求救的心不好

原创 瑞默老師 2007－11－08台中

接上篇：為何而來？

問：信心決定者的相狀，會有感謝佛恩與懺悔自己的心態，我有個想法，信心決定者，自己無法感謝佛恩，無法懺悔？

師：一個有慚愧者，會發現自己不會真正的慚愧，而起慚愧心。如果只停留在不會念佛，不會慚愧，不會感謝的人，是心中沒有佛的人。凡夫是不會感恩，不會懺悔，然而一個不知感恩懺悔的人，會起感恩懺悔的心，那就不是凡夫的力量，是佛力。

凡夫會忘記佛，但是阿彌陀佛是什麼樣的佛呢？即使眾生忘記祂，阿彌陀佛也不會忘記眾生，從無始劫來一直追著眾生。我們凡夫經常忘記阿彌陀佛，阿彌陀佛從不忘記我們，從無始劫來，阿彌陀佛一直追著我們。我們凡夫經常忘記是佛在念佛，所以有「我有在念佛」，「我有精進念佛」的想法，起這種慢心。

問：那這樣的念佛就沒用？

師：是沒用，不信佛的人，鬼在等你。

「念佛只是彌陀功德，更非凡夫有漏行，故不借機功得往生益，偏是自然不可思議也」。

人與人相處的世界，如果你三番兩次愚弄對方，人家就不會再理你；如敬重對方，對方也不會藐視你。人與人之間，如果你輕藐對方，對方也不會喜歡你。

問：信心決定的人，應慚愧卻無慚無愧，慚愧不起來，怎麼辦？

師：你要知道，信心的原動力是什麼？是佛心。是阿彌陀佛的攝取不捨！信心決定有的只是後面八個字，「慧眼見真，能度彼岸」，「佛眼」看我們，我們都是很可憐的存在，凡夫的想法是怎麼樣不必去多言。

剛剛問的這問題很重要，因為我們都會忘記原動力，而去說凡夫的看法如何如何。凡夫信心決定，你在哪裡決定啊？不要去強調凡夫的信心決定，凡夫的「信心決定」都是妄念在決定，源信和尚說的好：「妄念是凡夫的自體，妄念之外沒有凡夫的心」。

我們是妄念的凡夫，妄念的凡夫說什麼都離不開妄念；我們唯有常常面對阿彌陀佛，乖乖地被阿彌陀佛剝掉層層的皮之後，才會向阿彌陀佛低頭，此外講什麼都是多餘。真正有力的是佛力，我們凡夫無論怎麼比較都是妄念。

問：既然佛心入凡心，為何心中還要確實執持他力信心呢？

師：這句話是蓮如上人的苦口婆心，因為我們凡夫都忘記他力的信心，在看自己的心，所以蓮如上人才會講這句話，作這樣的交代。

很多人都在強調「信心決定」，未獲信者在追求信心決定；以為已獲信者都標榜自己的信心決定。因為這樣的人很多，所以蓮如上人才會交代這句話。不要忘記信心決定的源頭——他力，是他力信心。

凡夫到佛前，不值三文錢，但凡夫不知自己不值三文錢，還在佛前搬弄凡夫的知見。凡夫自己覺得懂很多，知道很多，就跟貓狗自己覺得懂很多，知道很多一樣；凡夫就是「阿呆」，阿呆不論加上幾個阿呆，還是阿呆；凡夫是「零」的存在，「零」不論加幾個「零」，還是「零」。

首先我們要認清一件事，凡夫與佛不一樣，可是我們凡夫都把自己看成跟佛一樣，所以才會在佛前班門弄斧，我們要搞清楚凡夫跟佛不一樣。(師指板書)

絕對孤獨

絕對無力

絕對絕望

絕對恐懼

絕對闇黑

凡夫就是「零」，「零」不論加幾個「零」，都還是「零」。當凡夫知道這個的時候，才會真正低頭，真正信順佛語，才會乖乖地向阿彌陀佛低頭，這樣的凡夫才是最聰明。

阿呆不知道自己是阿呆，還在努力地做阿呆，才是真正的阿呆。當你知道自己是阿呆時，就OK了。

什麼是佛學呢？首先我們要先知道什麼是佛？我們因不知道什麼是佛，所以才無法真正的信順佛語。我們學佛要知道什麼是佛，佛是怎樣的存在，我們要去聞、去聽。講到這裡，你還有什麼不足呢？

問：沒什麼不足，只是聽到這裡，就想起一句話：「始自我折時，常聞佛喚聲」。

師：你那個「我」何時折呢？記住「我」已折者，就是「我」還沒有折的人；真正我折者是連說「折」都不需要，有的只是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」而已。為什麼呢？真正我折者是「零」，真正「零」的人，連「常聞」也沒有；如還強調「常聞」是還沒我折，還是概念而已。

如果是「零」的人，有的只是「佛喚聲」而已。如果還有「常聞佛喚聲」，這是假的，還是概念。真正我折者不會說這樣的話，還在說這樣話的人，是還未真正我折的人。會說這句話，表明還有我，真正我折的人，連這話也不用講，只有向阿彌陀佛低頭而已。如何啊？(大眾鼓掌)

問：上一堂講到有「體驗」者，臨終五種「絕對」就不怕，故體驗很重要，能否請老師多講講體驗的事。

師：凡夫的體驗，不論你講多少都不行。不要去看凡夫的體驗，你要去看佛的體驗。如果沒到達佛的體驗，則凡夫的體驗都是假的，都是假的。

怎麼樣啊？你還有話說嗎？

問：佛光徹到，凡心歸「零」的時候，將前面偈子改成：「我折時，佛喚聲」，如何？

師：理論上可以這麽說，不過這樣子你的心能安嗎？你的心真正安心了嗎？「我折時」你的心是什麼樣啊？「我」折掉了，你的心是什麼樣啊？(師伸手來要)

問：我折時是佛心入凡心，凡夫覺悟時。

師：不對，凡夫怎麼悟！真正「我折時」，凡夫是落第。

問：始自是…………

師：(打斷師兄所言)不要在文字上下功夫！你如果現在死，怎麼辦？現在換我問大家：臨終時鬼駕著火車來迎，你怎麼辦？臨終時，所有業障都現前，鬼駕火車來你怎麼辦？

（有人答：「叫鬼駕回去」！)

（師再問:）鬼駕著火車來，你怎麼辦？

（是人又言：「讓火車撞！」)

鬼駕火車來時，你這些概念，都派不上用場。

(有人答：「念佛可以吧？」)

你那樣哪叫念佛，你要重新學習，那是在利用阿彌陀佛，哪裡是真正的念佛。

問：「始自」是時間的分割，以我折時是「零」分，為分割點，分信前信後而已。

（注：這些同朋學佛多年，之前聽其他講師講本願，對「信心決定」、「獲信」已形成固定觀念，在遇到老師前，多以從前講師所說的爲標准，各自以爲已經「信心決定」。「始自我折時，常聞佛喚聲」即是其原先所依止講師之「法語」，同朋們皆以此自驗自肯，視爲安心龜鑒。當下其所依止的講師與自己的信心觀念皆爲老師所破，不能接受，故反複辯難。）

師：那都是理論，如真正如你所說者，就不必寫此偈了。宗教，佛的世界，如果是那樣理論的話，到明天都講不完。即使講一整晚，你的價值只有「零」而已，與其講理論一堆，不如面對你現在就死時怎麼辦？這還比較實際。

現在死的話，你怎麼辦？生命是無常迅速的，不要忘記。

(師言要關店了，大眾笑)

為什麼呢？佛法是要解決現實的問題，不要玩弄知見理論。

問：鬼駕火車來，我就跟他撞。我不是理論，是有這樣的體驗。「921大地震」時，我身在台中，那時刻很冷靜念佛，準備與佛同存亡，還叫老婆從容逃出，別人有的還驚慌失措，免疫系統出問題呢！

師：你是因為念佛心中得到平靜。然而心中如果還有「依靠念佛」的念頭，就不是本願念佛。遇到危險自然會念佛是對的，但是「因為我有念佛所以我平安」，有這種念頭就不對。

問：那時候也沒想到什麼，自力也好，他力也好，反正就是念佛。

師：同樣遇到險境時，有人是發自內心的念佛，自然而然地念佛；有人是求安心而念佛，這不是本願念佛，把念佛當作是逃避恐懼的工具，是為逃避什麼而念佛，那是親鸞聖人最不喜歡的念佛。

問：本願是阿彌陀佛必定救我，那為何還有個「信心決定」之言？

師：原本「凡夫領受佛力的救度」就是信心決定，這原來很單純，後來為何變複雜呢？因為凡夫要在凡心裡找「信心決定」，而且有很多人將它設定為固定模式，非這樣子不可，是凡夫自己將它複雜化。

問：再請教，信心決定後的人生觀會變成如何？

師：有這樣的心態還是功利主義。很多人會說你念佛時會有多大多大的功德，那也是功利主義，是親鸞聖人最忌諱的念佛。親鸞聖人、法然上人最忌諱這種功利主義的念佛，但是凡夫都在追求這個，這是凡夫的習氣。現在的宗教論都離不開這種功利主義，所以很多人念佛都在求阿彌陀佛保佑。拜觀世音菩薩，地藏王菩薩，都有所求，是功利主義。 

問：請教像「921大地震」的場景，發生在老師的身上，老師會如何？

師：如遇到這種情形，當然能逃生就逃生。不過有一種情形是絕不會發生的：我不會緊抱著阿彌陀佛不放，念「南無阿彌陀佛」求阿彌陀佛救我。因為我從小所受到的佛教教育，不是功利主義。祖母就教導我：不要利用阿彌陀佛來做什麼，或逃避什麼。(師揮棒，示意打卻此種妄想)

問：為什麼遇到危險，念佛不好呢？

師：不是念佛不好，而是念佛的心，如果是功利主義就不好；要靠阿彌陀佛逃避什麼，那個心不好。纏靠的心是雜行雜修的心，故不好。

同朋：老師曾說過遇險境時，第一個念頭是「業報來了」，「阿彌陀佛來接我了」。再來要念佛，要逃生，任由他去。

又一同朋言：遇到災難時去祈求阿彌陀佛，是疑惑佛智，因不了解「佛心」——阿彌陀佛已與我同在，所以還要祈求。

法師：這樣聽懂了嗎？老師不是說念佛不好，而是纏靠的念佛心不好。

師：台灣淨土的觀念與日本淨土的觀念完全不一樣。

（結束）

【附注】：在「大悲願船」交流群上同時分享老師此段開示及同朋們線下學習的法談內容。

有同朋在看分享的法談內容與老師的開示時，有不明之處，因此提問，而引出進一步法談。茲將對話內容稍作整理附後，供頂戴師教時參攷。    

同朋分享：

昨晚学习《楞严经》时，老师讲到一心修道，要用“道心”，而不是“人心”。

在断除自我之前，我们的发心，是出于我执，还是相似菩提心，是很难区别的，往往是佛魔一念之间的事情。若没有善知识的提点，自己都不要随便发愿。因为学道不是在事上模仿，而是首先要在理上通，心上透，有诸己而形诸外。只在外相上模仿，不知不觉就会误以为自己真的“不错”了。

“他力”的法门，是让自己归零，仰赞叹俯惭愧。“自力”的修法，亦是要全心信靠法，信靠老师。无论是什么法门，没有回到“道”上都不对。

很多人不是自力，也不是他力，只有“自我”，而从自我出发，我们所有的想法都散发着贪嗔痴的气味，自己想自己对，是没有办法解脱的。

問：师兄，我记得公号上老师的一篇开示里说，在我们什么都不会的时候就要模仿啊，追求理上的通透，那不是禅宗教下的路子么？

另外，人在遇到惊险意外的时候念佛不是很自然的事么？怎么去判断是功利缠靠的心还是别的什么心，众生还能有什么更好的心么？不管出于何种心，所念的佛号不是一样的么？刚刚看到群的发言，有一些感想，请师兄指正。南无阿弥陀佛。

答：模仿是對的，不論世法佛法，學什麽都是從模仿入手。就是要模仿祖師聖人善知識，才不會走錯路。所以善知識是佛法的全部啊！

理上通，才不受外道異說邪見的動搖干擾。心上透，不透怎麽叫金剛信心呢？

遇到危險的時候念佛，這很好，不好的是利用佛號的心。請問未遇到危險的時候、安閑時所念的佛號，你的心情與遇險時會是一樣的嗎？所念的佛號一樣，念的心不一樣，相應的境界就不一樣。忘了聖人「三大諍論」中關於「信心同異諍論」的典故嗎？不與如來、聖人同心的人，是不能生到與聖人相同的淨土的。

這樣説，同朋可以了解嗎？如還有問題，請盡管提出。

問：还有一点不明白，为什么利用佛号的心不好？《无量寿经》上说惠以真实之利，佛成就名号不就是让我们用的么，名号能带给我们生的安乐与死的解脱，为什么不能用呢？大萝卜给我们这些小老鼠吃，不是被利用么？南无阿弥陀佛

 答：如果從來沒學過佛，或剛開始接觸佛法，在危急關頭能念佛，能有這種依靠利用佛功德的心，是難得的佛緣，很好。因爲他沒有想要依靠外道邪教鬼神，而是依止住持正法、清淨真實的佛。如果已經學佛了，還只是停留在這裏，這是雜修雜行的心。佛要給你的是清淨解脫的功德，你心裏要的卻是生死輪回的福報，與佛心不相應，是這個不好。

不要忘記，我們學的是淨土「真」宗，不是「假」宗。如來打心裏希望的是我們成佛，我們利用了父母心，拿著父母的資助（功德）去搞輪回，結果只會因無明而受苦，自己受罪不說，對不起父母啊！這樣的孩子，何時能回頭呢？如來慈親會用無量壽的生命等下去。等我們回頭。

問：明白了，谢谢师兄！南无阿弥陀佛！请师兄把这个珍贵解答也发给同朋共享好么？

答：托您的福！