導大師No.190·七二）曰：
「願力成就之報土 自力心行不能及
大小聖人皆悉共 如來弘誓乘依也」
二利圓滿的覺體，願力成就的報土，是諸佛所同讃，於今經開示之者，實是世尊慈父的發遣。
第二節 大音宣布
《大無量壽經》言：
「汝寧復聞無量壽佛，大音宣布一切世界化眾生不？阿難對曰：唯然已聞。」
如來一大音宣布招喚，世尊則知圓頓的真利而發遣。則阿難信佛的誠言，云「已聞」。誠由二尊的大悲，得一心的佛因。當仰信如來選擇的願心、大聖矜哀的善巧。
大音宣布，即光號的宣布、如來清淨願心的宣布。聞之者，即「聞光力」之意，又是「遇斯光」之謂。攝眾生的聞信值遇與一代化儀的巧說，統御法界者，實本佛的大音宣布，於第十七願是「十方世界」，於第十八願是「十方眾生」的大音聲。經言（《大經》）：
「威神光明，最尊第一。」
十二光能光被法界，無礙光明能照破無明闇。
無量壽佛的大音宣布一切世界之處，其處有光號的攝化；印現貫徹眾生心中之處，其處有信心趣入。
光號破滿的一乘真理，之為「歸命盡十方無礙光如來」。本願一乘由無礙光的照耀，破無明，除業苦。聖淨二門雖有相絕差異，本源必一。法界唯是一法身、無礙光的震蕩耳。
名號是一南無阿彌陀佛。有淳心、一心、相續心能相應其名義，是即論主的一心，之云「如實修行相應」。獲一心者，必知「如來是實相身也，是為物身也」。「實相身」是第十二、十三願的酬報身，「為物身」是第十八願成就的佛身，此二身元不二，是為二利圓滿、機法一體的「歸命盡十方無礙光如來」，即「南無阿彌陀佛」是。宜體解三念門之意，以徹大行的真義。
或者解「稱名破滿」曰：「稱稱念念體是南無阿彌陀佛的破滿也」，這恐是依《決定鈔》為斯立言吧。《鈔》（《安心決定鈔》）非今家之直撰，若無指南，必有危險，云「顯於一聲稱佛之處」、云「稱顯往生」、云「還佛體」，又其他釋「歸命」時用「還源之義」等，照一宗的正意，有諸多可疑點。要言之，《決定鈔》未談信體行用、信本行末之奧義。
聞信大音宣布者，必晴三有生死之雲，則到無量光明土，遵普賢德，是即本願一乘絕對不二的機教成就。蓋光明乃密益，漸破無明；名號乃顯益，於一念頓斷疑惑。光明寺和尚曰「以光明名號攝化十方」，是「攝化門」意；「但使信心求念」，是「趣入門」意，共談往生的因緣。和尚的釋意若是審行信玄規，以「兩重因緣」強分之為獲信與得生者，是未徹其文意者。宜拜讀「行卷」、《口傳鈔》及《執持鈔》，百讀千讀，直到拜見聖人，受得他力攝生的旨趣。信心決定，是即圓頓一乘的真利。徒多讀多聞，彷徨千迷道者，如何能純一無雜呢？至淳至孝，始達「圓解證入」的心境。活潑潑的《大無量壽經》，又如何會在「義解教道」的分齊中呢？
第三節 酬因感果
法藏菩薩因位時，超發希有大弘誓，三業莊嚴住畢竟平等，是為治眾生虛誑的身口意。
世尊住於本佛的三德，示現威容顯耀的妙相，具說二利圓滿正覺成就的因果。阿難諦聽之，不生一念的疑心，則白佛言：
「行業果報不可思議。」
佛語阿難：
「行業果報不可思議，諸佛世界，亦不可思議。其諸眾生，功德善力，住行業之地，故能爾耳。」
《觀經》言：
「淨業成者。」
是貫徹即實相的業感緣起論的一代佛教者。
《大本》（《大經》）言：
「天地之間，五道分明，恢廓窈窕，浩浩茫茫。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。數之自然，應其所行，殃咎追命，無得縱捨。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳。教語開示，信用者少。」
《觀經》言：
「深信因果。」
深信因果者，則為釋門人；撥之無者，即為外道。
由因至果，內面的、必然的法則，之云「業」。有因果理法處即有行業果報。天台宗以因果為宗，《法華王經》提示十如是，說「如是因、如是緣、如是果、如是報」。因中藏果，因果不二，故云「本末究竟」。「一念三千」的教理，實胚胎於是處，此亦是《維摩經》「入不二門」之極談。
諸佛同讃的覺體、光壽無量的身土、第一義諦妙境界相亦何乖因果業報之理，故鸞大師曰：
「第一義諦者，佛因緣法也。」
今經興起的因由，亦實為顯示之。「真佛土卷」曰：
「謹按真佛土者，佛者則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。然則酬報大悲誓願故曰真報佛土。既而有願，即光明、壽命之願是也。」
曇鸞大師曰（《往生論註》卷下）：
「向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就。此三種成就，願心莊嚴，應知。
〈應知〉者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴，因淨故果淨，非無因他因有也。」
又曰：
「正道大慈悲，出世善根生。（略）法藏菩薩於世自在王佛所，悟無生法忍。爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願，修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因，故名為性。」
光明寺和尚曰（《觀經疏》「玄義分」）：
「問曰：彌陀淨國為當是報是化也。
答曰：是報非化。云何得知。（略）一一願言，若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。今既成佛，即是酬因之身也。」
土是「報土」，佛是「報身佛」。
高祖結之曰（真佛土卷）：
「爾者，如來真說，宗師釋義，明知顯安養淨刹真報土。」
又曰：
「夫按報者，由如來願海酬報果成土，故曰報也。」
「報佛土」之意，甚深微妙，無盡無邊。是即證酬因感果，示因行不虛，定招來果。彰不虛作住持的佛願力，顯報身常住，永無生滅。詮三身即一，令知大慈悲、佛道之正因。顯示第一義諦、涅槃佛性之義。是報法高妙的覺體、二利圓滿的正覺，之云歸命盡十方無礙光如來。諸佛同讃之意，實在於茲，而今經獨弘宣之，真實之教可知。
第四節 凡聖參化
開信眼拜讀《大無量壽經》時，法界是法王家，如來為一切，常作慈父母，而諸眾生，皆是如來子。
父母知子，子不知父母，斯為菩薩的發願修行、為名號的響流、為釋迦的應現。更為助世尊之化，或為耆闍會的大聖眾、或為阿難、或為彌勒、乃至為十方恒沙的諸佛如來、為闍王的逆害、為韋提的選安養。此等善巧參化之凡聖，在無礙的光明裡，常遵大悲普賢之德。此即是常在耆闍的《大無量壽經》，長時常恒的《大無量壽經》。
大悲心無窮，世尊的應迹亦無盡。而參化的聖者之所為，唯是咨嗟（讚嘆）佛名，在稱讚佛德。高祖曰：
「斯乃權化仁，齊救濟苦惱羣萌，世雄悲，正欲惠逆、謗、闡提。」
《和讃》曰：
「大聖權化皆悉爲 凡愚底下罪惡人
逆惡不捨本誓願 方便引入之施設」（No.79·七）
「釋迦韋提方便示 淨土機緣已調熟
雨行大臣爲作證 闍王逆惡乃作興」（No.80·八）
凡聖參化之意，亦得見之。
惟之：於淨土有三嚴，於娑婆界有佛佛祖祖。一代聖道的諸經，莊嚴《大經》，於茲有「人」的參化，有「法」的參化。法界一團圓，是「方便」、是「真實」。「方」者，正直云方，外己（大我）云「便」，大悲真實由方便顯，「法性法身」相即相入於「方便法身」。
《論註》（卷下）曰：
「然則智慧方便，相緣而動，相緣而靜。動不失靜，智慧之功也。靜不廢動，方便之力也。是故智慧、慈悲、方便攝取般若，般若攝取方便。應知者，謂應知智慧方便是菩薩父母，若不依智慧方便者，菩薩法則不成就。何以故，若無智慧為眾生時，則墮顛倒。若無方便觀法性時，則證實際。是故應知。
向說遠離我心不貪著自身（註①），遠離無安眾生心（註②），遠離供養恭敬自身心（註③）。此三種法遠離障菩提心。（註①：智慧門。註②：慈悲門。註③：方便門。）
* * * * *
「智慧」、「慈悲」、「方便」的三門，於大乘佛教是上求菩提，下化眾生的定則，是即本佛果海的一風光，如來攝化的大本。即是三門為「本願的三心」彰顯，能招喚一切羣生海。
如來正覺的大智大悲，擧體是為方便，其處有世尊的出現、有凡聖的參化。攝參化之末歸本者，是即如來的悲智，本末究竟的覺體，是諸佛的同讃處。諸佛證誠本願一乘的無上方便，勸歸淨上。
第五節 利生無邊
正覺大音響流十方處，一切羣生蒙光照，能度無邊難度海。已於第十七願云「十方世界」，第十八願云「十方眾生」，成就文云「諸有眾生」，是即利生無邊之相。
「行卷」曰：
「《佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經》（註①）言：第四願使某作佛時，令我名字皆聞八方上下無央數佛國，皆令諸佛各於比丘僧大眾中，說我功德國土之善。諸天人民蜎飛蠕動之類，聞我名字莫不慈心歡喜踴躍者，皆令來生我國。得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。」（註①：吳譯。）
這是合說第十七、十八兩願之文。又《無量清淨平等覺經》合說十七、十八之文言：
「諸天人民，蠕動之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國，不爾者，我不作佛。」
如來大悲愍念眾生徹骨髓，上自窮等覺金剛心的補處彌勒，下至蜎飛蠕動之類，無非是如來本願海中的眾生。利生無邊，是如來大悲無涯，本願力無窮故。又如來的光明，透徹三塗之底，照破黑闇，令地地的菩薩發起願生之意。
既證不退的菩薩，何以求念彌陀的本願乎？謂《論註》曰：
「此菩薩（註①）願生安樂淨土，即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩（註②）輩，願生彼者，當為此耳。」（ 註①：指初地已上、七地已還的菩薩。註②：指天親菩薩。）
《華嚴經》「普賢行願品」的善財童子十大願的至要，即是往生安樂國，願見阿彌陀佛。
從凡夫的迷情視之，則是佛凡不一、善惡淨穢，正可甄別。若夫立足於「中道」論之時，則是佛凡不二、善惡不二、淨穢不二。這是《維摩經》「不二門」等的立場。故《往生要集》（卷中本）曰：
「一色一香，無非中道，受想行識，亦復如是。我所有三惡道，與彌陀佛萬德，本來空寂，一體無礙。」
是即彌陀果海的風光，非凡愚可思議處。彌陀果海，即是全法性起悲用之彌陀本願，其願力的光被處，亦覆性海的全面，自煩惱成就的我等，上至地上的聖人為止，齊令往生彌陀佛國。於雜生的世界，令各異的業繫為淄、澠（河名）一味之水者，乃名號不思議之德，之云「一乘海」。諸佛如來從一乘海出，讃一乘海，令萬品三世的羣類，歸此寶海。今經的教起，實在於茲。
第六節 施益極速
於密門談即身成佛，引龍樹大士著的《菩提心論》證之，又有空海的《即身成佛義》之名著。在彼家依禪那、正思惟，以「如實知自心」為頓證菩提法。華嚴有「初發心時，便成正覺」之文，即即「行布門」談圓融，於十信滿位既許成佛。天台語圓頓無作，「一心三觀」成就處，即是談成佛。至禪家，論「一超直入如來地」，主張「即心是佛」。以上四家實大乘，悉無不談頓速頓極。誠是佛法不思議，彌陀果海的風光故，於理然哉。證悟諸地者，悉是權人的權作。
若夫立足於如我等之實凡，眺望聖道諸宗時，縱令雖是「即身成佛」之宗，尚是「難行道」，是豎超、豎出，是歷劫修行之宗。《愚禿鈔》曰：
「真實有二種：一者自利真實。難行道、聖道門、豎超（註①）。」（註①：即身是佛，即身成佛，自力也。豎出自力中之漸教，歷劫修行也。）
「豎超」者，是即難行聖道之實教，謂佛心（禪）、真言、法華、華嚴等教。
高祖曰：
「二者橫超（註①）。」 （註①：選擇本願，真實報土，即得住生也。）
又曰（「信卷」）：
「橫超者，橫者對豎超、豎出，超者對迂對廻之言。豎超者，大乘真實之教也。豎出者，大乘權方便之教，二乘、三乘迂廻之教也。「橫超」者即願成就一實圓滿之真教，真宗是也。（略）大願清淨報土，不云品位階次，一念須臾頃，速疾超證無上正真道，故曰橫超也。」
又曰：
「橫超者，斯乃願力廻向之信樂，是曰願作佛心。願作佛心即是橫大菩提心，是名橫超金剛心也。」
又曰：
「真知，彌勒大士，窮等覺金剛心故，龍華三會之曉，當極無上覺位。念佛眾生，窮橫超金剛心故，臨終一念之夕，超證大般涅槃。故曰便同也。加之，獲金剛心者，則與韋提等，即可獲得喜、悟、信之忍。是則往相廻向之真心徹到故，藉不可思議之本誓故也。」
《大本》言：
「必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉，昇道無窮極。易往而無人，其國不逆違，自然之所牽。」
又曰：
「超發無上殊勝之願」、「我建超世願」。
云「橫」云「超」，是即彌陀如來一時圓證的覺體，超世願力之所以然，之云「他力」。《論註》曰：
「道者無礙道也。經言：「十方無礙人，一道出生死」。一道者一無礙道也。無礙者，謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門無礙相也。
問曰：有何因緣言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」？
答曰：論言修五門行以自利利他成就故。然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。」
又《論註》文中三願的證，各各證「速」之一字，云「緣佛願力故超出常倫」。「行卷」曰：
「門門不同八萬四，為滅無明果業因。利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅，不覺轉入真如門。」
又曰：
「萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。」
謹披見《文類聚鈔》，「大行」中引「成就文」。故知一念即得往生，一念大利無上功德之益，是即名號之益。名號之益是即本願力。本願名號不二的覺體，之云「盡十方無礙光如來」，即諸佛同讃的覺體。彌陀的大正覺起悲用，為頓教一乘海，絕對不二之教，是即《大無量壽經》。
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