瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2023-12-06
瑞劔老師
法然上人、親鸞聖人，是研究大、小乘學，嚐盡學界的酸甜苦辣，深信凡夫往生之道唯有阿彌陀如來的本願、名號一法，而行步於自信教人信之大道的聖者。見其學、聞其德，敬仰大信心之時，吾等「自力計度」之烏雲，忽爾消逝，而同樣能安住於大信心。於此之外别無信心決定、往生極樂之道。聖人言此曰：
「無礙光明破無明闇惠日。」 （總序）
「夫無礙難思光耀滅苦、證樂。
萬行圓備嘉號，消障除疑。」 （文類聚鈔）
「彌陀誓願不思議救助，得遂往生。」 （歎異鈔）
總而言之，是
「極樂之道只一條 南無阿彌陀」。
於仰信聖人的御法語之外，別無「死的解決」。「死的解決」是建立了往生的目標。不作「死的解決」，「生的解決」亦無。若問「往生的目標在何處決定呢」，是唯依聖人的御法語決定。自己聞到什麼、知道什麼、想到什麼，不是往生之道的建立處。
「想頂戴信心往生」，「想稱念佛號而往生」，「因為知道了法門所以才能往生」，又「想安心，歡喜而後往生」，如此思惟者，更是還在「知解教道的領域」，也是不行，距信「若非佛力則不得佛果」，偏「乘（任憑）本願力」之「圓解證入的領域」山遙水遠。
「如何做能頂戴信心，如何做能安心呢」地幾次向人尋問，即使如何地得蒙說明，亦因其聞心的地基，以久遠劫來的「自力心」奠定，所以聞了之後，心中殘留的只是自己的「知識」和「思計」，而無法安心安堵。是「無礙的光明」（名號）晴無明闇，給與消滅罪障；是「難思弘誓（本願力）」，給與渡生死海之大船。於此事實外，無事可聞，亦無事可言，卻還「如何做可以頂戴信心呢」「如何做可以安心呢」地問，是鄙俗之語。因為常是俗人發此俗問，所以也不想作答。三十年、五十年，聽聞了說教之人，無論經過多久，仍重複着同樣的俗問，是深感遺憾的事。
自己是愚癡、無智、罪惡深重的凡夫，卻連「是這種凡夫」也不知道；如來大智、大悲的本願，難能可貴地感恩慚愧不明白，所以不想作說教不是嗎？都市的螞蟻，說「住在都市稱為人的大型動物，每天要吃很多飯」，可是和未曾看過人的山螞蟻之無信是同樣。（光按：見過世面的都市螞蟻和未見世面的山螞蟻，同是螞蟻。聞過很多佛法的人，會說信心、會說無我的字眼，但自身並無實證，仍是不折不扣的罪業生死凡夫。但人會將聽來的名相，當成自身已得的信心，而落於虛妄自欺。）
「佛」的尊貴，是其「正覺」（悟）的不可思議。不信「正覺」是云為「南無阿彌陀佛，不讓汝墮落」的大正覺，所以不想作說明不是嗎？於信，除信聖人的人格和御法語以外無別道，連那都不信，則已束手無策不是嗎？雖説了「請讓我聽聞吧」，絞盡心力，頂戴聽聞，但到最後，是「雖然明白了、知道了但還無法安心」，所以已經無能為力了。若非如來的佛力，則信心無法頂戴。當思是「除了直接會見如來之外無別道」。
一度聞者 得往生 南無阿彌陀佛。 （瑞劔）
若一度聞者，那就是會見了如來。因為不那樣想，而說是「已經成為了高手吧」，如此者最好置之不理，卻也無法置之不理。（光按：指不知聞法是爲了頂戴佛心遇見如來，而一味累積聞法修行的資歷，以此自封是有佛法的高人。持此種錯誤的心態的人，在生活中亦是我見堅固，慢心熾盛，不知尊師重道，常是抑人揚己、處處樹敵，是人際紛歧鬥諍的製造者，其甚者忘恩負義，對從其聞法的老師亦輕侮傷害。然在瑞劔老師這樣的善知識眼中，彼等亦是可憐可憫，無法就此放手不管的有緣衆生。因此下文老師苦心勸彼等應以生死爲重，念無常和因果，努力尋師問道。）
那麼怎麼辦呢？除了就名師，又參訪信者，聞說法，拼命地頂戴御聖教外無別道吧！此中雖也有些問題想作回答，但因為說著「不知為何總覺得無法安心」，所以也不想作答。欲回之言：「想要安心嗎？那就成安心地受救助吧」「不是即使安心了，就能往生之御淨土的」「以凡夫的想法無法往生，是以本願力而頂戴往生」。
話雖這麼說，苦惱後生問題的人，是萬中選一的尊貴聖者，是已經走到了極樂門旁的人。只需再加一把勁。這種人，一旦遇到臨終，而「絕對無力」「絕對絕望」「絕對黑暗」出來時，是成為「以凡夫之力無法往生」「以凡夫之思計無法往生」，而聞到本願、名號的呼喚聲吧。
臨死之際 真暗闇 就出來啊
不思議地響起 彌陀的招喚聲 （瑞劔）
如是於臨終，聞到「招喚聲」而往生吧。
一般人，佛教也好神道教也好，基督教也好新興宗教也好，這也好那也好都混爲一談，向神佛祈願現世利益，以爲這樣就是宗教。真宗的門徒，大多無聖道·淨土、自力·他力的分別，徒有其名的人很多。幾十年聽聞的結果，說「還無法安心」而苦惱者，是尊貴的人。
說「還無法」的病看似輕，其實是重。治療此病的藥是：
（一）佛陀很尊貴、（二）本願的不思議和（三）親鸞聖人是真正往生的前輩，是唯此一人的大老師。
痛切地思此，是比什麼都好的妙藥。即使是學者，能認為親鸞聖人是真正偉大的聖者，也是在四、五十年拼命地作學問後的事。作為在家止住的女人，認為聖人就是偉大的聖者稀有。說「想要安心」之病症的根源也在於此。作為女人，不能做學問，因此聖人的偉大不明白。因為不明白，所以恭敬也好、思尊貴的心也好，都無法生起。這就是病的根源。
若如此怎麼辦？去參見認為聖人是偉人的人，若看到其人的臉，會自然地感受到，「聖人是偉大的人」吧。若不認為「聖人是偉大的人」，則沒有談信心的資格，對於後生也不可能安心。因為不相信人（注：女性疑心重）是女人的本性，所以這裡是難關。
信心者，用道理理論不行。首先，聞法的人，心必須謙虛，必須素直。於祖父母、或雙親、或兄弟、或善友之中必須擁有信者。必須邂逅良師。必須好樂佛法。
說「還無法安心」的人，於一言之下信心決定，也不是絕對不可能，但是這只限於已經暗地裏累積數十年心血、付出苦勞之人。不作苦勞的懶惰者，當場雖聞了，亦無法大安心。
信心者 開於火中 蓮之花。 （瑞劔）
霜雪凌 梅花香。 （瑞劔）
不清楚神和佛的區別者，不會明白釋迦、彌陀二尊的尊貴。連凡夫和佛的差異都不知者，絕無頂戴信心之事。
是信聖人，信佛，然後方能信本願、名號。
我信親鸞聖人故，信『大無量壽經』。
信『大無量壽經』（教行信證）故，信本願、名號。 （瑞劔）
莫忘此法語喲！『教行信證』者，攝於
「難思弘誓度難度海大船，
無礙光明破無明闇惠日」
一句。這就是救濟眾生之「法」，又其原樣是眾生往生之「道」，又是願力迴向的大信心（機）。從自身拿出自己的思計、知解分別的餘地、空間都沒有。
說「還無法安心」，而思以自己的「安心」為往生業的意圖是惡。
即使安心了 不是因為安心就能往生的淨土喲。
絕對不二之法（名號），就那樣地成絕對不二之機（金剛信心）。
「行卷」的名號來到「信卷」，成為信心。
凡夫的「思計」、「行為」、「知解分別」沒有插足的餘地，唯本願一乘（佛智一乘）。不可與其他宗教、或自力聖道門混同。
有說「若是那樣，這樣，什麼都不做，只要看著就可以是嗎」，那早已是「自力」了，是稱為凡夫的「知解分別」。真實的信心必定是成為：
仰讚嘆（念佛），俯慚愧（念佛）。
說「連這些都沒有」（按：認爲有信心就不須念佛報恩，也不用慚愧懺悔，自身早已是極樂中人。如此者是無慚無愧的大邪見憍慢之人），則不是「真實的信心」。「信心」，不是凡夫用口說，用心思量者，如來的大慈悲徹到凡夫心是信心。信心之體是「名號」，是「佛智」，是「大慈悲心」。
所謂「自力」，稱之為「定散心」，思積善根、或修習坐禪，想作什麼往生之心稱為「自力」。在其他宗教，則是自己信神，或向神作祈禱，而祈求幸福和拯救。
淨土真宗，以眾生的往生為條件，如來成正覺，這就是「第十八願」「若不生者，不取正覺」的本願。佛智不思議於此見。即眾生的往生，是南無阿彌陀佛的功德，是本願之力。這在其他宗教沒有，所以是普通人無法下咽（領解）之處。
稱「本願力」即「本願力的救濟」為他力。雖然「他力」「他力」地朗朗上口，但因為認定「若沒有頂戴信心則無法往生」「若沒有稱念佛名號則無法往生」，忘記是本願力救濟而費神於取信心，又想念佛而往生地賣力念佛，那早已是「自力」。
一方面，自力的心不捨棄，另一方面，一念及「今死的話怎麼辦」就無法安心。因此，想要信心、想要安心地著急。一無法安心，就認為「是因為還沒頂戴信心的緣故」而擔心。因此，苦於把安心當成目標。
信心也好往生也好，這也好那也好，一切皆在如來方賜與成就，雖如此地聽聞了，但根本上不信如來的佛智不思議、聖人的人格（偉大）故，全部崩壞。
將因果和無常、佛和凡夫、聖人和其御法語，認真地思考，確實地聽聞，能入他力真宗。以凡夫知道的程度，如何能夠往生成佛呢？應深入思考此點。
「死的解決」者，若是能認識聖人的偉大、覺醒佛智的不思議，那就是信心，就是「死的解決」，同時亦是「生的解決」。因為無知於凡夫小智的膚淺，故不能明白偉人之爲偉大，不明白佛是什麼，佛的大智慧力、大慈悲力、大誓願力不明白，所以無法安心。
參：
常轉無垢輪（著作及專題）
與佛心相應（資料下載）
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