淨土眞宗關鍵詞

編撰 蒙光 2021-09-23

編撰者按：編者以丁福保编《佛學大辭典》等辭書為藍本，依眞宗大綱，選撰詞條，校訂增删，而成此文。意在立足釋尊一代時教，參酌聖道，以明一宗眼目。全文依本典結構，復以師教傳授為指歸，詞條獨立而自相應和，有心者能識之。然得失如何，不敢自是，尚祈高明，有以教我。

【淨土真宗】

略云真宗。日本二十宗之一。淨土宗所分出。以他力迴向之信心為淨土往生之正因，以信後相續之稱名為佛恩報謝之行業。且其宗規許蓄妻噉肉，不別要持戒，倫理綱常，通似世之修齊也。親鸞為其宗祖。

【真宗七祖】

第一祖龍樹菩薩，第二祖天親菩薩，第三祖梁曇鸞和尚，第四祖唐道綽禪師，第五祖唐善導大師，第六祖橫川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖為日本真宗開祖見真大師所自定。見正信偈。

【見真】

以空慧徹見真諦之理也。

無量壽經下曰：「慧眼見真能度彼岸。」

【又】（人名）日本真宗之開祖親鸞，謚曰見真大師。

【善知識】

知識者，知其心、識其形之義。知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者於我為益，導我於善道者。

法華文句四曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」

法華經妙莊嚴王品曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

有部毘奈耶雜事曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行。由此便能離惡知識，不造諸惡，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」

又善知識為「御代官」、「如來使」。「如來使」即佛的使者，在佛滅度後能够弘揚佛法之人。《妙法蓮華經·法師品》：「善男子、善女人，我滅度後，能竊爲一人説《法華經》，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。」《黄蘗斷際禪師宛陵録》：「若以領得如來心，見如來意，見如來色相者，即屬如來使，爲傳語人。」寒山詩「寶志萬回師，泗州傅大士。顯揚一代教，任持如來使」四句，謂寶志等四人顯揚佛所説的全部教法，堪任爲佛的使者。

【真如】

梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。

唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」

或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」

探玄記八曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」

大乘止觀曰：「此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」

往生論註下曰：「真如是諸法正體。」

教行信證證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。」

【真如實相】

真如與實相，同體異名，約於假諦之妙有而曰實相，約於空諦之一如而云真如。此二不二之中道，云法界。

但真如有不變隨緣之二義。又實相其實為三諦之總名，故真如實相通於空假中也。

觀佛三昧經曰：「佛地果德，真如實相，第一義空。」

往生要集中本曰：「色即是空，故謂之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。」

【真如一實】

真如即一實之理。

教行信證文類三本曰：「真如一實之信海。」

【法性】

又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在淨，在有情數、在非情數，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。

第一法相慈恩家，言法性為三性中之圓成實性，是依地起性，一切有為萬法之所依也，為法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有為無為，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。

第二三論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空為法性，法性即真空之異名也。諸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。

第三華嚴賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造一切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變為波，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染淨之別者，由緣有染淨也。

第四天台智者家，謂法性固具染淨，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染淨之諸法也。

眞宗法性論，與華嚴為近。

六波羅蜜經曰：「眾生無定性，猶如水上波。願得智慧風，吹入法性海。」

華嚴經昇須彌山品曰：「法性本空寂，無取亦無見。」

智度論三十二曰：「法性者如前說：各法空，同為一空，是為法性。」又曰：「法性者，法名涅槃。不可壞不可戲論，名本分種。如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性。」

唯識述記二本曰：「性者體也，諸法真理故名法性。」同九末曰：「性者體義，一切法體故名法性。」嘉祥法華疏五曰：「法性即是實相，三乘得道莫不由之。」

大乘義章一曰：「言法性者，自體名法。法之體性，故云法性。」

註維摩經二曰：「肇曰：如法性實際，此三空同一實耳。」

起信論義記上曰：「法性者，明是真體普遍義。（中略）通與一切法為性，即顯真如遍於染淨，通情非情深廣之義。」止觀一曰：「法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。」又曰：「法性名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫！」同五曰：「問一念具十法界，為作念具為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。」

圓覺經曰：「眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為淨土。」

菩薩處胎經曰：「法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。」

【法性真如】

法性與真如，異名同體也。

【真如海】

真如法性具無量之性功德，故云海。起信論歸敬頌曰：「法性真如海，無量功德藏。」

觀經玄義分歸敬頌曰：「歸命盡十方，法性真如海。」

【性海】

真如之理性，深廣如海，故云性海。如來法身之境也。

西域記序曰：「廓群疑於性海，啟妙覺於迷津。」

往生禮讚曰：「性海如來盡是師。」

五教章上曰：「性海果分當是不可說義。」

五燈會元云：「祖曰：汝化性海得否？曰：何謂性海，特未嘗知，祖即為說性海。曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由玆發現。」

白居易詩云：「性海澄渟平少浪。」

【二尊】

釋迦與彌陀也。

觀經玄義分曰：「今乘二尊教，廣開淨土門。」

觀經散善義曰：「仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺。」

【二尊一教】

觀無量壽經流通分之說相。

於正宗分釋迦開要門，彌陀彰弘願，二尊所教，各自異別。

至流通分，釋迦上來說要門之定散二善，以弘願之念佛，付屬阿難，故釋迦之發遣與彌陀之招喚全然一致，二尊所教，同為念佛之一道。

【遣喚】

發遣與招喚也。念佛行者未乘信心之白道，於三定死中，聞此遣彼喚之聲。釋尊告示由娑婆世界乘彌陀願船而往極樂，阿彌陀佛自極樂直來招呼也。

【釋迦發遣】

對於招喚而言。謂釋迦自此土勸說往生彌陀之淨土也。觀經玄義分曰：「仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。」

本典序：「特仰如來發遣」，六要釋云：「如來發遣」者，是釋尊指授。

【彌陀招喚】

「汝一心正念直來，我能護汝，衆不畏墮於水火之難。」

『散善義』二河譬喩云：「仰蒙釋迦發遣指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命已後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。」

【出世本懷】

釋迦如來出興於娑婆世界之本意也。聖道門諸家以法華之開權顯實開跡顯本為出世之本懷。因法華經方便品：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世」故也。

又淨土門諸師以無量壽經念佛往生為出世之本懷。因無量壽經：「如來以無蓋大悲矜哀三界。所以出興於世，光闡道教。欲拯群萌，惠以真實之利。無量億劫難值難見。猶靈瑞華時時乃出」故也。

案佛之教門有二種：一智慧門，二慈悲門。一攝上智，一度下愚。法華之本懷，在於智門。念佛之本懷，存於悲門。

【二道】

謂難行道與易行道也。龍樹所立之名目。至初地不退位有二道。

一、難行道，修難行而求佛果之法也。謂在此娑婆世界，欲修六度萬行而因以成佛也。自力修行勤苦而後漸達佛位之困難，如陸路步行之苦，此法難行，故謂之難行道。

二、易行道，易修行而求佛果之法也。謂信阿彌陀佛往生淨土而因以成佛，以信方便之念佛，得速至佛位之他力道。恰如水道乘船，無何等苦痛而樂，此法易行，故謂之易行道。

是龍樹菩薩所判，而淨土門諸家之教判皆依之。

十住毘婆沙論易行品曰：「至阿惟越地者，行諸難行，久乃可得。（中略）或有以信方便易行，疾至阿惟越地（Avaivartya）者。」

淨土十疑論曰：「論曰於五濁惡世無量佛所，求阿鞞跋致，甚難可得。蓋言娑婆世塵境麤疆，五欲障蔽，難入於道，故名難行道。謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土，復乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，故名易行土。」

【二門】

唐道綽所判。

一、聖道門，此土由凡至聖修道之教門也。除淨土三經，其餘之諸經是。

二、淨土門，往生彌陀淨土而證聖果之教門也。三部經之所說是。

安樂集上曰：「一謂聖道，二謂往生淨土。」

選擇集本曰：「道綽禪師，立聖道淨土二門，而捨聖道正歸淨土。」

教行信證六本曰：「凡就一代教，於此界中入聖得果名聖道門，云難行道；

於安養淨剎入聖證果名淨土門，云易行道。」

【二雙四重】

真宗所立之教判也。

難行道有豎出豎超之二重。

豎出者自小乘至權大乘之法相三論。歷劫修行之教法也。

豎超者實大乘之真言法華華嚴等，即心是佛，即身成佛之教法也。

又易行道有橫出橫超二重。

橫出者，生於化土之三福九品之自力行法，觀無量壽經之所明是也。

橫超者，生於報土之選擇本願之實大。無量壽經之所明是也。

合難行道之一雙二重與易行道之一雙二重，而稱為二雙四重。

豎者難行道，橫者易行道，出者漸教，超者頓教也。亦是權教實教之異名也。

教行信證二本曰：

「然就菩提心有二種：一者豎，二者橫。

又就豎有二種：一者豎超，二者豎出。

豎超豎出明權實顯密大小之教歷劫迂迴之菩提心，自力金剛心菩薩大心也。

亦就橫復有二種：一者橫超，二者橫出。

橫出者正雜定散他力中之自力菩提心也。

橫超者斯乃顯力迴向之信樂，是曰願作佛心，願作佛心即是橫大菩提心，是名橫超金剛心也。」

同六要鈔曰：「然就菩提者，此有二雙四重之釋，所謂豎出豎超橫出橫超是也。所立差異，就文可見。」

【門餘大道】

在八萬四千法門外他力念佛之大道也。念佛為因果超絕之教，道理以外之法，不可思議之道也。故名。

【本願正機】

指本願標的之眾生而言。

蓋彌陀之本願，由於欲救濟罪業深重煩惱熾盛者之大悲心而建立者，故指末代濁世之吾人眾生，為本願之正機也。

【極惡】

犯四重罪及五逆罪者。

涅槃經九曰：「犯四重禁及五無間，名極重惡。譬如斷截多羅樹頭更不復生。」

往生要集下曰：「觀經云：極重惡人，無他方便。唯稱彌陀，得生極樂。」

【逆謗闡提】

「逆謗」等者，舉重惡機。逆謂五逆，謗謂謗法。（在本典第三末）

言「闡提」者，『涅槃經』（北本卷二六·南本卷二四）云：「一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。」 具云一闡提，今略云闡提。彼『玄義』云「謗法與無信」之「無信」是也。言無信者，雖聞佛法，都無信謗，以之謂之謗法猶重。

【難化三機】【難治三病】

教化濟度無望之三種惡機也，即謗大乘與五逆罪及一闡提。

或曰難治之三病。謂謗法與闡提及五逆難化度之三機，如不治之重病也。

涅槃經所說。見本典信卷下引。

具説之：

〔一、謗大乘〕，大乘即佛菩薩所乘之法也。謂人宿無善種，不能信受如來之法，而於大乘經典，妄生謗毀；既無修種之因，當受地獄之報。如世重病，實難治也。

〔二、五逆罪〕，逆者違悖天理也。謂人於父母，當竭力孝養，以報其恩，而反害之。僧之和合，得成道業，利益於人，反離間而破散之。諸佛如來出現世間，度脫一切眾生，所當恭敬供養，反傷支體，以出其血。羅漢出離三界，為世福田，利益有情，所當禮敬，反加殺害。僧之羯磨，為人受戒，不一心奉事稟受戒法，反以惡言破毀其行。如是等人，永墮地獄，無有出期。如世極重之病，尤難治也。

〔三、一闡提〕，梵語一闡提，華言信不具。謂此人撥無因果，顛倒邪見，不信現在未來業報，不親善友知識，不聽諸佛所說教誡，當墮地獄，無有出期。如世重病，終難治也。

【機法】

機與法之並稱。

機，根機；法，教法。

法為能被、能化、所信，即法能被機，能化機，為機所信受者；

機為所被、所化、能信，即機為法所被，為法所化，能信受法者。

此二者相對而不相離。

【一切智】

佛智之名。三智之一。知了一切之法。此一切智對於一切種智，有總別二義。若依總義，則總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智為視差別界事相之智。一切智為視平等界空性之智也。

先示總義，則法華經譬喻品曰：「勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智。」

同化城喻品曰：「為佛一切智，當發大精進。」

仁王經下曰：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」

中論疏九末曰：「知一切法，名一切智。」

華嚴經大疏十六下曰：「智度論云：如函大蓋亦大，還以無盡之智，知無盡法，是故如來名一切智。」

【一切智船】

乘人而運於一切智地岸之船。即佛也。

教行信證文類二曰：「能流入願海，乘一切智船，浮諸群生海。」

【三藏】

一般指佛典中經律論三種分類，亦作爲「大藏經」、「一切經」之別稱。然净土真宗，就净土三部经各自所说之教法（法门），亦称三藏。据「教行信证」，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。

（一）「福智藏」，意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃大无量寿经所说弘愿念佛之大行，亦即「南无阿弥陀佛」之名号。净土真宗以此名号为含摄福德与智慧二种庄严之真实法藏；若信受此名号，即能证妙果，故称福智藏。是为开显阿弥陀佛第十八愿之念佛。又福智藏为真宗所立三藏之一，此三藏系分别法义真（真实）假（方便）之三种法门。［教行信证卷二］

（二）「福德藏」，即指观无量寿经所说之定善、散善诸行。以此类善行能得种种福利，犹如能纳福德之藏，故称福德藏。福德藏乃净土要门之方便藏；以自力修定散诸行，得往生化土。是为开显阿弥陀佛第十九愿之定散诸行方便教。

（三）「功德藏」，积聚贮存诸善功德之宝藏。爲佛之美称。佛成就所有功德，故喻为藏。

無量壽經下曰：「具足功德藏，妙智無等倫。」

新譯仁王經下曰：「滿功德藏，住如來位。」

净土真宗专指阿弥陀佛，與阿弥陀佛之名号。即阿弥陀经所说名号，以自力回向心稱念，从而谓开显第二十愿真门之方便教。

仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品（大八·八四二下）：「满功德藏，住如来位。」

又无量寿经卷下（大一二·二七二下）：「具足功德藏，妙智无等伦。」

【功德藏】

功德之寶藏也。

【福智藏】

含攝福德、智慧二莊嚴之法藏也。

【方便藏】

佛之方便，包藏一切功德，故稱曰方便藏。

教行信證二曰：「乘一切知船，浮諸群生海，圓滿福智藏，開顯方便藏。」

【大慈大悲】

佛菩薩廣大之慈悲也。與樂為慈。拔苦為悲。

智度論二十七曰：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。（中略）菩薩大慈於佛為小，於二乘為大。此是假名為大，佛大慈大悲，真實最大。」

法華經曰：「大慈大悲，常無懈倦。」

【大慈悲】

大慈大悲也。

觀無量壽經曰：「佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」

【大悲】

救他人苦之心謂之悲。佛菩薩之悲心廣大，故曰大悲。

涅槃經十一曰：「三世諸世尊，大悲為根本。（中略）若無大悲者是則不名佛。」

大日經一曰：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。」

【無蓋】

廣大之極，更無蓋之者也。與無上等同。又謂無所不蓋也。

無量壽經上曰：「如來以無蓋大悲，矜哀三界。」

同淨影疏曰：「佛悲殊勝，餘不能加，不能蓋上，名無蓋悲。」

同嘉祥疏曰：「無蓋悲者，佛慈悲無所不覆蓋耳。」

【平等大悲】

佛菩薩對於一切眾生憐愍普遍平等之慈悲也。

【願心】

佛願救眾生之心。眾生願成佛之心。總之為四弘誓願之心也。

【悲願】

佛菩薩大慈悲所發之誓願也。如阿彌陀佛之四十八願，藥師如來之十二願等。

唯識論四曰：「悲願相應善心。」

大日經疏四曰：「勸囑阿闍梨，令興平等悲願。」

【純利他】

瑜伽三十五卷云：此中菩薩於純利他應知應斷者（中略）若諸菩薩、於諸靜慮，善巧迴轉，已超下地，而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮，由悲願力，捨諸靜慮，隨其所樂，還生欲界。

又諸菩薩、已得自在，於十方界，種種變化，作諸眾生種種義利。

又諸牟尼，自事已辦，依止如來力無畏等所有一切不共佛法，徧於十方無量眾生，能作無量大利益事。

當知此等，名純利他。

【他利利他深義】

淨土論有「菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」等語。

曇鸞於論註釋之曰：「然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。

他利之與利他，談有左右。

若自佛而言，宜言利他。

自眾生而言，宜言他利。」

蓋他利以眾生得利益為主題，不言他利而言自利，則施利者之力難顯。言他利，則表利眾生之意，而顯與力者。

佛建大願，自成佛而利益眾生，可謂為自利利他；於衆生，宜言他利利他，則不忘佛願力之本，始能行報恩（利他）之實也。

【本願】

梵語pu^rva-pran!idha^na。指「因位」之誓願。全稱本弘誓願。又作本誓、宿願。本為因之義，即佛及菩薩於過去世未成佛果以前為救度眾生所發起之誓願。於因位發願，至今日得其果，故對「果位」而稱本願。

又「本」為根之義，根本之誓願也。菩薩之心廣大，誓願亦無量，唯以此願為根本，故稱「本願」。廣義言之，發願之事端亦稱弘誓。

語出無量壽經上曰：「皆是無量壽佛威神力故，本願力故。」

同下曰：「其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉。」

法華經譬喻品曰：「以本願故，說三乘法。」

十住毗婆沙論卷五易行品曰：「一切去來今佛，威力功德智慧無量深法，等無差別，但隨諸佛本願因緣，或有壽命無量，或有見者即得必定，聞名者亦得必定者。」

佛菩薩所發之本願有多種，如一切菩薩悉發菩提心，以堅毅之弘誓救度眾生，斷除煩惱，累積德行，期於成就佛果，此稱總願，如四弘誓願、二十大誓莊嚴等。若分別在淨佛國土發大願，各於十方淨其國土，成就諸眾生，或願於穢土成佛，救度難化之眾生，此等依諸菩薩各自之意樂所發之誓願，稱為別願，如無量壽經卷上載述之阿彌陀佛（法藏菩薩）四十八願（梵本作四十六願，異譯經典亦有作三十六願或二十四願者）、悲華經卷七所說釋迦佛之五百大願、彌勒菩薩所問本願經所說彌勒之奉行十善願等皆為別願。

另如道行般若經卷六怛竭優婆夷品所說之五願、放光般若經卷十三夢中行品之二十九願、阿閦佛國經卷上之二十願等亦屬別願。其他，尚有特別為滅除眾生諸病或拔盡一切苦惱、恐怖而立之志願，如藥師如來本願經所說之十二願、藥師琉璃光七佛本願功德經卷上所說之四十四願、悲華經卷三之觀世音救苦願等。又有普賢菩薩十大願，及舊譯華嚴經所說初地及初學菩薩所發之十種行願等，其中，現在初發之願稱為「唯發願」，以別於因位發起之宿願。

廬山慧遠將彌陀四十八願分為攝法身、攝淨土、攝眾生等三願。善導大師解釋第十八願為稱念阿彌陀佛之名（念佛）者即得往生淨土之願，亦即無論何等惡人皆可依此願力而得救。淨土宗即以第十八願為「王本願」。真宗開祖親鸞於四十八願中將重要之八願分為真願與假願，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六願為真，而十九、二十等二願為假，稱為真假八願。同時，在第十八願中，發誓念佛之眾生若不能往生，則不取正覺（不成佛），故第十八願亦稱若不生者誓。

此外，為本願所救濟之目標、對象者，稱為本願實機或本願正機，即指末代濁世之眾生。本願所誓行之念佛，稱為本願行。又讚歎阿彌陀佛為本願功德聚，以彌陀系由因位之本願而於永劫積聚功德之故。［悲華經卷二大施品、法華經譬喻品、大阿彌陀經卷上、大方等大集經卷十七虛空藏菩薩品、平等覺經卷一、文殊師利佛土嚴淨經、地藏本願經、俱舍論卷九、往生論注、往生禮贊、安樂集、選擇本願念佛集］

【本願功德聚】

由因位之本願而於永劫積聚功德之佛也。謂阿彌陀佛。

【第十八願】

阿彌陀佛四十八願中之第十八願也。無量壽經上曰：

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

四十八願中此名王本願，眾生念佛得往生於淨土者唯依此願，因此名為念佛往生之願。

教行信證三本曰：「斯心即是出於念佛往生之願，斯願名選擇本願，亦名本願三心之願，復名至心信樂之願，亦可名往相信心之願也。」

【願成就文】

法藏菩薩建四十八願中，以第十八願為王本願。釋尊說十八願成就之文，謂之願成就文。

在無量壽經下卷之初，其文曰：

「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜。乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」

【抑止攝取】

制遮與容受也。同於折伏慈悲。

佛以慈悲智慧圓滿，於智慧門制遮逆惡眾罪，於慈悲門容受善惡一切而無漏也。

無量壽經之十八願說：「唯除五逆，誹謗正法。」

觀無量壽經說：「五逆十惡，具諸不善者，皆得往生。」

古來會解之者，如善導觀經疏四，謂壽經約未造業，由抑止門故除逆謗。觀經約既造業，由攝取門故取之。當於群疑論三十五家中之第九家。

然六要鈔別解為罪業與多劫障重之二義。

若約彌陀大悲之本誓，則如法事讚所云：「以佛願力，五逆十惡，罪滅得生，謗法闡提，迴念皆往。」有同一無別，報土得往之益也。

【二門】

一、抑止門，佛欲眾生不造重罪，使惡逆之眾生不得往生淨土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。

二、攝取門，極惡之眾生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導會大觀二經相違而判釋者（諸家立種種之義而會之）。

觀經散善義曰：「問曰：如四十八願中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，今此觀經下品下生中，簡謗法攝五逆者有何意也？

答曰：此義仰就抑止門解。如四十八願中除謗法五逆者，然此二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也。」見群疑論三，探要六，散善記三。

【本願一乘】

彌陀之本願，為一乘之法，以本願使一切眾生盡成佛也。

愚禿鈔曰：「本願一乘，頓極頓速，圓融圓滿之教者，絕對不二之教，一實真如之道也。」

【本願一實】

謂如來之本願為唯一真實平等之理。真宗依阿彌陀佛之本願力往生成佛，即以他力念佛之法門為真實到達涅槃之唯一途徑，稱為本願一實大道。真宗開祖親鸞於所著之教行信證文類卷三信卷：「道者即是本願一實之直道。」

【本願一實大道】

謂他力念佛之法門也。

釋尊一代之諸教，八萬四千之法門，要皆為歸入於彌陀本願之支徑小路，惟本願他力之一乘為真實之大道，即得真實到著大涅槃之道也。

【本願醍醐妙藥】

指阿彌陀佛之本願。即依彌陀本願之故，不論何等惡人均可得救濟，乃以微妙第一之醍醐妙藥比喻之。教行信證卷三信卷末：「濁世庶類，穢惡群生應求念金剛不壞真心，執持本願醍醐妙藥也。」

【誓願一乘】

又作本願一乘、宏願一乘、悲願一乘。

淨土宗以阿彌陀佛之本願為一佛乘，說彌陀四十八願中之第十八願乃眾生一生成佛之唯一無上之法門，稱為「誓願一乘」。

無量壽經說：「究竟一乘，至於彼岸。」

【願海】

佛、菩薩之願事深廣，譬如海也。

江總詩曰：「未泛慈舟遠，徒令願海深。」

八十華嚴經六曰：「顯示一切大願海。」

萬善同歸集六曰：「超三有之苦津，入普賢之願海。」

往生要集上本曰：「聞一實道，入普賢之願海。」

【一無礙道】

生死與涅槃融和無障之悟道也。

往生論註下曰：「一道者，一無礙道也，無礙者，謂知生死即是涅槃。」

【佛願生起本末】

彌陀本願之謂也。生起者，生即起，謂佛願之因之起源。彌陀於因位之昔，見苦惱之眾生以大悲心起願行，故佛願之生起，為眾生流轉之苦相也。

本者，因位之本願修行；

末者，果上之名號也。

【大願】

願眾生成佛之心也。又，佛願救眾生之心也。

【弘願】

弘大之誓願。願救一切眾生也，如阿彌陀佛之四十八願是。

觀經玄義分曰：「安樂能人，顯別意弘願。（中略）言弘願者，如大經說。」

【弘誓】

具曰弘誓願。謂佛菩薩弘大之誓也。

無量壽經上曰：「發斯弘誓，建此願已，一向專志莊嚴妙土。」

同下曰：「以弘誓功德，而自莊嚴。」

法華經普門品曰：「弘誓深如海。」

文句十下釋之曰：「弘，廣也。誓，約也。廣制要心，故言弘誓。」

輔行一之三曰：「僧那西音，此云弘誓。」

法界次第下之上：「廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。」

【弘誓願】

弘大之誓約與志願也。如上所解。

正信偈曰：「聞信如來弘誓願，佛言廣大勝解者。」

【超世願】

阿彌陀如來之誓願也。世者普通之意。超者卓出之意，為卓越三世諸佛誓願

之大悲本願，故稱超世願。

指普遍四十八願而云，或特名攝身（攝法身也，第十二、十三、十七之三願），攝土（即攝淨土也，第三十一與三十二願）之五願。

無量壽經曰：「我建超世願，必至無上道。」

同註曰：「超世流佈諸佛本願，是名超世。」

【三誓偈】

無量壽經上載法藏比丘說四十八願訖，更說偈，立三重之誓願。謂之三誓偈，又云重誓偈：「我建超世願。（中略）當雨珍妙華。」是也。

又四十八願中之第十七願誓名號，三誓中重誓名聲超十方，故云重誓。

禮讚曰：「當知本誓重願不虛。」

正信偈曰：「重誓名聲聞十方。」

六要鈔二本曰：「六八願上重有此誓，是故此偈云重誓偈。（中略）義寂云：望三種果：一望滿願果，二望大施果，三望名聞果。依此三誓，此偈又名云三誓偈。」

又，淨家一流稱為四誓偈，蓋總三誓偈以下偈語為一誓也。

【究竟願】

願心不退而遂成就也。

【不捨誓約】

謂阿彌陀佛誓願之約束。彌陀第十八願，以念佛往生為誓，言「若不生者，不取正覺。」是即謂以他力攝取信心念佛者不捨之誓，故稱曰不捨之誓約。

【弘誓強緣】

謂阿彌陀佛廣大之誓願力，為眾生得信往生淨土者之強增上緣也。

【本願力】

誓願之力。諸佛菩薩於過去世未成佛以前之「因位」所起誓願之力用，於果位而得發顯成就。

無量壽經上曰：「皆是無量壽佛威神力故，本願力故。」

同下曰：「其佛本願力，聞名欲往生。皆悉到彼國，自致不退轉。」

天親菩薩淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」佛之本願力，能速疾成滿如大寶海之無量而殊勝之功德。

善導大師《觀無量壽經疏》卷一：「如大經說。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

或將本願與力分別因果，謂本願指因位之誓願，力指果上之神力。如曇鸞於《往生論注》解釋「觀佛本願力」曰：「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力，願以成力，力以就願，願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差，故曰成就。」［觀無量壽經、俱舍論卷九］

亦曰願力，亦稱宿願力，即宿願之力用也。

觀無量壽經曰：「然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。」

智度論七曰：「莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成，故要須願力。」

延壽《宗鏡録》卷七四：「乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜染識種，轉得始起清浄種識，任持一切功德種子，由本願力，盡未來際，起諸妙用，相續無窮。」

陸遊詩曰：「香火徒勤願力違。」

又稱「誓願力」，佛在因位時興大願所誓之功德成就。果得之功德力，全由因位之誓願所成也。

【大願業力】

大願力與大業力也。阿彌陀佛思惟五劫而建立之四十八願為大願，積累兆載永劫之六度萬行為大業。

觀經玄義分曰：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力，為增上緣也。」

【大願船】

指诸佛菩萨之广大本愿。佛菩萨以其本愿力，救济众生，度生死海，送至彼岸之净土；犹如船筏之运载旅人到达彼岸，故以「大愿船」喻之。多特指阿弥陀佛之本愿。

淨土傳曰：「菩薩乘大願船，住生死海，就此世界，呼引眾生上大願船。如是送至西方，如有往者，無不得生。」

迦才淨土論下曰：「阿彌陀佛與觀世音大勢至，乘大願船，浮生死海。就此娑婆世界，呼喚眾生，令上大願船。」龍舒淨土文二引此文，言出淨土傳。

往生要集中本引此文，言出清淨覺經，而經無其文。

往生要集中本曰：「無量清淨覺經云：阿彌陀佛與觀世音大勢至乘大願船泛生死海，就此娑婆世界呼喚眾生，令上大願船送著西方。若眾生肯上大願船者，並皆得去，此是易往也。」案清淨覺經無此文，惟迦才淨土論下有之。龍舒淨土文二，引淨土傳而引此文，文少異。

教行證文類二曰：「乘大悲願船，浮光明廣海。至德風靜，眾禍波轉。」

【大寶海】

生無量珍寶之海。

淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」

教行信證二曰：「歸入功德大寶海，必獲入大會眾數。」

【他力】

為「自力」之對稱。佛道解脫有二力，自己所修之善根為自力，特依佛、菩薩之本願力加被力而得度解脫者為他力。淨土宗謂：僅以自力求聖道，而無佛陀之力，亦不能獲得解脫。

又立依從他力以成佛之教，稱為他力教、他力宗，如淨土宗、日本淨土真宗與時宗等。反之，主張以自力得解脫者，稱自力教、自力宗，如天台、華嚴、密、禪、法相、日本日蓮宗等均屬之。

又佛之本願力、加被力即是他力。一切諸佛為眾生雖有他力，而特以他力之一法，使眾生成佛道者，為彌陀如來一佛，以是為彼佛之本願故也。彌陀如來之本願力能令眾生成佛，其誓願即「唯願信我者往生我土，使成佛道」，故舍自力而信彌陀者，與此本願相應；自成往生成佛之願果也。而此信心亦為依佛之本願而發者，此一信心即是他力。以他力之信心，為他力所攝取也。

淨土論中下曰：「他力為增上緣。」又曰：「如劣夫跨驢不上，從轉輪王行，便乘虛空遊四天下，無所障礙，如是等名為他力。」

教行信證二曰：「言他力者，如來本願力也。」

【願力迴向】

亦曰他力迴向。

謂彌陀以本願力收因位之萬行，果地之萬德於名號內，與之於眾生也。

行信、因果，往相、還相，皆自如來清淨之願心，迴施於眾生也。

『論註』下卷明解義分立十重中，第二起觀生信章門引本論文云：

「云何迴向，不捨一切苦惱衆生，心常作願，迴向為首得成就大悲心故。」『註』云：「迴向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德迴施一切衆生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。（中略）此迴向行，往生之後，為出功德，成就大悲度生死海，佛本願力為其本故，推功於佛，所尅唯為佛迴向也。

同解義分第十利行滿足章云：「凡是生彼淨土，及彼菩薩、人、天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之，若非佛力，四十八願便是徒設。」今家特立如來他力迴向之義，專依此文。

【願力自然】

眾生往生，非由行者之思惟分別，乃依阿彌陀佛之本願力，自然即得往生也。

【自然法爾】

“自然”指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之狀態。佛典中屢用“自然”、“法爾”、“自然法爾”、“本來法爾”等語。所謂自然，即指事情之自然形成；所謂法爾，即指依循真理而同於真理。翻譯名義集卷二謂，“自然”即“法爾’，“法爾”即“自然”。又大毗婆沙論卷一五三列舉形成世間各種事物之三種力，“法爾力”即其一，相對於另外的“因力”、“業力”兩力；例如世界自然壞滅時，下地之眾生必生於上界。其義略分如下：

（一）就佛教表示其自身真理之立場而言，如覺悟之世界為脫離有無分別，本來空無自性，其自身獨立存在，而絕對自由，稱為無為自然；

（二）或如經由善惡行為，依循因果法則而產生結果，稱為業道自然；

（三）如依自身之法則，視之為如實之表現，稱為法爾。

真宗以信憑阿彌陀佛之願力自然往生報土，稱為法爾往生，此時之“法爾”乃自然及他力之義。《無量壽經》卷上載，極樂世界乃無為自然界，往生彼國者，即受自然虛無之身。真宗開祖親鸞聖人以舍自力而將一切付託於如來之手，舍離自心分別而悟入彌陀之法則，稱為自然法爾，意謂不假衆生之造作，依佛力運作，被佛心所同化於絕對真理的如來。依如來本願力之運作救度眾生，稱為願力自然。

親鸞聖人著有《自然法爾章》，謂“自然”之“自”系有所從來之意，是如來誓願之運作，並非行者之企圖。所謂“然”，即所使然之意，亦非行者所可安排。一切乃因如來之誓願所致，故云“法爾”。於往生一事，應放下凡夫之思考、計度，隨順彌陀之計度，方能感應道交。《末燈抄》中亦有同樣表述。

［大毗婆沙論卷九十一、正像末和讚］

【二種迴向】

淨土門所立。

一往相迴向，以己之功德迴施一切眾生，願同往生阿彌陀如來之安樂世界也。

二還相迴向，生彼土已，成就一切功德，願迴來生死稠林而教化一切眾生使向淨土也。見往生論註下。

【不迴向】

淨土門立二種之迴向：

一、往相迴向，願所修之功德迴向而往生淨土也。

二、還相迴向，願成佛後迴入生死教化一切眾生也。

此二種迴向為菩提心所具之通相，行者依自力勤修，為佛教通途之義。

真宗一派謂此二種迴向，於信之一念，自彌陀之方迴向行者，不須自行者之方更成迴向，故名之為不迴向。

不迴向之言，顯他力之極致也。

教行信證二曰：「明知，是非凡聖自力之行，故名不迴向之行也。」

【功德】

功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。

大乘義章九曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」

天台仁王經疏上曰：「施物名功，歸己曰德。」

勝鬘經寶窟上本曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」

【光明】

自瑩謂之光，照物謂之明。

有二用：一者破闇，二者現法。

佛之光明者，智慧之相也。

探玄記三曰：「光明亦二義：一是照闇義，二是現法義。」

往生論註下曰：「佛光明，是智慧相也。」

【佛光】

佛之光明也。

讚阿彌陀佛偈曰：「佛光照耀最第一。」

【佛日】【慧日】

「慧日」者，佛慧明朗，譬之日光。

『大經』下云：「慧日照世間，消除生死雲。」

憬興釋云：「慧日者，隨喩之名。惑、業、苦三，能覆真空及智日月，即同雲覆虛空日月，故云生死雲。佛智達真，能除自他惑、業、苦障，故云慧日。令生物解故，云照世間。」

『淨土論』云：「佛慧明淨日，除世癡闇冥。」論注卷上云：「此二句名莊嚴光明功德成就。（中略）願言：使我國土，所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不為無記之事。亦云：安樂國土光明，從如來智慧報起故，能除世間冥。」

此等皆寄朗日光照，稱揚彌陀智光文也。

又善導大師釋『觀經』「唯願佛日」文（序分義）云：「言佛日者，法喩雙標也。譬如日出，衆闇盡除，佛智輝光，無明之夜日朗。」

淨影師釋同經文云：「佛能破壞衆生癡闇，如日除昏，故曰佛日。」

此所言者，是指釋迦。

二佛雖異，佛德比況，其義相同。

【光燄王佛】

阿彌陀佛之德名。

讚阿彌陀佛偈曰：「佛光照耀最第一，故佛又號光燄王，三塗黑闇蒙光啟。」

無量壽經上曰：「燄王光佛。」

【二光】

一、色光，為佛身所發之光明，眼可見者。亦名身光。

二、心光，為佛心所發之光明，常照護眾生者。往生論註謂之智慧光。

六要鈔三末曰：「言心光者，此非光分身相心想，其體各別，只就義門，宜得其意。以佛慈悲攝受之心所照觸，色名心光。是念佛行相應佛心，其佛心者，慈悲為體。（中略）是故照觸稱名行人之大悲之光得心稱耳。私案：觀佛三昧所觀所見之光明等，可預身光者耶？」

選擇集決疑鈔三曰：「心光者，佛心所起光明，故名心光。論註稱智慧光，與今同也。」

【心光】

對於色光，有智慧光，非心光之稱。心光者，自佛之慈悲心所照之光明也。離平常之光明即色香，而非別有心光。

觀念法門曰：「但或專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光常照是人，攝取不捨，總不論照攝餘雜業行者。」

六要鈔五曰：「言心光者，此非光分身相心想其體各別，只就義門，宜得其意。以佛慈悲攝受之心所照觸，色名之心光。」

【光曉】

曉者明也。光曉者如言光明。佛放智慧之光明，破一切眾生之昏闇，猶如曉天之日輪也。

讚阿彌陀佛偈曰：「有量諸相蒙光曉。」

【光觸】

為光明所照觸之意。即謂佛之光明照被，親觸行者之身也。

讚阿彌陀佛偈所謂：「蒙光觸者離有無。」

往生禮讚所謂：「蒙光觸者心不退」是也。

【攝取】

攝物而取之也。又佛以慈悲之光明攝救苦眾生也。

無量壽經上曰：「我當修行，攝取佛國清淨莊嚴，無量妙土。」

觀無量壽經曰：「一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」

【不請之友】

謂眾生不請求，而菩薩以大悲為我之友，與我利益也。

無量壽經上曰：「為諸庶類，作不請之友，荷負群生，為之重擔。」

《華嚴》二十云「當要先令一切眾生得無上菩提無餘涅槃，然後成佛，何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友。」

勝鬘經曰：「普為眾生作不請之友，大悲安慰，哀愍眾生。」

同寶窟上末曰：「四乘眾生雖有根性，樂欲未生，不能請求。菩薩照機，知其堪受，即便為說，故言不請。聞必得益，目之為友。」

【滅罪生善】

仗佛力而滅罪生善也。往生要集中本曰：「滅罪生善，共生極樂。」

【善本】

同於善根，植善固而不拔之意。

【又】善為菩提之本也。

法華經序品曰：「已於千萬佛所，植諸德本。」

無量壽經下曰：「若人無善本，不得聞此經。」

勝鬘經上末曰：「善本，本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本。」

【宿善】

宿世所植之善根也。往生要集下末曰：「念彼佛者，宿善內熟，今開發耳。」

【德本】

猶言善根。德者善也，本者根也，諸善萬行之功德，為佛果菩提之本者。法華經序品曰：「於諸佛所植眾德本。」無量壽經上曰：「消除諸漏，植眾德本。」

【又】德中之根本也，依是義而彌陀之名號名為德本。

無量壽經上曰：「係念我國，植諸德本。」

教行信證六本曰：「德本者如來德號，此德號者一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉，十方三世德號之本，故曰德本也。」

【名號】

顯體為名，名彰於外而號令於天下為號。名與號其體一也。此名號之目，雖通於諸佛諸菩薩，然以指彌陀之名號即南無阿彌陀佛為常。

大乘義章二十末曰：「顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。」

法華嘉祥疏三曰：「通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。」

【名義】

名者體上之名稱，義者體上之義理。如言諸行無常，諸行為名，無常為義。又呼召之名目，謂之名，為名所顯之法體謂之義，依此義則名義者，與所謂名體或名法同。

然就其名與義言之，有名即於義者，有不即者。

名即於義，如呼火而出熱，諸佛之名號及陀羅尼是也，此云真言。

名不即於義，如火之名無熱之用，世間一切名字是也，此云假名。

智度論二十五曰：「問曰：義之與名，為合耶，為離耶？若合，說火時應燒口。若離，說火時水應來。答曰：亦不合，亦不離。古人假為立名，以名諸法。後人因此名字識是事，如是各各有名字。」

肇論曰：「名無得物之功，物無當名之實。」

【名義不離】

世間一切之事法，雖皆名義乖離，而諸佛菩薩之名號及陀羅尼等，則皆名義不離。又謂之名體不二。

如阿彌陀佛，以阿彌陀為名，以光明為義，為體為法，此名與義，相即不二，故稱阿彌陀之名，即已攝取光明矣。

往生論註下曰：

「問曰：名為法指，如指指月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？

答曰：諸法萬差不可一概，有名即法，有名異法。

名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜、及陀羅尼章句、梵咒音辭等是也。如禁腫辭云：日出東方，乍赤乍黃等句，假令酉亥行禁，不關日出而腫得差。（中略）有名異法者，如指指月等名也。」

定善義傳通記三曰：「光之與名，即是名義，名義具足，有不捨益。」

【名體】

呼召體者為名，為名所詮之實物為體，世間一切之事物，名不即於體，體不即於名，名體各別，是曰名體互為客。若佛菩薩之名號及真言陀羅尼等，名即於體，體即於名，是謂之名體不離。

【彌陀名號】

彌陀為救濟一切眾生而成就之名號也。六字之名號為：「南無阿彌陀佛」。持其名號，一心不亂，得無量無邊之功德，所有罪障，亦得消滅。眞宗以名號為本尊而禮拜之。

九字之名號為南無不可思議光如來。

十字之名號為歸命盡十方無礙光如來。

【南無阿彌陀佛】

Namo」mitābhāya　buddhāya又，Namo」mitayus　buddhāya，又作南無阿彌陀（引）佛陀（引）耶，譯曰歸命無量光覺，無量壽覺。歸命於無量壽覺及無量光覺也。淨土門稱之為六字名號。

涅槃經疏二曰：「南無，或言救我，或言歸命，或言屈膝。」

嘉祥法華經義疏四曰：「南無者，歸命也，救我也。」

歸命者，眾生一心仰賴阿彌陀佛，即眾生之信心也。

無量壽覺或無量光覺者，佛助一切眾生行體成就也。蓋眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體，皆具足於此六字內，此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。

善導觀經疏一曰：「言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故，必得往生。」彌陀之名號，特由之而成就機法一體•願行具足之深義也。

觀無量壽經曰：「具足十念，稱南無阿彌陀佛。」

【南無不可思議光如來】

稱為九字名號，表阿彌陀佛光德之名號也。總由無量壽經所說之十二光，別由難思•無稱之二光，而立不可思議光之名。謂歸命於思慮言說到底不可及之光明（智慧）之如來也。「南無不可思議光」之語，出於曇鸞之讚阿彌陀佛偈。

【不可思議光如來】

阿彌陀如來之德號也。取無量壽經十二光佛中難思•無稱之二種，而立不可思議光佛之名。

鸞師之讚彌陀偈曰：「南無不可思議光，一心歸命稽首禮。」是立名之初也。

寶積經如來會上所列十四光中有不可思議之名，但此為唐代之譯，則讚彌陀偈以後之事也。

教行信證五曰：「謹按真佛土者，佛者則不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」

【盡十方】

盡十方之法界而無餘也。

【無礙光如來】

經云無礙光佛，論云無礙光如來。阿彌陀如來十二異名之一。

往生論願生偈曰：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」

【願行具足】

具足願與行之意。

善導觀經疏一曰：「如經中說：但有其行，行即孤，亦無所至。但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所為皆剋。（中略）今此觀經中十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言南無者，即是歸命。亦是發願迴向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」

【果上名號】

與因位願行相應而為證得果上之如來時，以其功德成就之名號也。

【果名】

積萬行之結果名號，謂一切諸佛之名號也。

西方要訣曰：「諸佛願行，成此果名，但能念號，具包眾德，故成大善。」

【果號】

成正覺後之佛名。是為於因位積功德之結果名號，故曰果。

彌陀經元照疏曰：「萬行圓修，最勝獨推於果號。」

【名號不思議】

彌陀之名號，為惡人成佛之法，其功德之廣大無邊不可思議，故謂之名號不思議。

【無生清淨寶珠名號】

阿彌陀之名號，以法藏菩薩之無生智所成，故為無生即生之法性中道也。

往生論註下曰：「彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。」

又曰：「阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。」

【破闇滿願】

阿彌陀佛名號之功德，能破眾生無明之闇，使成佛之志願滿足也。

往生論下曰：「無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。」

【行信不離】

在於真宗，南無阿彌陀佛者，本願之行；深信名號之緣由者，行者之信也。於信之上，自具如來之願行，故離南無阿彌陀佛之行而無信，離信而無行。

【機法一體】

為日本淨土宗西山派及真宗之用語，根據善導觀經疏玄義分之「六字釋」而來。機為眾生，或眾生對佛之信心；

法為阿彌陀佛，或阿彌陀佛救度眾生之佛力。意指眾生之機与彌陀之教一體不二。

真宗主張，佛欲救度眾生之慈悲心，以「南無阿彌陀佛」之名號顯現之，眾生於其名號即已成就信心；因此信心與佛力於名號成為一體，故稱機法一體。又當其名號轉為眾生之信心時，眾生之凡心与佛心成為一體，此種情形特稱為佛凡一體。［安心決定鈔卷本、願願钞、漢光類聚卷一、觀經定善義秘鈔卷四］

【光明名號因緣】

阿彌陀佛以光明與名號之因與緣，普救眾生。眾生得往生彌陀之報土者，由於與以名號之因。其所以得名號之因者，由於名之計量。

名號為能生之因，如父。

光明為所生之緣，如母。

名號與光明，乃眾生往生淨土之他力因緣也。

信心為內因，故光明與名號為外緣。又信心為眾生心內所發之涅槃真因，而光明名號，乃自如來使外計量而起信心之因緣也。

【聞光力】

聞光明之力也。聞阿彌陀如來智慧之光明，有超世希有之大願，攝取不捨之威神力而信之。即信彌陀之救濟也。

【信心】

信受所聞所解之法而無疑心也。

此有迷信正信，解信仰信，自力信他力信等之別。

【大信】

信佛而不疑，謂為信。

信心之功德廣大，故曰大。又此信心即為佛心，故曰大。

教行信證二曰：「謹案往相迴向，有大行，有大信。」

同三本曰：「大信心者則是長生不死之神方，忻淨厭穢之妙術。（中略）極速圓融之白道，真如一實之信海也，斯心即是出於念佛往生之願。」

【信海】

信心之實德，廣大無邊，故譬之海。

教行信證三本曰：「真如一實之信海。」

【大信心海】

信心之功德廣大，故譬之於海。

教行信證六本曰：「大信心海甚以叵入，從佛力發起故。真實樂邦甚以易往，藉願力即生故。」

【信心為本】

淨土真宗之綱目，分為真俗二諦，即世出世二門。

俗諦以王法為本，真諦以信心為本。

蓋真宗之意，以為眾生往生彌陀之淨土，非由稱名之功德，乃由信大悲之佛之願力也。

【信心正因】

真宗又於前條真諦門中分為二，謂之信心正因，稱名報恩。

【二種信】

一信解，又曰解信。梵曰阿毘目佉Abhimukh，自明見理，心無疑慮也。

二深信，又曰仰信。梵曰捨攞駄Śraddhā，是依人而信其言也。

大日經疏三曰：

「有大信解者。此信解，梵音阿毘目佉，謂明見是理，心無疑慮，如鑿井已漸至泥，雖未見水，心知在近，故曰信解也。

下言深信者，梵音捨攞駄，是依事依人之信。如聞長者之言，或出常情之表，但以是人未曾欺誑故，即便諦受依行，亦名為信。」

【又】有自力他力之二信。自發之信為自力信。依佛之大悲心而發之信為他力信。

此中五根中之信根，就正信而言，是佛徒通途之信心也。

又淨土真宗之信，就他力信而言，是一宗特殊之信心也。

【二種深信】

二種深信，淨土宗教義，即「信機」与「信法」。

善導《觀經散善義》：

「一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣；

二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」

前者為機深信，故稱「信機」；

后者為法深信，故稱「信法」。

淨土真宗認為，此二種深信實為一體之兩面，信仰佛之本願即是深信自己之罪障，均為他力信心之相。

【二河白道】

以水火二河，喻眾生之貪瞋；以中間之白道，喻清淨願往生心。

觀經散善義曰：「譬如有人欲向西行百千里，忽然中路見有二河，一是火河在南，二是水河在北，二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間有一白道，可闊四五寸許，此道從東岸至西岸，云云。」

智度論三十七曰：「河譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死。」

【世間難信捷徑】

他力之信心，為惡人凡夫速遂成佛不思議之法，易往之捷道，故曰捷徑。然於世間得信，難中至難，故曰世間難信。

【疑蓋無雜】

真實之信心，無疑心間雜之意。疑為五蓋之一，障無漏之五蘊，故曰疑蓋。

教行信證信卷曰：「明知：至心即是真實誠種之心故，疑蓋無雜也。

信樂即是真實誠滿之心，極成用重之心，審驗宣忠之心，欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心故，疑蓋無雜也。

欲生即是願樂覺知之心，成作為興之心，大悲迴向之心故，疑蓋無雜。

今按三心字訓，真實心而虛假無雜，正直心而邪偽無雜，真知疑蓋無間雜故，是名信樂。

信樂即是一心也，一心即是真實信心。」

【信心歡喜】

信心之體，必有歡喜之相。因而約信心歡喜之四字歸於信樂之二字，約信樂之二字歸於信之一字，是淨土真宗之法門，悉歸於信之一字。猶如天台之法門悉歸於具之一字，真言之法門悉歸於阿之一字也。

【信樂】

信順所聞之法而愛樂之，即信心歡喜也。

淨土真宗以彌陀十八願有曰「至心信樂，欲生我國」，其至心與欲生心之二，攝於信樂之一，此謂之一心，又云一念。

蓋信喜心誠，即為至心，其心即為欲生淨土之欲生心也。

教行信證信卷曰：「私窺三心字訓：三即合一。其意何者？

至者即是真也，實也，誠也。

心者即是種也，實也。

言信樂者，信者即是真也，實也，誠也，滿也，（中略）驗也，宣也，忠也。

樂者即是欲也，願也，愛也，悅也，歡也，喜也，賀也，慶也。

言欲生者，欲者即是願也，樂也，覺也，知也。

生者即是成也，作也，為也，興也。

明知：

至心即是真實誠種之心，故疑蓋無雜也。

信樂即是真實誠滿之心，（中略）欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心，故疑蓋無雜也。

欲生即是願樂覺知之心，成作為興之心，（中略）故疑蓋無雜也。

今案三心字訓，真實心而虛偽無雜，正直心而邪偽無雜，真知疑蓋無間雜故是名信樂。

信心即是一心也，一心即是真實信心也，是故論主建言一心也。」

【一心】

唯一之信心不為他心所奪，謂之一心。

止觀四下曰：「一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣。」

探玄記三曰：「一心者，心無異念故。」

教行信證文類三末曰：「言一念者，信心無二心，故曰一念。是名一心，一心則清淨報土真因也。」

【利他一心】

利他者，他力之意也。淨土論之「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來。」

開會一心，則為無量壽經之至心，信樂，欲生三心。

此對於觀無量壽經至誠心，深心，迴向發願心等自力之三心，而謂為利他之三心。

一心三心，於行者之信上非有相異。三心者，非言初至心，中信樂，後欲生，歸命之剎那，不外乎一念。三心不可拘泥字義觀之。

【一念】

其說有二：

（一）極短促之時刻也。

文句八上曰：「一念，時節極促也。」

教行信證文類三末曰：「一念者，斯顯信樂開發時剋之極促。」

觀無量壽經曰：「如一念頃，即生彼國七寶池中。」

然其時限，諸說不同。

仁王般若經上曰：「九十剎那為一念，一念中之一剎那，經九百生滅。」

往生論註上曰：「百一生滅名為一剎那，六十剎那名為一念。」

翻譯名義集五，謂「剎那，毘曇翻為一念」者，亦即以一念與一剎那解為同義也。

（二）思念對境一次也。其義亦多。如天台，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性，謂為一念。淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一。

親鸞聖人以聞名信喜之心，名為一念。教行信證六所謂「一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。」是也。

【三心】

一、至誠心，真實願淨土之心。

二、深心，深願淨土之心。

三、迴向發願心，迴向所修之功德，願求往生淨土之心。具此三心者，必得往生。

觀無量壽經曰：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」

【又】無量壽經第十八願中所說「至心、信樂，欲生我國」之三者，謂之三心。

文類信卷曰：「本願三心之願」。

又「為愚惡眾生，阿彌陀如來已發三心願。」

此三心又稱三信。

真宗謂無量壽經第十八願所說「至心、信樂，欲生我國」之三心，為一信心之分開，俱為疑蓋無雜之一信心，故稱為三信。

文類信卷曰：「明知：至心即是真實誠種之心故，疑蓋無雜也；信樂即是真實成滿之心，（中略）疑蓋無雜也；欲生即是願樂覺知之心，（中略）疑蓋無雜也。」

【又】道綽禪師，依淨土論註之意而立三心：

一、淳心，信心深厚也。

二、一心，信心純一也。

三、相續心，信心相續不雜餘念也。安樂集上曰：「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」

文類行卷謂之三信。

【二種三心】

真宗以為觀無量壽經所說之至誠心，深心，迴向發願心有隱彰二種義。

又見真大師分自利之三心與利他之三心，即要門自力行者之信心與弘願他力行者之信心也。

又於教行信證化身土卷，分定三心與散三心，即息慮凝心行者之信心，與廢惡修善行者之信心也。此定散之信心，即自力各別之三心也。

【三不三信】

梁曇鸞就念佛者立三不三信：

一信心不淳，二信心不一，三信心不相續。是曰三不。

反之則曰三信。

淨土論註下曰：

「一者信心不淳，若存若亡故。

二者信心不一，無決定故。

三者信心不相續，餘念間故。

此三句展轉相成。以信心不淳，故無決定。無決定故，念不相續。亦可念不相續，故不得決定信。不得決定信，故心不淳。」

西河道綽承之，更闡明三信。

安樂集上曰：「若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」

文類聚鈔行卷曰：「三不三信誨慇懃，像末法滅同悲引。」

【三忍】

三忍有三種。

無量壽經第四十八願舉聞聲者得三法忍之願，而言第一、第二、第三法忍。未舉其法忍之名，因是而諸師之解不同。

法位云是仁王經所說五忍之前三者，即伏忍、信忍、順忍也。

憬興云是伏忍中之下中上三忍也。

玄一曰是下說之音響忍、柔順忍、無生忍也。

【又】無量壽經云往生極樂之人聞七寶樹林之音聲，而得三種忍：

一音響忍，由音響而悟解真理者。

二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理者。

三無生法忍，證無生之實性而離諸相者，是悟道之至極也。

見無量壽經鈔五。

【又】善導所說之三忍：

一喜忍，念彌陀佛而生歡喜心者。

二悟忍，念彌陀佛而悟解真理者。

三信忍，念彌陀佛而住於正信者。

善導解觀經中，韋提希夫人現見阿彌陀佛而心生歡喜之時，得無生法忍，是名喜、悟、信三忍。

觀無量壽經曰：「見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」

觀經序分義二曰：「阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踴躍。因此喜故，即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。」

淨土文類行卷曰：「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍。」

【決定信】

決定之信心。不雜疑念之信心。

金剛經曰：「生決定信。」

往生論註下曰：「念不相續故，不得決定信。」

【大慶喜心】

真宗之安心。謂為彌陀佛所攝取而大歡喜之心也。

教行信證三末曰：「大慶喜心，即是真實信心。」

【深信】

以深固之心信法也。

維摩經佛國品曰：「深信堅固，猶如金剛。」

教行信證信卷曰：「深心即是深信，深信即是堅固深信。」

【真心】

真實不妄之心也，又正信無疑之心也。淨土真宗約於他力信心謂之金剛真心。

往生禮讚曰：「雖不能流淚流血等，但能真心徹到者，即與上同。」

教行信證信卷曰：「金剛不壞之真心。」

【安心】

謂心期於一處，而安住於彼，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說。

天台一家，謂離三諦無安心之處，離止觀無安心之法。

禪宗以不可得為安心之處，如彼達磨印慧可，謂為安心了，即其例也。

淨土門說安心甚盛。淨土宗謂厭欣之心為總安心，至誠心、深心、迴向心之三心為別安心，俱為行者所起之心。

真宗謂信樂開發之一念具三信，大信大行，悉由如來本願力迴向而獲得，安心即信心也。

【佛凡一體】

佛心與凡心為一體也。於獲得他力信心之行者上而言之，體得他力信心之行者心，謂之佛凡一體。蓋他力之信心，非行者之所計得，乃如來所賜者，其體為佛智，故是清淨真實之佛心也。其佛心宿於行者貪瞋煩惱之凡夫心中，故佛心與凡心結合而為一體也。

【願作佛心】

願作佛之心也。

往生論註下曰：「案王舍城所說無量壽經三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心。願作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。」

案菩提心為上求下化之心。

願作佛心是上求菩提之心，度眾生心是下化眾生之心。

【度眾生心】

欲濟度一切眾生之菩薩大悲心也。

【普等三昧】

普者普遍，等者齊等也，住此三昧則普見一切諸佛，故名普等三昧。

無量壽經上曰：「逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。」

悲華經謂之遍至三昧，分陀利經謂之普至三昧，莊嚴經謂之普遍三摩地。

【現當二益】

謂現當二世之利益也。

真宗說正定與滅度之二益。

謂前者為現益，以信之一念入正定聚之位，受現生十種之益。

後者為當益，命終後往生淨土，開滅度之證者。

【一念業成】

一念信阿彌陀佛之本願，而往生淨土之業成辦也。

【平生業成】

在平常之時獲得他力之安心，往生淨土之業事成辦也。

【往生一定】

謂得一念歸命之信，必定往生彌陀淨土也。

【必定】

梵語阿鞞跋致Avaivartikā，譯言不退轉，又翻必定。不退轉大道，必定入於涅槃之位也。

大智度論九十三曰：「阿鞞跋致即是必定。」

十住毘婆沙論易行品曰：「人能念是佛無量力功德即時入必定。」

【即時入必定】

謂念佛行者，以信彌陀之一念，即時入於必定之位也。

必定之位者，必成佛之位也。

十住毘婆沙論易行品曰：「人能念是佛無量力功德，即時入必定。」

淨土文類證卷曰：「煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相迴向心行，即時入大乘正定聚之數。」

【定聚】

三聚之一，正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。

無量壽經上曰：「國中人天，不住定聚，必至滅度，不取正覺。」

【便同彌勒】

淨土之行者，於信之一念，便同彌勒菩薩到阿惟越致之位也。

教行信證信卷末曰：「王日休云：不退轉者，梵語謂之阿惟越致。法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生便同彌勒。佛語不虛。」

【現生不退】

確得信心者，於現生住於正定聚之不退位，未來必開涅槃之證也。

現生十益中「入正定聚益」是也。

無量壽經下曰：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」

十住毘婆沙論易行品曰：「無量光明慧，身如真金山。（中略）人能念是佛，無量力功德，即時入必定。」

【不退轉】

所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。略云不退，即梵語之阿毘跋致也。

無量壽經上曰：「聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。」

十住毘婆娑論曰：「若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。」

【即得往生】

聖道門說即心成佛與即身成佛，淨土門說即得往生，言以信佛之因緣，定直往生極樂也。

而淨土門中亦有二解。

淨土宗以為異時之即，真宗以為同時之即。

異時者，來世往生極樂，於彼土住於不退轉之位也。

同時者，信之一念時，現生住於正定聚不退轉之位也。

無量壽經下曰：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉。」

阿彌陀經曰：「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

【來迎不來迎】

彌陀佛四十八願中第十九有來迎引接之願，故淨土門之念佛者，多要臨終之正念以期佛之來迎。

然在淨土真宗，以期來迎為修諸行之雜修雜行期。專修念佛之行人，於聞信之一念，往生之行事成辦，故不期臨終之正念，佛之來迎，是念佛門中獨特之宗旨也。

末燈鈔曰：來迎者，為諸行往生自力之行者故。臨終者，謂諸行往生之人，未得真實之信心故。（中略）

真實信心之行人，以攝取不捨故，住於正定聚之位，是故無臨終，無來迎，信心定，則往生定也。

【不來迎】

淨土門中多以臨終之正念期佛之來迎，而往生極樂。獨淨土真宗之極意，談平生業成於平生信受彌陀本願之一念，往生之業事成辦已，則更不以臨終之正念，期佛之來迎也。

但平生業成之念佛行者，決無不來迎者。有因緣，固有預來迎之人，而獲得他力金剛之信心者，決不期待其來迎，謂之不來迎。

【佛身】

梵語buddha-ka^ya，巴厘語同。指佛之身。有關佛陀生身之殊勝及其實身之種種考察，稱為佛身論。溯自釋尊在世或滅後不久，世以釋尊非為常人，其身超越常人而圓滿、清淨（三十二相、八十種好），並具有殊勝之能力（十力、四無所畏）。此後至部派佛教時代，分別論者與大眾部主張佛身無漏之說，其壽量、威力皆具有無限性；此或指佛之肉身（即生身）而言。然有部提出異論，主張佛之生身亦為煩惱之果，故仍屬有漏；但承認佛所成就之十力、四無所畏等功德法，或佛之教法盡屬無漏，此稱為法身（梵dharma -ka^ya ）。法身者，乃佛之所以為佛之根據，即非肉眼所能見之理佛，如此之法身與生身合稱為二身。有部等稱戒、定、慧、解脫、解脫知見等五者為五分法身，如此之功德法亦稱作法身。

大乘佛教謂法性真如為法身。據無著之金剛般若論卷上載，經典即言說法身；依修行證得始示現之法身，稱證得法身。真如理體為法身，生身為應身（梵nirma^n!a -ka^ya ），兩者間別立報身（梵sam!bhoga -ka^ya ），故在十地經論卷三、梁譯攝大乘論卷下等成立法、報、應三身說：

（一）法身，又作法佛、法身佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身。大乘佛教雖完全承受有部之法身說，但其特色在以常住真實普遍平等理體之真如法性為法身，指佛陀之本身，或立如來藏為法身。

（二）報身，又作報佛、報身佛、受用身、受法樂佛、受樂報佛、食身、應身、第二身。指悟真理而有功德（因行果德）之具體普遍之身。此身既非永遠的真理之身，亦非無常的人格之身。在菩薩因位時所立之願與修行，其結果顯現受樂之佛，即為報身，如阿彌陀佛。報身以大慧、大定、大悲為體，具足無量之色相、功德與樂相，佛之淨土系以此報身為因而成立，菩薩在淨土受法樂，亦以報身為因。大智度論稱之為法性身、真身、法性生身，而梁譯攝大乘論卷上則稱此為應身。

（三）應身，又作應佛、應身佛、應身如來、應化身、應化法身。即佛陀之現身，乃為救濟眾生，應眾生之根機（受教者先天之能力與性格）所顯現之人格身，如釋迦牟尼佛，通常其身長為一丈六尺（即丈六）。

此三身之關係，如月之體、光、影，稱為一月三身。具體言之，法身之理體是唯一、常住不變，故以月之體為喻；報身之智慧由法身之理體所生，能照明一切，故以月光為喻；應身具變化之作用，從機緣而現，故以月影映現水面為喻。

梁譯攝大乘論釋卷十三謂（大三一·二四九下）：「如來身亦有二種得：一、自性得，是法身；二、人功得，是應化兩身。為顯異人功所得，故立自性身。依止自性身，起福德智慧二行。二行所得之果，謂淨土清淨及大法樂。能受用二果，故名受用身。于他修行地中，由佛本願自在力故，彼識似眾生變異顯現，故名變化身。」佛地經論卷七分受用身為自受用身與他受用身二種，合前之法身、應身，共稱四身。大乘入楞伽經卷六偈頌品，分法（自性）、報（受用）、化（變化）、變化（等流）之四身說。又楞伽阿跋多羅寶經卷一，分化佛、報佛及如如平等智慧佛等三佛，其他合部金光明經卷一、解深密經卷五等亦各有三身之說。

佛身論之問題，起於佛滅後，至部派時代乃生起論議，上座部基於現實立場而反對，大眾部則尚理想。大乘佛教許一切衆生成佛，對佛陀之考察漸次進展，以般若為始，維摩、首楞嚴、法華、涅槃、華嚴、大日等諸大乘經典皆發表深遠之佛陀觀，隨而促進有關佛陀所說法及所住國土之理論，構成佛教教義之重要部分。［雜阿含經卷二十六、長阿含卷一大本經、增一阿含經卷二、大毗婆沙論卷三十、卷一七三、異部宗輪論、大智度論卷三十四、卷九十三、成唯識論卷十、佛性論卷四、般若燈論釋卷十三］

【法身】

梵語dharma-ka^ya，巴厘語 dhamma-ka^ya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如淨法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。

大乘之中，亦有數種說法：

（一）唯識家，分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中之自性身，以清淨法界之真如為體。

（二）三論家，以真如實相不可得之真空為法身。

（三）大乘起信論，全論之核心思想旨在闡論自性清淨、妄法無體之說，而于論究萬法時，以體大、相大、用大等三大來判釋眾生心，乃至宇宙法界等，例如論及法身說時，即以真如之用大來凸顯法身之意義。大乘起信論（大三二·五七九中）：「除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離于施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。」此即立理智不二之法身，而謂諸佛如來即是法身智相身，以其不可思議之用大而隨應于眾生機緣各異之見聞，令皆得化導之益，故真如之用大乃用即無用而益用無邊之妙用。此種法身說蓋為華嚴、天台等一乘家立說之根柢。

（四）天台家，持三身相即之佛身觀，故其所言法身，非僅指遍一切處之如來，而系謂法身即報、應身，報、應身即法身。

（五）華嚴家，以十身具足之毗盧遮那法身佛為教主，主張十身（菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身）相即融攝於法、報、化三身。

（六）真言家，以地、水、火、風、空、識六大為大日如來之法身，又稱法界身、六大法身。此六大法身具有本來色相，能以言語說法。此外，自性、受用、變化、等流四身皆稱為法身，加六大法身，則稱五種法身。

［無上依經卷上、菩薩瓔珞本業經卷上、卷下、佛性論卷四、金剛般若論卷上、成唯識論卷十、注維摩經卷三、勝鬘經寶窟卷下末、清涼玄談卷三、辨惑指南卷三、法華玄論卷九、大乘法苑義林章卷七本、華嚴五教章卷三］

【法性身】

略名法身。佛三身之一也。佛身如法性週徧十方，有無量無邊之相好莊嚴，以無量之光明，無量之音聲，度十方無量之法身菩薩，謂之法性身。

智度論九曰：「佛有二種身：一者法性身，二者父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。」

往生論註下曰：「無為法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。」

【法界身】

佛三身中之法身也。佛之法身為週徧法界眾生而感應之佛身，故名法界身。一身即現一切身也。

探玄記二曰：「現一身即一切身，名法界身。」

觀經定善義曰：「言法界者是所化境，即眾生界也。言身者是能化之身，即諸佛身也。」

【無為法身】

佛所證之法身湛然寂靜，離因緣之造作，故云無為。

淨土論註下曰：「無為法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。」

【自然虛無身】

如來之自性身，為法性自爾之性德，故云自然。離諸差別相，故云虛無。

又極樂之往生人非胎生，故云自然。非飲食所長養，故云虛無。

無量壽經上曰：「自然虛無之身無極之體。」

義寂疏曰：「非胎胞所生育故自然，非飲食所長養故虛無。」

【極樂化生】

極樂之往生人有胎生與化生二種。

疑佛智而修種種善業之人，生於邊地之宮殿，五百歲間不能聞見三寶，是名胎生。

信佛智之人隨九品之行業各化生於蓮華中，身相光明頓具足，名曰化生。

無量壽經下曰：「若有眾生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生。跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。」

觀無量壽經曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」

【極樂報化】

彌陀之極樂國土，為報土、為化土，諸宗各有異論。

天台淨影謂之化土。道綽善導謂之報土。慈恩或唯謂之報土，或謂之報化二土。日本之源信，則以極樂為報土，以處胎經所說極樂之邊地懈慢界為化土。

見真大師推源信之意，以觀經所說九品之淨土及菩薩處胎經所說之懈慢界，並無量壽經所說之疑城胎宮，皆為化土；以無量壽經所說之極樂為報土。但此化土為報中之化，非三土中第三之化土，於報中分真假二土也。

然則真假雖異，皆為酬報大悲之願者（報土酬第十八願，化土酬第十九二十願），其假皆為報土也。

故道綽善導所定之是報非化，不背於此。

教行信證五曰：「既以真假皆是酬報大悲願海，故知報佛土也。

良假佛土，業因千差，土復應千差，是名方便化身化土。」

【佛土】

又作佛國、佛國土、佛界、佛刹。指佛所住之處，或佛教化之國土。即不僅指淨土，甚且凡夫居住之現實世界（穢土），以其為佛教化之世界，亦稱佛土。因此，自淨土之意義言，彌勒菩薩之兜率天、觀音菩薩之普陀洛伽山等，雖為淨土，但均非佛土。在初期佛教，小乘說一切有部主張佛土意指釋迦佛陀誕生之娑婆世界而言，但其後佛身演變成真如之理體為法身，歷史性之佛陀為應身、化身等。故因應化身觀，而有真佛土、應佛土（又作方便化身土）之說，並由報身說，產生報土思想。由於對佛身解釋之異，佛土遂有二種、三種、五種等說。

三論宗吉藏之大乘玄論卷五謂，土有不淨、不淨淨、淨不淨、雜、淨等五種，此五土系依眾生之業而感受者，故稱眾生土；又因其為佛所教化之國土，故亦稱佛土。其中有凡夫與聖者共住之凡聖同居土、大乘與小乘之證悟者（阿羅漢、獨覺、大力菩薩）共住之大小同住土、僅菩薩住之獨菩薩居土、僅諸佛獨住之諸佛獨居土等四種。

天台宗立凡聖同居土、方便有餘土、實報無礙土（又作實報土）、常寂光土（又作寂光土）等四土說。其中，凡聖同居土即凡聖共住之國土，有淨穢之別，淨者如西方極樂世界等。方便有餘土系修方便道之空觀與假觀，而斷除見惑與思惑（生於三界之因），出分段生死，但尚未斷除無明惑，故更於界外受變易生死之藏教二乘、通教三乘、別教三十心之菩薩等所生之土。而修真實法之中觀，斷除無明之別教初地、圓教初住以上之菩薩所生之土，即為實報土。寂光土即指成佛者所住之國土。

華嚴宗從相待之差別而言（別教一乘之立場），應人類能知之機緣所說之世界（因分可說之土）為世界海；悟佛果者能知之真如世界（果分不可說之土）為國土界；全宇宙名為蓮華藏世界，乃十身具足之毗盧遮那如來所教化之國土。

法相宗立法性土、受用土、變化土等三土。受用土復分為自受用土、他受用土，故亦立四土，而為自性身、受用身、變化身所依之土。其中，法性土乃以法界真如之理名為土，與身無別；自受用土為佛果無漏之第八識上所顯現之無漏純淨之佛土，乃除佛以外所無法測知者；他受用土，則為教化十地菩薩所變現之土；變化土為教化地前菩薩、二乘及凡夫所變現之土。

真言宗以真言行者觀心所顯之境地，分為三階成就妙果（三品悉地），上品安住于密嚴佛國，中品安住於十方淨土，下品安住于諸天修羅宮，依次為法性身、報身、應身分出之等流身之居所。即得三品悉地之人所感之土，其體不可得。若依于父母所生之身立即證得大覺位，則凡夫所見穢土之當體即是密嚴佛國。

淨土宗以阿彌陀佛有法、報、應三身，故有法身土（又作法土）、報身土（又作報土）、應身土（又作應土）等三土。一般以阿彌陀佛之報身所居之報土為極樂淨土。真宗謂此為真實報土，並立引導、教化眾生之方便化土。［成唯識論卷十、觀無量壽佛經疏、維摩經略疏卷一、法華經玄義卷六下、卷七上、成唯識論述記卷十末、大乘法苑義林章卷七末］

【蓮華藏世界】

自蓮花出生，為寶蓮華所成之土，或指含藏於蓮花中之功德無量、廣大莊嚴之世界，故名。略曰華藏世界。又作蓮華國。諸佛報身之淨土也。釋迦之華藏，華嚴經所說是也，彌陀之華藏，觀經所說之極樂是也，大日之華藏，大日經胎藏界密嚴經之密嚴國是也。

華嚴經與梵網經對於蓮華藏世界之相狀，說法有異。

(一)華嚴經所說之華藏莊嚴世界海。又作華藏莊嚴嚴具世界海、妙華布地胎藏莊嚴世界、蓮華藏莊嚴世界海、華藏世界海、華藏世界、華藏界、十蓮華藏莊嚴世界海、十蓮華藏世界、十華藏。此世界系毗盧遮那如來于過去發願修菩薩行所成就之清淨莊嚴世界。即有關十佛教化之境界。其莊嚴及構造，在新譯華嚴經卷八華藏世界品中有詳細記載。此世界為須彌山微塵數之風輪所持，其最底之風輪稱為平等住，最上之風輪，稱為殊勝威光藏。最上之風輪能持香水海，其中有一大蓮華，稱為種種光明蕊香幢。蓮華藏世界即在此大蓮華之中，周圍有金剛輪山圍繞，其內大地皆由金剛所成，堅固不壞，清淨平坦，無有高下，尚有世界海微塵數之莊嚴。又此大地中亦有不可說微塵數之香水海，一一香水海之周圍有四天下，及微塵數之香水河，諸河中間之地，悉以妙寶莊嚴，分佈如天帝網。一一香水海中亦有不可說微塵數之世界種，一一世界種復有不可說微塵數之世界。蓮華藏世界中央之香水海稱為無邊妙華光，由海中出大蓮華，其上有稱為普照十方之世界種。其中有二十重不可說微塵數之世界布列於其間。以此中央世界種為中心，共有一一一個世界種，羅列成如網之圍罩，而構成世界網；各皆以眾寶莊嚴，佛則出現于其中，眾生亦充滿其間。由此可窺其構造之莊嚴，及其廣大無邊。

又華嚴經所述之蓮華藏世界，為實蓮花所形成之華藏世界，然梁譯之攝大乘論釋卷十五則以蓮花喻顯大乘法界真如，而非實蓮花。

（二）梵網經所說之蓮華台藏世界海。又作蓮華海藏世界、蓮華台藏世界。指千葉大蓮華中所含藏之世界。系由千葉之大蓮華所形成，每一葉為一世界，各有百億之須彌山、百億之四天下，及百億之南閻浮提等。盧舍那佛是此世界之本源，趺坐于華台之上，並將自身變化為千體之釋迦，各據坐於一葉之上；而千釋迦復一一變化為百億之菩薩釋迦，各坐于南閻浮提菩提樹下，宣說菩薩之心地法門。其中，一草即一個大千世界，中有百億之須彌四天下，一個四天下之世界，為一尊菩薩釋迦之所化，百億之四天下即一個大千世界，為大釋迦之所化，一千大千世界系由盧舍那佛所主領，即十萬億個四天下之世界，稱為蓮華台藏世界。

此說與華嚴經之華藏莊嚴世界，構造有異，而將其稱為蓮華台藏世界，此世界之蓮花為千葉所成，盧舍那佛趺坐其臺上；且為盧舍那佛之住處；此雖系基於華嚴經而來，

此外，華嚴五教章卷三載，十佛之境界可大別為國土海（果分不可說）與世界海（因分可說）。世界海即十佛攝化之諸種世界，又可分為蓮華藏莊嚴世界海、三千界外十重世界海、無量雜類世界海。眾生之根性不同，其所感見之國土亦不同，而「證入生」之位所感見者，即為蓮華藏世界。

又華嚴經探玄記卷三載，對蓮華藏莊嚴世界海，立有蓮華台藏世界（梵網經之說）、遍法界之華藏、樹形等雜類世界等三種。前一系同教一乘之說，後二乃別教之說。另于澄觀之華嚴經疏卷十一，則就眾生與佛之二因來解說蓮華藏世界。

淨土教之說，乃根據世親之淨土論，謂阿彌陀佛之極樂世界即蓮華藏世界。又日本東密之說，系以彌陀報身之淨土為加持身之蓮華藏世界；大日如來法身之住處為本地身之蓮華藏世界；眾生之汗栗馱（肉團心）為行者身之蓮華藏世界。

其後，隨華嚴信仰之弘揚，而蓮華藏世界之圖畫亦頗盛行。我國唐代鹹亨三年（672），在龍門奉先寺大盧舍那佛像蓮座周匝之三層蓮瓣上，皆一一刻有釋迦佛像，以表示蓮華台藏世界。又日本東大寺大佛之蓮瓣即刻有千釋迦、百億小釋迦，此系據梵網經之說而來。［雜譬喻經、舊華嚴經卷二至卷四、卷二十三、卷二十六、卷二十七、梵網經卷下、大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經卷九、華嚴經孔目章卷四、華嚴經探玄記卷二、新華嚴經論卷六、華嚴經行願品疏鈔卷六、梵網經菩薩戒本疏卷一、佛祖統紀卷三十一、卷四十二］

【華藏世界】

釋迦如來真身毗盧舍那佛淨土之名。最下為風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏微塵數之世界，故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。凡報身佛之淨土，具十八圓滿，其中之依持圓滿，即蓮華藏世界也。唐華嚴經八曰：「爾時普賢菩薩告大眾言：諸佛子！此華藏莊嚴世界海是毗盧遮那如來。往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所修淨世界海微塵數大願之所嚴淨。」已下八、九、十、三卷明之，謂之華藏世界品。此蓮華藏世界建立之大略，由上下二十重，周圍十一周而成，以中心為毗盧舍那佛之所居。佛祖統紀三十一曰：「上極寶焰，下徹風輪，此華嚴所明一世界種，豎高則且約二十重，周圍則略得十一數，復由此數隨方各十，則總之為百十一，如天帝珠網分佈而住。」梁譯世親攝論十五曰：「世間世界，地輪依水輪，水輪依風輪，淨土為依何法？論曰：無量功德聚所莊嚴大蓮花王，為依止。釋曰以大蓮花王。譬大乘所顯法界真如，蓮華雖在泥水之中，不為泥水所汙。譬法界真如雖在世間不為世間法所汙。（中略）復次，如來願力所感寶蓮華，于諸華中最大最勝，故名王。無量色相等功德聚所莊嚴，能為淨土作依止。」探玄記三引此文已，曰：「華藏之名，因此立也。（中略）藏是含攝義、出生義、具德義。此中通論有二義：一由此土內含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸餘刹故。」清涼疏八曰：「蓮華含子之處，目之曰藏。今刹種及刹，為大蓮華之所含藏，故云蓮華藏。」但蓮華藏世界為諸佛報土之通名，即華嚴經所說者，釋迦佛之華藏也。觀經所說之極樂，阿彌陀佛華藏也。大日經所說之胎藏界，密嚴經所說之密嚴國，大日如來之華藏也。

【願土】

依阿彌陀佛本願成就之國土，即極樂淨土也。

往生禮讚曰：「觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成。四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。」

【大願清淨報土】

彌陀之極樂淨土也。意謂彌陀報大願所成就之無垢清淨淨土也。

【真土】

真佛土之略。謂佛真身所住之法性土也。對化身所住之化土而立。

教行信證真佛土卷曰：「言真土者，大經言無量光明土，或言諸智土。」

【無量光明土】

極樂世界之異名。

平等覺經曰：「速疾超便可到安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。」

教行信證五曰：「謹案真佛土者，佛者則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」

【真實報土】

由於修業而有報土也，同於實報土。真實信心念佛者往生之土，於真宗謂之真實報土往生，對於諸行往生之淨土曰方便化身土而云。

【報土真身】

對化土之化身而言。謂住於真實報土之佛之真報身也。

【無生寶國】

極樂無四六回生之生死，故云無生寶國。

法事讚曰：「無漏無生還即真。」

往生禮讚曰：「無生寶國永為常。」

【即悟無生】

謂往生極樂者，即時得無生法忍之悟也。安住於無生之理而不起諸惑，是曰無生法忍。

觀無量壽經曰：「如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法，聞已，即悟無生法忍。」

【生即無生】

生即無生，無生即生。是諸部般若之所說，三論宗之極意也。俗諦謂為生。真諦謂為無生。然俗諦之生無實生，是為因緣之假生，其實無生也。即依於無生之生也。以其為依於無生之生，故生即無生。又真諦之無生，依於俗之假生而立，故與彼俗諦之生為假生同，真諦之無生，亦假無生也，即依於生之無生也。以其為依於生之無生，故無生即生。

然則約於俗諦，則為生即無生，約於真諦，則為無生即生，是三論宗二諦八不中道之意也。

淨土門之淨土往生，亦依此意通釋之，淨土論註之意也。

問者難之曰：生為三有之本，眾累之元，今棄穢土之生，而願淨土之生，生何可盡？

答曰：阿彌陀佛之本願，無生之生也，是真諦之無生，非三有虛妄之生，非俗諦之生也。

謂為生者，凡夫之情耳。淨土為無生界，故生即得無生，但是為真諦中道之無生，非謂為無生有生之生，即無生即生也。然則依俗諦生即無生之義，而棄穢土之生，依真諦之義，而證無生之生也，此為淨土往生之極說。見往生論註下。

【無生之生】

如化身示現於娑婆，眾生往生於極樂，為離六道四生之生，故云無生之生。

【莊嚴】

以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。

又以惡事積身亦云莊嚴。

阿彌陀經曰：「功德莊嚴。」

探玄記三曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」

觀無量壽經曰：「以諸惡業而自莊嚴。」

輔行一之一曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。」

【二嚴】

一、智慧莊嚴，研智慧而為身之莊嚴者。

二、福德莊嚴，積福德而為身之莊嚴者。

六度中檀等五者，福德莊嚴也；慧度者，智慧莊嚴也。

涅槃經二十七曰：「二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則如佛性。」

唯識述記七末曰：「善資糧者，福智二嚴。」

【二十九種莊嚴】

天親之淨土論，觀察彌陀之淨土，明二十九種之莊嚴。

其中淨土之依報，即器世間清淨，有十七種。

淨土之正報，即眾生世間清淨，有十二種。

依報十七種者：

一清淨莊嚴，勝過三界有漏之穢土而無漏清淨也。

二量莊嚴，究竟如虛空無邊際也。

三性莊嚴，依正道之大慈悲無漏之善根，隨順法性而生起之淨土也。

四形相莊嚴，淨土清淨，光明滿足，如明鏡日月輪也。

五種種事莊嚴，備諸珍寶，具足妙莊嚴也。

六妙色莊嚴，無垢光燄熾，明淨曜世間也。

七觸莊嚴，莊嚴淨土之種種珍寶柔軟，觸者生勝樂也。

八三種莊嚴，水上與地上及虛空之三處莊嚴也。

九雨莊嚴，雨寶衣寶華，無量之妙香普薰也。

十光明莊嚴，佛慧明淨日，除世癡闇冥也。

十一妙聲莊嚴，淨土妙聲深遠，善聞於十方也。

十二主莊嚴，正覺之阿彌陀，為法王善住持也。

十三眷屬莊嚴。諸菩薩眾由如來正覺之華化生也。

十四受用莊嚴，受用大乘之法味、禪味、三昧味也。

十五無諸難莊嚴，永離身心苦惱，受樂無間斷也。

十六大義門莊嚴，淨土是大乘善根界，一切平等清淨無譏嫌之名言，又無女人與六根不具者，及二乘與一切譏嫌實體，眾生普為大乘之薩埵，一味平等也。大義門者，謂淨土為通大乘義利之門戶也。

十七一切所求滿足莊嚴。眾生之所願樂一切能滿足也。

正報之十二分為二種，佛有八種，菩薩有四種。

佛之八種者：

一座莊嚴，無量之大寶王微妙之淨華臺也。

二身業莊嚴，相好之光一尋，色像超於群生也。

三口業莊嚴，如來微妙聲，梵響聞於十方也。

四心業莊嚴，同地水火風空，於中無分別也。

五大眾莊嚴，彼土之人天聖眾，皆成就大乘善根，由如來清淨之智海而生也。

六上首莊嚴，阿彌陀佛，於淨土為上首，如須彌山王勝妙，無有超過者也。

七主莊嚴，阿彌陀佛為彼土之教主，天人丈夫之眾，恭敬瞻仰也。

八不虛作住持莊嚴，佛之本願力非虛設，遇之無空過者，必能令速滿足功德之大寶海也。

菩薩之四種莊嚴者：

一不動本處遍至十方供養化生莊嚴，

二一念一時遍至佛會利益群生莊嚴，

三一切世界讚嘆諸佛莊嚴，

四無三寶處示法莊嚴也。

此二十九種，皆由彌陀之願心而莊嚴者。見淨土論。 

【一法句】

謂一法也。句為章句之義。即謂絕待無為清淨之法身也。

天親之淨土論，分極樂國土之莊嚴功德為十七句，如來之莊嚴功德為八句，菩薩之莊嚴功德為四句，總為三種功德二十九句。

此二十九句之莊嚴，略說之，則說入一法句，且自解之曰：一法句者，清淨句也。清淨句者，真實智慧無為法身也。

蓋彼論立奢摩他（止），毘婆舍那（觀）之二觀中，觀二十九句現象之差別，即為毘婆舍那，觀一法理體之平等，即為奢摩他。

初雖別觀奢摩他，毘婆舍那，而其機純熟，則止觀俱行，成柔軟心，二十九句即為一法句，一法句即為二十九句，廣略相入，得如實知見，差別即平等，平等即差別之妙理。

【大乘善根界】

西方淨土之德稱也。謂大乘為成就善根功德之國界。依阿彌陀佛之本願力生於其土者。自然成就作佛之善根功德也。

淨土論曰：「大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。」

【俱會一處】

同信心之人共往生極樂，會於一處也。阿彌陀經曰：「眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」

【實相為物二身】

曇鸞所立。

一實相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。

二為物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號也。

往生論註下曰：「云何為不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身、為物身。」

六要鈔三本曰：「此有二義：一義云：實相身者此是理佛，即云法性法身是也。為物身者此是事物，即云方便法身是也。

一義云：實相為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實相約義。即是光明攝法身故，為物是名，即是名號攝眾生故。

問：且就後義，既云實相，何為事佛？答：所言實相，非無相義，是虛實義，即約生佛。謂佛為實，眾生為虛；以悟為實，以迷為虛。

問：二義之中，以何為正？

答：二義俱存，用捨可在學者之意。但約名義，猶親文歟。」

鸞師亦立法性方便之二法身。

【入出二門】

入門與出門之稱。入門者，謂修淨業而入於極樂功德莊嚴中之自利門也。出門者，謂以慈悲心為苦惱眾生出施教化之利他門也。

淨土論所說之五念門與五功德門中，前四門為入門，後一門為出門也。

【五念門】

淨土論所說，念阿彌陀佛五種之門：

一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也。

二、讚嘆門，以口業而稱阿彌陀佛之名也。

三、作願門，一心願生於彼國土也。

四、觀察門，以智慧而觀察土之十七功德，佛之八種功德，菩薩之四種功德也。

五、迴向門，願以己之功德迴施一切眾生，彼此皆成佛也。

門為入出之義，前四門為入於安樂淨土之門，後一門為出於利他教化之門，故通名為門。

淨土論曰：「若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者讚嘆門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。」

【教化地】

己既成佛，可教化他人之利他地位也。往生論曰：「出第五門者，以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中。遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故。」同論註下曰：「修行成就已，當至教化地。教化地，即是菩薩自娛樂地。」

【教化地益】【園林遊戲地】

五功德門之第五、園林遊戲地門也，現神通遊戲至教化之地，由生死煩惱之園林，救得苦惱眾生之還相迴向果德也。

【園觀】

園者園林，觀者高臺也。

法華經譬喻品曰：「常處地獄，如遊園觀。」

【現世利益】

專修念佛行者，以念佛之德自獲得現世之利益也。

觀念法門說現生利益五種增上緣之第二曰：「護念得長命增上緣。」

教行信證三末說現生十種利益之第一曰：「冥眾護持益。」皆為證明現世之利益者。

【現生十種益】

真宗所立。

文類三末曰：「獲得金剛信心者，橫超三塗八難道，必獲現生十種益。」

一冥眾護持益，梵天，帝釋，四天王，龍神八部等護持行者也。

二至德具足益，信之一念，發揮名號之至德，盡其功德，圓滿具足於我身也。

無量壽經下曰：「其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」

淨土論曰：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」

三轉惡成善益，獲一念信心之時，既具足至德，則轉三世之重惡，而使盡為菩提之善也。

四諸佛護念益，十方恆沙之諸佛護念行者也。

選擇集末曰：「十方諸佛，護念念佛行者。」

五諸佛稱讚益，諸佛稱讚行者也。

無量壽經下曰：「聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友。」

觀無量壽經曰：「若念佛者，當知此人是人中芬陀利華。」

如來會下曰：「廣大勝解者。」

六心光照護益，由佛之大慈悲心照觸念佛行者之光明，謂之心光。念佛之行者，為此心光所照護也。

觀念法門曰：「彼佛心光常照是人，攝護不捨。」

七心多歡喜益，念佛之行者，如初歡喜地菩薩，於未來成佛，決定無違，心常歡喜也。

八知恩報德益，念佛之行者，即具足至德，獲得大利，今可為報謝佛恩之身也。

九常行大悲益，他力信心之行者，以自信者勸人，為自行佛之大悲之身也。

安樂集曰：「大悲經云：云何名為大悲？（中略）若能展轉相勸行念佛者，此等悉名行大悲人。」

十入正定聚益，定成佛之位謂之正定聚，又云不退位。念佛之行者，以信之一念入於此位，而未來必成佛也。

淨土論註上曰：「易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之聚。」

【如實修行】

如實相而行也。初地以上之菩薩，證真如而起行，謂之如實修行。

往生論註下曰：「真如是諸法正體，體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。」

【不行而行】

無故行之心，而自契於行，謂之不行而行。

大日經疏一曰：「住此乘者，以不行而行，以不到而到。」

往生論註下曰：「真如是諸法正體，體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。」

【信後稱名】

淨土真宗之教得信心後之稱名總為報恩。淨土門之特殊法門也。

【他力念佛】

（一）對自力之諸行而言。

念佛之行，為於佛方成往生淨土之大功德而與眾生者，故有此名。

（二）對於自力念佛而言。

謂念佛之功德，非欲迴向淨土而往生，乃於信心獲得上，自感謝佛恩之情念，而口稱佛名也。真宗之念佛如是。

【正定業】

稱彌陀之名號也。以第十八願為往生之正目而正為其所誓故也。對於五念門中前三後一之助業而言。

觀經散善義曰：「一心專念彌陀名號，行住坐臥不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」

【正業】

八正道之一。身口意之三業清淨，離一切之邪妄也。淨土真宗以他力之念佛為往生之正業。

教行信證行卷曰：「稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛。」

【專心】

謂心專一不雜餘念也。

教行信證二曰：「云專心者，即一心，形無二心也。」

【專行】

捨餘法而專行一法也。

教行信證六本曰：「專行者，專修一善，故曰專行。」

【專修】

專修一行也。

教行信證六本曰：「專修者，唯稱念佛名，離自力之心。」

【一心專念】

念佛之心專一也。

往生論曰：「心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土。」

善導之觀經疏四曰：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久遠，念念不捨者，是名正定之業。」

【香光莊嚴】

心念佛，佛隨逐於吾身，猶如染香氣之人身有香氣也。

楞嚴經五曰：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。」

【妙好人】

語出唐·善導《觀無量壽經疏》讚歎念佛行者的五種嘉譽。

經云：「念佛者，為人中分陀利華」，分陀利華是天界稀有的白色蓮花，《觀經疏》〈散善義〉依經義，讚念佛者猶如此華之尊貴稀有：「若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人。」

在日本，古來以此語指稱淨土真宗之念佛者。江戶末期有《妙好人傳》，所載「妙好人」，既有僧侶，更多農民為主之平民階層。後來「妙好人」多用以特指真宗的某些念佛人，他們的共同點是：居於社會底層，文化程度不高，但熱心於求道，以聞法念佛爲樂，活在純情無我的信仰世界中。篤信如來救度，常省己惡，生活中遭遇種種貧苦不幸，都視爲如來的冥加教化，唯增懺悔報謝之心，過著敦倫盡分、懺悔報恩的生活。他們文化程度雖低，但依信心的智慧，能以鮮活而富於個性的語言，表達個人對教理的領解體驗，往往語出驚人，有如禪家機鋒。其中較著名者有贊岐的莊松、因幡的源左、石見的善太郎及淺原才市等人。

【念觀兩宗】

謂觀無量壽經之經宗有觀佛為宗與念佛為宗之兩宗也。

念佛為宗者，觀無量壽經之顯義，釋迦教之經宗也。

觀佛為宗者，觀無量壽經之隱義，彌陀教之經宗也。此為善導之玄義分所說。

【觀如來身】

謂修行懺悔者，當觀如來之身，眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是為觀如來身。（滅度者，謂大患永滅，超度三界也。）

【觀想】

想浮於心也。觀即信。

觀無量壽經曰：「名見無量壽佛極樂世界，是為普觀想。」

往生論：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」

【念佛往生】

由彌陀大悲願力之迴向，信心發得，入於念佛三昧，一生造惡之凡夫身亦直往生於極樂也。

【宿善往生】

謂信心獲得，由於宿善之開發，是為宿善往生。

【法爾往生】

謂以彌陀之願力自然往生報土也。法爾為自然及他力之義。

【明信佛智】

不了佛智之反對。無量壽經之語。明信佛智之不思義，深賴如來之救濟，不更疑自己之往生也。

【在心在緣在決定】【三在釋】

在於心、在於緣、在於決定之意也。申言之，即謂自心、緣、決定三點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業道之理也。

按觀經等謂，若有眾生，造五逆十惡等諸不善業者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反於業道如秤、重者先牽之理，故往生論註上，由在心、在緣、在決定之三義比較之，示罪業輕、念佛功德重之理。

在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作。此十念者，聞佛之真實功德，發起淨信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已為彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。

在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之眾生，為所緣之對境，此十念者，以佛之真實清淨無量功德，為所對之境界也。

在決定者，就造業時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業在於平常，故造惡後，善無記等之心，續起間隔。而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最後猛利，他之後心不續起間隔也。

有此三義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生云。

【二諦】

一、俗諦，迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法，故云俗。

其為凡俗法之道理，決定而不動，故云諦。

又此事相，於俗為實，故云諦。

二、真諦，聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云真。

其理決定而不動，故云諦。

又此理性，於聖為實，故云諦。

經論所說，其名稱不一。

涅槃經、仁王般若經謂之世諦•第一義諦。

金剛不壞假名論謂之真諦•俗諦。

瑜伽論唯識論謂之世俗諦•勝義諦。

南海寄歸傳謂之覆俗諦•勝義諦，或謂之覆諦•真諦。

其中以真俗之名最為通行。

出二諦之法，諸家各異。

法華玄義二曰：「夫二諦者，名出眾經，而其理難曉。世間紛紜，由來碩諍。」

【王法為本】

淨土真宗就世•出世立真假二諦。

出世間之法為真諦門，真諦門以信心為本。

又世間道為俗諦門，俗諦門以王法為本。

【四種往生】

出安心決定鈔，言平生安心決定之相。

一正念往生。如阿彌陀經所說，心不顛倒，即得往生是也。

二狂亂往生。此人以一生惡業，地獄之猛火一時俱來逼苦。狂亂之時，遇善知識，作一聲或十聲之念佛，而往生極樂也。觀經下下品之所說是也。

三無記往生。此人既於平生發得歸命信心，故臨終時依過去之業因，雖心神衰弱而為無記（非善非惡）不能念佛，而乘前之念佛，必得往生也。

四意念往生。若人臨終時，雖不出聲稱佛，惟意念阿彌陀佛，即得往生也。

【要真弘三門】

真宗所云之教相，要門與真門及弘願也。

要門者第十九願成就之法門，為觀經所說，修定散自力之諸行而往生於懈慢邊地也。是稱雙林樹下往生。

真門者第二十願成就之法門，為阿彌陀經所說，修自力迴向之念佛而往生於疑城胎宮也，是稱難思往生。

弘願之真門者第十八願成就之法門，為無量壽經所說，修他力信心之念佛，而往生真實報土也，是稱難思議往生。眾生從此三門往生彌陀之淨土。

【三聚】

以三聚該收一切眾生也。

一、正定聚，必定證悟者。

二、邪定聚，畢竟不證悟者。

三、不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。

此三聚之義通於大小乘。小乘之俱舍論十曰：「正邪不定聚聖造無間餘。」預流向已上之聖者為正定聚，造五無間業者為邪定聚，在此二者中間修七方便之行者為不定聚。

大乘之三聚有多義，智度論八十四曰：「能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。」是通相說三聚，未判其位也。依起信論之所說，則十信已前之凡夫不信因果，為邪定，十住已上為正定，十信之人為不定性。此為實大乘之義。權大乘之相宗，則依智度論之說意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人為邪定，不定種性之人為不定性，菩薩定性之人為正定。又依釋摩訶衍論之一說，則十聖為正定聚，三賢為不定聚，自餘之凡夫為邪定聚。是亦權大乘之意也。圭峰之起信筆削記三曰：「權教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定。終教以一切異性為邪，三賢為正，十信為不定。」探玄記三曰：「若依地論，見道已上，方名正道。」

於眞宗則以三聚配當攝生三願（十八，十九，二十願），三門與三往生。

十八願行者為正定聚。以信之一念，正受他力而往生決定之機類，本願之正機也。

十九願行者為邪定聚。此邪非邪惡，是修諸行非本願之行者，違他力宗旨，故對正定聚之「正」而名「邪」也。

二十願行者為不定聚。雖持他力名號，計稱名之功。所持爲他力名號故，不能名「邪」；以自力心稱念，不得名「正」，所以言「不定」也。

【三種往生】

善導法事讚上，有難思議往生樂，雙林樹下往生樂，難思往生樂之言。

見真大師取此言於教行信證中，如其次第配於第十一（即第十八願之證益）、第十九、第二十之三願。

即由第十八願難思議之佛力得第十一願必至滅度難思議之益，是曰難思議往生，是為無量壽經一部之所詮，故又云大經往生。

依第十九願修自力定散諸行者，如釋迦於拘屍那城雙林樹下入滅之化身佛，得生於極樂化土之利益，是名雙林樹下往生。是為觀無量壽經一部之所詮，又曰觀經往生。

依第二十願捨餘行，專勵自力之念佛者，往生淨土，五百歲間胎藏於蓮華，不見聞三寶，是云難思往生，是為彌陀經一部之所詮，故又曰彌陀經往生。

【方便化身】

彌陀報身中之化身也。報第十九第二十之方便願，而化現邊地懈慢之佛身也。

【方便化身土】

見真大師所立二土之一，謂彌陀有報土化土之二土。

方便者，對真實而言。

化身土者，對真佛土而言。淨土之本體，為彌陀真身所住之報土，於其報土上立九品之別，或於其邊域設懈慢界，是大悲攝化之化土也。為攝以自力修諸行，及行念佛而願求淨土者，彌陀如來權現一種淨土，使之往生也。其土非真實之報土，故曰方便，以化身佛為教主，非報身所居，故曰化身土。

如觀經所說十三觀所觀之淨土及九品土。

又菩薩處胎經所說之懈慢界，無量壽經所說之疑城胎宮皆是也。

教行信證六本曰：「謹顯化身土者，佛者如無量壽佛觀經說真身觀佛是也，土者觀經淨土是也。復如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。」

【異安心】

異於正統派之安心也。毀斥之語。為真宗之常語。

【無信稱名】

無他力真實之信心，但口稱念佛也。不信所稱之名號為往生之眞因，不知彌陀之願行，計己稱之功，如俗流所稱之念佛是也。

【疑城胎宮】

阿彌陀佛國土之邊地有一宮殿，以七寶莊嚴。若於疑心中念阿彌陀佛者，胎生於此宮殿中，五百歲間，不得聞三寶之名。

為疑惑人所住，故曰疑城。

為胎生之宮殿，故曰胎宮。

但籠居宮殿中，不得見佛聞法之益，故曰胎生，以其似四生中之胎生，故云。

無量壽經下曰：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國者，此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲。常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生。」

教行信證六曰：「亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。」

【邊地懈慢】

彌陀之化土。邊地與懈慢國土也。

邊地即疑城胎宮，真門自力念佛人所生之處。

懈慢為懈慢界，要門諸行往生人所入之土。

教行信證曰：「顯化身土者，佛者如無量壽佛觀經說，真身觀佛是也。土者觀經淨土是也。復如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。」

【九品淨土】

又曰九品淨剎，九品安養，九品蓮臺。有九品差別之淨土也。

願往生之人，有九品之別，故所生之極樂淨土，亦有九品之殊。

其說雖基於觀無量壽經，而彼經但謂眾生之機有九品之別，各修其品之行者，有來迎之真化，華開之遲速，悟道之早晚，實未明言極樂有九品之別。

惟據無量清淨平等覺經三及支謙之阿彌陀經下，則說與九品開合不同之三輩往生。

謂其上輩者，直往生淨土，住於空中七寶舍宅，且去阿彌陀佛為近。

中輩及下輩者，不得直至佛所，道見彌陀國界邊自然七寶城，縱廣各二千里者。止於此，居五百歲。出而至阿彌陀佛所，聞法亦不開解，住於地上之舍宅，且去佛甚遠云。

是即說三輩人所生之土，有中邊優劣之殊者也。

若據無量壽經下，則其明三輩往生之文中，不言所生之處有異同。

而別至末段，說疑惑者生於邊地，處於百由旬或五百由旬之宮殿，五百歲中，不見佛聞法。是為邊地不攝於三輩者，與前二經不同。

然淨土有中邊之說，則彼此無異。

【本願寺】

真宗之本山。分為東西二寺。

（一）西本願寺：位於京都市下京區堀川通六條。為真宗本願寺派之本山。又稱本派本願寺，山號龍谷山。俗稱阿西。弘長二年（1262），真宗開祖親鸞示寂，門徒將之葬於東山大谷。未久，親鸞之女覺信尼與門徒顯智於文永九年（1272）移葬吉水之北，營建御影堂，龜山天皇賜號「久遠實成阿彌陀佛本願寺」，並被列為敕願所。

第八世住持蓮如，欲挽救趨於衰頹之寺運，乃大力弘法，廣招信眾，聲勢日隆，遂遭天台宗比睿山信眾之嫉忌，於寬正六年（1465），縱火燒毀該寺。蓮如遷至近江之園城寺，後又遇亂，輾轉逃至北陸，建立道場，廣化七州信眾。至文明十一年（1479）在京都山科之地興建松林山本願寺。該寺再度為日蓮宗徒燒毀（1453）。第十世住持證如以大阪之石山本願寺為本山，再事營造。

天正八年（1580），第十一世顯如與織田信長共謀移祖像至紀州鷺森，其後移往和泉（大阪府）貝塚，又移至攝津（大阪市）天滿。天正十九年（1591），接受豐臣秀吉獻寺地，為今西本願寺之起源，第十二世准如始著手營之。現在之堂舍系元和三年（1617）火災後歷年所建，有總門、唐門、影堂、書院、經藏、耕作閣、虎之間、青蓮社、淩花亭等建築。［叢林集卷九、大谷本願寺通紀卷一至卷五、卷九、真宗全史、本願寺論］

（二）東本願寺：位於京都市下京區烏丸通七條。為真宗大谷派之本山。又稱大谷本願寺。俗稱阿東。慶長七年（1602），德川家康捐寺地予顯如之長子教如，於是創立東本願寺。家康自上野前橋妙安寺請來祖像以供奉之。寬永十六年（1639），將軍家光又獻地廣為擴建。萬治元年（1658）以降，陸續設立分別院，如大谷別院、淺草之別院等。然於寬正元年（1789）、文正六年（1823）等，堂舍曾數度遭火焚毀，現存者為明治時代之建築，有大師堂、敕使門、宮御殿、大玄關、大寢殿、集會所、寶藏等，其中最宏偉之大師堂於明治十三年肇建，計十五年始完工。［叢林集卷九、真宗故實傳來鈔、大谷本願寺通紀卷六、大谷派本願寺要覽］