法談：佛教影響·身心相關·教典翻譯及其他

原创 同朋 2020-07-10

一　佛教在西方影響力爲什麽不如基督教？

蒙光：沒有一尊佛創造世界，世界不可能由任何人創造，沒有創造世界的必要。世界自然存在。天地萬物皆非被創造而是永恆的。永恆之物無法被創造。不存在的物無法被創造。我們稱之為「物」的只是「暫時的現象」，依因緣法不斷變化著。法非被創造，乃永恆的存在。

宇宙的法則乃獨自運作，不由神掌控。

只要有法，就有萬物；有萬物就有法。只要有「主體」（心），就有「客體」（萬物）。有「客體」，就有「主體」。有眼睛，即有顏色；有善，即有惡；有世界，即有有情眾生；有眾生，就有世界。因此可知：萬物存在於相關、相依中。沒有獨立存在的神，没有萬能、無所不在、全能、全知的創造者。

——瑞劔老師法語

则盈：师兄好！西方文艺复兴之后不少哲学家，比如尼采，也都在抗争神创造万物之说，但好像最后也无法证悟到佛教的因缘法则。在现代全球化、东西交流如此紧密的时代下，为什么基督徒还是无法意识到他们信仰的局限性？是上帝创造万物说太强大了还是佛法的渗透力不够强？恳请师兄方便之际慈悲智慧开示！感恩！

蒙光：最大的問題，是哲學家們躭於思攷，缺乏禪定的體驗。思攷是第六意識的功能，所以近代到弗洛伊德、榮格的時代，才在哲學、心理學上開始有潛意識、集體無意識的概念，這還不是真正對第七識、第八識的認知，只是比量的推理和偶發的靈感的猜測而已。這些進步，離不開東方文化西傳的影響。多數西方傳統中的哲學家、心理學家，都還只是朦朧地感受到，在個體意識之外，有更深層、更廣大的意識海洋。但只靠頭腦思攷和概念的架構，根本不能證知此事。

在西方多少有些禪定或接近禪定經驗的（例如祈禱、靜默），除基督教修道院傳統中的一些成就者和隱修士之外，是民間巫師和神秘教派的修士。但這些人基本有某種東方淵源，或受到東方傳統和民間多神、泛神思想的影響，如諾斯替教派等，在西方歷史上是被基督教正統視爲異端。基督教會對異端從來採取極爲嚴酷的鎮壓手段，必滅絕而後快的態度，教會勢力在歐洲歷史上常常大過王權，所以這些非正統的教派與信徒在現實中生存維艱，更不要說進入主流了。而主流的基督教，必須以教廷對《新舊約》的解釋爲標凖來規範靈修經驗和思想行爲，所以都流於教條和概念。

總的來說，西方傳統，不得不說是第六意識過於發達的左腦型文化。這種文化的特點是，理性過強、自我過大、唯我獨尊，很難與東方感性、悟性爲主、追求人我合一、天人合一的右腦型文化相應。（注意，這裏的左右腦，不是生理意義上的，而是借用以代表文化、心靈的兩種類型。）再加上近兩三百年來，西方的科技和資本、制度，表面上在全球占了壓倒優勢，西方人面對東方，普遍有先天的優越感，加劇了這種左腦式的理性和霸權的傲慢。

當然，近百年來西方文化自身也遇到了瓶頸，兩次世界大戰都起於歐洲，以歐洲爲主戰場，這殘酷的現實非常深刻地動搖了歐洲主流知識分子對於文化的信心。加上從心理學到物理學、宇宙學的進步，社會意識的轉型，很多人轉向東方尋求答案，也發現東方文化（包括佛教）相對於西方的不同、不共的高明之處。於是，佛教爲代表的東方文化西傳，也開始成爲潮流。

師姐問是否基督教的影響太強大，要說強大，看在什麽角度說吧？不妨說，真理也強大，人的執著也強大。至於最後誰會勝出？在個人，看宿善福德的大小；在社會，則不得不說是衆生的共業使然了。

则盈：哇！太幸福了！问一不止得三，得十[强][强]无上感恩师兄甚深智慧开示，受益无穷！南无阿弥陀佛

蒙光：師姐過奬，愧不敢當！只是從消化師教得到的一些體會，還不敢說週全。師姐的大哉問，也啓發我去做一些思攷和總結，希望以後將這些問題思攷體會得更深入些。

则盈：师兄的思维层次已经很高很深了[强]愚才疏学浅，但已深感从学佛中受益很多，比如看问题不会再像过去一样抓取一个视角就妄自断定结论。每次都能从师兄这里问一得十，愚发现自己很爱打扰师兄了[捂脸]

蒙光：深知自身是淺薄之極的傢夥，何來高深可言！[害羞]托師姐的福，常常在法上相互切磋，這對自己也是很好的聞法、反芻的機會。要回答必先思攷，思攷必基於對師教的吟味和消化。所以表面上看來是我在回答問題，其實自己受益最多。只要與法相關的問題，不論淺深，談及即有利益。歡迎師姐多多提問，我一定盡己所能，也借此檢驗所學。託福託福

南無阿彌陀佛

则盈：南无阿弥陀佛！愚又蒙受佛的光明和慈爱啦

二　退出佛教？跳得出如來的手掌心嗎？

ZJ：各位老师好。我决定退出佛教，望周知。

蒙光：善導大師《觀經疏》云：「在家者，貪求五欲，相續是常；縱發清心，猶如畫水。但以随緣普益，不舍大悲。」

說釋尊教化時，觀察到在家衆生以五欲的貪執和追求相續爲常態，即使偶然發起求道之心，也猶如在水上畫字，隨畫隨滅。但釋尊仍隨其因緣給與利益，以大悲攝受，不放棄這樣的衆生。

凡夫能與佛教結緣，看似出於自己的選擇，實則其因緣和動力，都來自佛多生累劫的結緣普益。一切衆生遲早都依佛大悲心和本願力得度。至於是遲是早，要看自己的因緣福德，看自己對人生的態度是否熱烈真切。熱愛生命的人，必然比其他人更早提問，也更先抵達終點。

所以，想退出就灑脫些退出吧！想加入就認真點投入吧！多反複幾次，最後就能知道什麽才是純正的真、什麽才是純淨的善、什麽才是不壞的美，我們生命中真正渴求的，到底是什麽。我們一直都在如來的手掌中，玩著這種進進退退、起起落落的把戲，最終也沒跳出如來的手掌心，不是嗎？

三　依傳承師教，莫左顧右盼

（同朋發截圖，內容是對教行信證和安心的解說。）

蒙光：請師姐明示出處，以便檢討。圖中所説，不像真宗的説法。

同朋：南无阿弥陀佛！@蒙光 师，南无阿弥陀佛！

刚拜读了点错找不到了。

蒙光：師姐沒有真正在學佛呀！沒有給你的東西，爲什麽非要去亂看呢？這對您的慧命，不僅是沒有好處而已，而是慢性中毒啊！剛纔您發的截圖，如果不是覺得好，您也不會發出來。

不要說您，就是一般人，看起來可能也覺得不錯，可是在我眼裏，看到的就是山寨版的假把式。說的人並不真正明白信心，所以言語似是而非。問題是他自己並不認爲自己不明白，說得還很高興。我沒有門戶之見，如果是真明白信心的善知識，很歡迎他來群內開示。可我相信他不敢來，因爲有我這頭真宗看家狗在，不會允許相似法橫行。其他事我都可以容忍，法上我不能將就半分。

之前師姐的朋友圈裏，就有轉發非師教之言，腳踏N隻船，您這是何苦來！問您出處，也只是爲了在法上探討，並不要對您如何，您用“找不到了”、嬉皮笑臉的表情來糊弄我，不把我當回事倒無所謂，也太不把學法當回事了！如此學法，如何能結出正果呢？

蒙光：平生最恨不懂裝懂的騙子。

——沒錯，我說的就是截圖裏說話的那個人。

不懂，你來，我教你。

我也不懂的地方，我們一起依師教來探討。

就是不可以自己胡說八道。

又不肯謙虛求道，又要裝模作樣冒充善知識，自誤誤人。這樣的人連因果都不信，怎麽學佛？怎麽說佛法？

蒙光：不依師教傳承，自己也不知真僞好壞，撿到籃裏就是菜，以爲自己占便宜，其實喫多大虧，時候到了就知道。很多同朋不想讓我知道，瞞著我私下去看這看那，我也沒義務去管，我只管得到這個群裏的言論不能有違背師教之處。

Jason：把瑞剑瑞默老师的话刻在心里，再看截图里的话如同吞了一只苍蝇。更觉真宗雄浑法雷高超

同朋：南无阿弥陀佛！

感恩@蒙光 师的教诲！凡愚惭愧真不明辨别真假！真忏悔啊！感恩蒙光师提携！庆幸发出来才知假真实！

刚找到：教行信证与＊＊＊——＊＊（文章名及作者名略去）

是凡愚看到＂教行信证＂是出于真宗真实教！凡愚无能辩别真假！惭愧…感恩！

老师棒喝得对，真是无上感恩您白道有您提携南无阿弥陀佛！

蒙光：＊＊我認得，早年和他聯繫過，就是台灣在游藤老師之後講本願的＊＊。他的路數和善源、早期的慧淨一個路數，都是山寨的本願教法。這些東西，趕快扔掉，丟得越乾淨越好。

參：淨土眞宗非所謂“本愿法门”

蒙光：這麽多年，看大陸乃至整個漢傳所謂“佛教徒”，最不可取的地方，就是聽了幾場法，以自己的聰明組織一下思路和語言，就儼然要自成一派、立起山頭當一方霸主的感覺。根本就沒有想過要正本清源，求真實道。名爲學佛，骨子裏全是我執，全是名聞利養。

我以前在這個環境中熏陶出來也是這樣的，當時與＊＊及游老師的很多弟子交流，他們都很稱讚我的信心，我也自以爲信心決定，也在網上和本地開始“講法”。幸虧在網上見到瑞劔老師的法語，發現自己以爲的安心，與瑞劔老師的法語不能完全相應（實際上是完全南轅北轍，但當時的感受達不到這個層次，只是感覺到有細微的不同，但這細微的不同，我自身無法突破。讓我發現了自己的瓶頸。）。於是尋根溯源，通過新加坡的同朋介紹，聯繫上了香港法雷會，才有在香港道場拜見瑞默恩師的因緣。

見到老師，才知道自己原來的“佛法”，都是相似法。頭腦想象出來的東西，一遇到三昧相傳的真實光明，立刻潰不成軍。我這麽憍慢的人，哪有這麽容易就認栽的？後來還掙紮了大半年，終於發現：自己“什麽都不是”。反觀那些還在“自以爲是”自欺欺人的冒牌善知識，真有可憐可恨之感。

現在的佛教界，冒牌的山寨假貨，各宗各派，琳琅滿目，實在看不下去。騙子可恨，願意上當的可憐，也未必不可恨。所以我之前說“不入教界”，就是恥於與那些不管是現出家相還是在家相的名利之徒爲伍。

蒙光：其他宗派的先不說，我們這個群能否發其他人講真宗的言論呢？

我的回答是：可以，不論真僞對錯，法都可以探討。

但是我的建議是，在初學地者，第一最好是先把傳承喫透，不要不依師教亂看。先打好基礎，培養出真正的擇法眼，那時再看其他人的說法，自有火眼金睛，不受人欺。

但如果不小心、或者偶然看到了其他人說真宗、淨土的言教，自己不能判斷，怎麽辦？

——沒有關係，請在群上提出，我們正好法談。

學佛是學真理，真金不怕火煉，真理要通過學問思辨，才能轉化爲自己的血肉骨髓。

蒙光：剛纔師姐若是以請教、探討的方式，轉發截圖的文字，也不是不可以。但我仍然不建議以師姐現在的程度，去看其他什麽亂七八糟的講法。因爲沒有什麽東西比似是而非的東西，更能亂人心神的了。

我在法上自認是十分謹慎的，如果沒有十分的把握，我不敢輕易去論斷一段話的對錯，所以就要花一些心思去思惟抉擇。這些心思，我更願意用在師教的吟味上，而不是用在破除層出不窮的邪見上。

同朋：南无阿弥陀佛！

感恩蒙光师提携！棒喝是对的，领受　无上感恩！ 

蒙光：

“去今约四十年前，昭和九年（一九三四年）的时候。桂利剑恩师交代我写《大无量寿经玄义》。蒙恩师命，我参考了古来的著书，写了约二百张左右的稿纸，内容自己感到很满意。

有一天，我不在的时候，桂恩师来找我，进了我的书房，看完了我放在书桌上的原稿后，留下了一张纸条就回去了。那上面写道：

■ 滔滔数万言，罗列非师教之言，有何价值？血泪流！　利剑

当我拜读到此行字时，有冷汗三斗之感，因此，立刻将原稿烧掉，决定重新再来。”

——瑞劔老師自述

四　身心土不二

（在下在群上和朋友圈轉發一帖，作者自述：看色情影片時，感覺身體發出腐臭味，應是身體分泌毒素所致。原帖知見不純粹，臆說過多，此處概述其意，不轉。

在下轉發時，附上評論，說：

身心一如，實有其事其理！

有同朋回應：應該是前列腺液分泌，這是常識吧？

又有同朋回應：根本不會出現這種現象，若身體有腐臭味，是脾臓出問題，此說不合佛法。）

蒙光：有幾位朋友，還是一同學佛的，表示反對。我想再說明一下。

佛教認爲，身心一如，擴大開來說，身心土不二，所以人的相貌、人的居住環境，和他的起心動念、他的德行是有關聯的。在量子力學的宇宙觀中，科學家也已經認識到，似乎宇宙是有道德的（大意），當下的心念，對物質的存在有直接而深刻的影響。

以男女之慾的現象來說，不是只有分泌體液這麽簡單的問題。時機、對象、場合、方式……等等因素，都會導致當下的心念不同，對體內激素、體液的分泌、乃至整個內循環都一定會發生不同的影響。如果一個人的內省力和敏感度夠的話，對自己和他人的身體、乃至所處的環境，受到心念力量的影響，是會有感受的。而且，心念越純淨的人，感受度越高。

大家不妨自己去做實驗觀察，自己做不同的事情，體味是否有變化？處於不同的情緒時，相貌是否有變化？這都是身心相關的表現。有宗教信仰的人，可以更明確地得到驗證：比如在念佛或者做祈禱前後，相貌是否有不同？可以自拍存檔驗證。

我的經驗是，前後哪怕只是幾分鐘時間，都有很明顯的差別。

——上面是我在另外一個群上的交流。

其實說到身心一如，“身心土不二”的時候，首先想到的是老師。只是在非佛教的場合，不太願意提起，以免有人無知無畏造口業。

之前我在群上說到，老師見到一個人的臉，就能知道他的內心。在老師身邊的弟子，對此有太多切身的經驗，無人有疑問。只是沒有見過老師的人，要相信大概比較難。我曾經請教過老師，怎麽會有這種“神通”？老師說這不是神通，是一種“靈感”。

隨侍恩師時常有此類經驗，說來在佛理上自己也可以解釋得通，道理就是身心土不二、一如，可是，並不是每個人都能有老師這樣的靈感。

我再引用一下之前發過的帖子：

「臨終時鬼駕著火車來現」的當下，有的只是恐怖而已，這個恐怖是笑不出來的，那時候只有求救而已！希望大家很誠懇地面對這個問題。你們有沒有把這個問題當問題，看你們的臉就知道了。

——拜讀到老師的開示，想起往事。

〇八年春節，與老師到素食館喫年夜飯。店老闆聽説來了位日本高僧，興沖沖出來拜見。不料他一露面，老師瞥他一眼，就轉頭對法師説：“我不要和這個人説話，他的臉一看就没有佛法！”法師就這麽轉達給老闆聽，我在旁嚇了一大跳，捏著冷汗，心想：“老師怎麽這麽直接！這下可得罪人了！”没想到那老闆聽了滿面羞涩，不好意思地撓着頭，連聲説：“是是是，最近太不精進！”

我在旁邊都看呆了，心裡只有一句話：“真不愧是老師！”

——以上

蒙光：剛纔在談論這個話題的時候，我想起的是關於老師的另一件事。

大概是09年，當時老師到台北講法。因爲老師是日本人，喜歡溫泉泡澡，台北同朋就請老師去台北有名的溫泉泡澡。地名我忘了。老師也很高興。可是等車開到了地方，請老師下車，老師不肯下車。大家都不知怎麽回事，請問老師，老師說：這個地方是男女約會的地方。老師是老輩人，說話都是很含蓄很客氣的，他說的“男女約會”，就是指男女偷情邪淫，老師在車上就感受到那種氣息，所以不願下車。

所以大家不要覺得做的事別人看不到就不知道。造過的惡業，身體會留下印迹，環境會形成氣場，阿賴耶識中就種下種子，沒有懺悔，是不會消失的。

這件事，台北同朋如果有看到，還請補正我敘述中可能不夠凖確詳盡之處。

台北同朋留言：南無阿彌陀佛，蒙光師，日安！

是台北的北投温泉。您的述說是正確無誤哦。

感恩、謝謝

五　日文教典的翻譯問題

则盈：南無阿彌陀佛

師兄早上好！請教師兄，“申南無阿彌陀佛”中的“申”該做何解？為何不是“念南無阿彌陀佛”？愚笨拙，還望師兄方便之際慈悲指教！感恩師兄

蒙光：日文中的“申”是“表達”“講”“說”的敬語，源自中國的文言，有表現發抒之意，如現在還在用的“申張”“申明”等詞，可以窺見大略。但不論是古代文言和現代白話文中，沒有“申念佛”這樣的說法。在中文，直接講“念佛”就好。這是當時翻譯時硬譯的痕迹。

在之前教典的翻譯中，類似的翻譯問題還有多處。從《御文章》和《法雷音》開始，問題越來越明顯。如“御”字，日文在很多詞前都有這個敬語，翻成中文時是否都要保留？“御文章”約定俗成，已經成爲專有名詞，不能叫“文章”，但飯是否一定要叫“御飯”？同朋是否在所有場合都要叫“御同朋”？念佛是否一定要說爲“御念佛”？這些地方我就覺得，在適當攷慮尊重並且合理借鑒日本文化傳統的同時，也要尊重中文的習慣和語境。

又比如“有難”，是日語漢字，意思就是“感恩”“難得”的感謝之意，但翻譯時直接就用了這兩個日文漢字，一般人如何看得懂？如果日語中凡用到漢字，我們翻譯時就完全依漢字轉錄，那信件豈不是都要叫“手紙”？這些在以往的日文翻譯中，已有一定之規，我們本不必要另起爐竈，搞成只有自己看得懂，別人讀不進、看不慣的狀態。當時譯者的觀念如此，也莫可奈何。

法語重在理解，而不是在文法、詞彙、表達習慣上生硬地照搬異國語言的用法，以爲保全原貌，實際面貌反而變得非中文非日文，結果就是再怎麽附加解釋，文字上也讀不順的狀態。

我對此原先就持保留意見，現在越想越覺得需要修正。祖師們的法語本來是寫給日本不識幾個字的庶民大衆看的，現在翻成中文後，連師姐這樣的博士都看不懂，完全失去祖師的本懷，不是明智的做法。我現在重校老師的《御文章》講座時，凡遇到這樣的字眼，都將它改成更地道的中文表達了。

台北同朋：「申」字的日本古語，與唐朝漢字意相近，是說也、白也、稱也、告也、願也的敬語。

则盈：南无阿弥陀佛

感恩师兄惠賜详细的解释！原来是翻译方面的问题，愚以为用上“申”是不是要用特别的方式念佛[捂脸]

蒙光：是啊，念佛本是很單純的事情。敬意、感恩、慚愧這些情感，是佛心入我心，於個人內心自然的流露。我們要體會的是親心，不必爲文字所障。

蒙光：今天發布的《御文章》講座，與之前《大悲願船》公號上的版本相比，《御文章》本文整體重新校訂過了，表意更明確、文字更雅潔；老師的開示中，可能引起歧義的地方也做了按語解說，希望對同朋們的理解有幫助。

表面看似簡單明白的文字，而且是第二次整理，實際修訂起來仍有不少工作。首先要確切了解老師的本意，對原文整理時有歧義，不夠明晰凖確的文字，都要重新完善。做完後反覆讀過，文字上似乎較先前更自然，感覺不到有明顯被修補整理的痕迹，這才發出來供養大衆。同朋們拜讀老師的開示，不要以其簡易如家常話，就輕易看過。這後面，真是花了不少時間和心血的。

则盈：南無阿彌陀佛！感恩師兄的御辛勞！今早拜讀《法雷音》中的“有難”時，幸好前日蒙受師兄答疑解惑，得知是“難得”之意，否則又誤解了。感恩師兄

蒙光：是的，“有難”簡單說就是感恩感謝，含有來自對方的恩惠希有難得，尊貴之意。

则盈：嗯嗯，但愚覺得“有難”很容易誤解為“困難”而不是“難得”

蒙光：是啊，我曾經提議，一定要保留日文漢字，要不就翻成“難有”吧！好歹能看出意思。[呲牙]不過當時說話都沒人聽。

現在回頭看，覺得以前翻譯的內容，尤其是一〇年以後的，大多需要在中文表達上重新處理過。

则盈：可能有日語基礎的人覺得很正常，但沒有日語基礎的，就很容易誤解。我們非常倖運和幸福，有師兄及時輔導，能夠學習到正法。珍惜珍惜

蒙光：當時的說法，是很強調日本文化中、真宗教典中對於信仰、人性的表達，有很細膩、很特別的地方，所以要用與習慣不同的中文來表達這些獨到之處，最好就是日文原有的文字和詞語來表達。

這個說法乍聽起來有理，現在想來是有問題的。翻譯本來就是爲了溝通異質文化，以尋求共同點、育成共同人性爲前提，展示傳達異質文化的個性，以豐富提昇本土文化，而不是一味強調文化之間的差異和不可通約。

通過好的翻譯，我們都能理解歐美的文化，何況日本文化本來就源於漢文明，日本傳統的經典以用漢文著述爲尊貴，現在反過來說中國文化裏沒有日本文化中的信仰特質，只能用日語詞和日語的表達式才能傳遞，這個說不通。

就算現在的中文沒有一些日文傳統中精緻深刻的表達（當代國人和中文的確都粗鄙化了），以前的中文裏也有種子，身爲中國人，應就此去重新發現、激活中文蘊含的傳統，以此爲己任。個別日文經典中確實特別、獨到的地方（如聖人對漢文特別的發揮），加括號小注說明即可，不必另造未必恰當的新詞，人爲增加認知和交流的障礙。

所以我現在每發布一篇文章，都以如實傳遞師教精神爲前提，在力所能及的範圍內，對原有譯文作一些調整校正，盡量以地道、優雅的中文表現。當年親鸞聖人在聖典中引用發揮七祖的文字，影響及於今日，日本人能用日文的發音和理解方式拜讀曇鸞、善導諸大師的著作。我們也可以往這個方向努力，只是方向調轉過來：讓親鸞聖人、蓮如上人直到瑞劔老師、瑞默老師，都說純正的漢語。

Petrichor：同意这种看法。那种不生不熟的状态，我老家叫作”洋间汉”。

则盈：foreignization（异化）还是domestication(同化)确实是翻译界长期的争论。个人拙见，同化对译者要求更高，不仅要内化原作者的思想、文化和文字，还要兼顾读者的阅读感受。翻译非常烧脑，师兄辛苦了

Petrichor：翻译就是利用坛子碎片复原成一个新坛子的过程。如果意思漏了，或者表面粗糙、不利于抓握，这都是翻译失败。

蒙光：我這不算翻譯，充其量只能說是校譯、校訂。

個人覺得，如果讀外國作品的中文翻譯，行文不像中文，或者是拙劣的中文，倒不如直接讀外文。因爲這樣的中文，勢必引起更多的歧義，扭曲對原作的印象，也干擾甚至破壞了原有的文字傳統。所以我讀譯作，對翻譯的版本很挑剔，常常是反覆比對，確定其中文達到我心目中的水凖，至少是及格線，我才肯花時間去看。時常也會遇到內容很重要、不得不讀，可是中文表達非常差勁，又沒有其他譯本可替代的書，那種感覺非常痛苦。硬著頭皮，屢讀屢輟，邊讀邊罵。

既然要用中文，內容可以不是中國的，但表達必須是地道的中文。如果譯者的文字風格傳神，雅俗共賞，精緻高貴，那簡直是一種幸福。這樣的幸福，在拜讀上世紀的譯作時常有，現在則較罕見了。遇到漢文化傳統中沒有的異文化成分，中文字面上不能完全傳達的，加註說明即可。這樣才能讓無法直接讀外文原著的人通過自己的母語學習。

何況，真正佛法乃至一切信仰的精微之處，其實是超越文字的，需要與善知識的人格感應道交，才能真正體認，這遠遠不是死摳文字就能夠達到的目標。所以，翻譯時不應期待以文字非常、特異的、反傳統的表達，就能傳達異質文化的精神。做得太過，也許適得其反，給讀者的更多是難以卒讀的感受。至少我現在讀一〇年以後的一些法雷教典的翻譯，就是這種感覺。之前的翻譯，大多都很好，個別地方也還有過於口語甚至方言（台語）化的表達。這些問題我在公號上發布時都盡量作了校訂。經過調整後，文從字順，個人覺得能更好地傳達師教的精神。同時增加了不少按語解說，以期有助於對語境和文意的契入。至於效果如何，是否到位，需要時間的檢驗，我一直在不斷檢討，也期待同朋們的回應。

六　懺悔與感恩

蒙光：看到各地暴雨成災，以及種種天災人禍的報道，心情非常沈重。設身處地想到遭遇災禍的同胞們的處境，情何以堪！唯有深深懺悔在娑婆輪回中相續的惡業，願受難者能早日得到佛法的庇護，亡者往生善道，生者轉危爲安。

每天在貪嗔水火二河中掙紮，五欲熾盛、自惱惱他的人生，若不遇轉惡成德正智，圓融至德嘉號，如何能真正解脫善惡吉凶的業報輪轉之苦呢？唯有念佛，願自他於現世來生，同得安樂。

瑞默老師曾在法座上說過：

【瑞劍老師初次到滋賀縣講法時，講過這樣的話：「滋賀縣和京都是天災很少的地方，特別是滋賀縣沒有颱風也沒有地震，因為是佛法力的關係。」這是我第一次遇到瑞劍老師的印象。】

佛法的利益，有究竟的安心，與現世的利樂。一地佛法的興盛，能令地方與民衆生善滅罪，現世得大守護，此名「土德」。想到自身在福建福州，今年幾乎沒有感受到疫情蔓延的不便，現在也還是風調雨順的氣候，不能不感恩佛法的守護，感恩先賢們進德修業，爲後世的我們作庇蔭。念及此，唯有合掌感恩，唯有“南無阿彌陀佛”。

也願我們同朋精進於報恩行，爲一方的福蔭，令有緣衆生，結廣大的安樂因，成就未來究竟的菩提果。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

蒙光　合掌敬白