信海流出_淨土真宗法雷學派

桂利劍老師著作釋蒙光編校 2023-10-31

桂利劍

三

自「信卷」回顧「行卷」時，如前所述，正信念佛是指正信地念佛，念佛是指南無阿彌陀佛。本來選擇本願的大行是指，稱無礙光如來的御名，這不外是第十八願的「乃至十念」的稱名，此在「正信偈」說為「本願名號正定業」。

因此，這個稱名是由如來迴向給我們的稱名故，我們不單只是鼓動舌尖出聲而已。倘若有絲毫的念頭，認為我們稱的稱名是往生的因，又即使不是如此，儘著眼在名號的功德善根上，而不知如來的本願是真實的話，即使稱御名，也絕不能說是選擇本願的大行。稱名其原樣唯是南無阿彌陀佛的獨立，除此以外無它，此即是本願的稱名。

高祖在「行卷」裏明示道：

「爾者稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛。念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念也，可知。」

蓮如上人教示我們「念稱是一」之義：

「得信體，為南無阿彌陀佛時，口心一也。」

雖講稱名，此已脫離自己稱念，或稱念什麼之凡夫的計度，唯南無阿彌陀佛地，他力本願之月清澈地輝耀於大信海，故已無唯稱名、或是唯信心等任何的爭執。自力我執的妄雲忽然放晴，慶喜之念自然湧出，報恩的稱名出現於我等之口。已無信與行的爭論，進入此無我境地的話，即是「至心信樂忘己，歸無行不成的願海」（報恩講式）的心境。萬行圓備的名號海中，圓滿成就了我們往生的業因故，既無刻意一聲稱佛求往生的心，亦無刻意一念信佛求往生的心。聞信此義時，即速滿足往生的志願，於其大安心上，自然地亦會成慶喜的相續，會成感謝的聲音顯現。一念往生治定上的佛恩報謝的多念之稱名，即是真宗一流的奧傳。

能領會稱名其原樣是南無阿彌陀佛之妙味，自然也就能領會南無阿彌陀佛其原樣是信心，南無阿彌陀佛之外無信心，信心的實體是南無阿彌陀佛。名號其原樣是信心，信心其原樣是名號。一體的南無阿彌陀佛，亦為「信機」，亦為「救法」故，謂機法一體的南無阿彌陀佛。因為這個緣故，所以正信地念佛時，念佛其原樣是信心，信心其原樣是念佛。其故，云「唯稱」也好，云「唯信」也好，皆是指頂戴南無阿彌陀佛的大悲心，離雜行雜修，離自力疑心。

勉強加以區別的話，「唯稱」，是顯擱置聖道門的諸善萬行，還歸本願名號的一行。「唯信」，是對用自力心稱名念佛迴向給如來的人，顯唯只有信被救助的意思。

為往生極樂，教人唯稱名號喲、唯稱名號喲之方法者，是《觀經》的方法，這是為誘引聖道門的人心繫於念佛一行的緣故。又勸人唯信本願喲、唯信本願喲的方法者，是《大經》的說法，絲毫亦不夾帶方便的本願真實的全顯。最初宣言淨土真宗之獨立的法然上人，對聖道門宣說念佛易稱，且其功德較其他任何行都要殊勝。但是，法然上人門下，稱淨土宗之弟子群中，誤解法然上人之精神者多，親鸞聖人慨歎之，對彼等直探本願海的真意，明確的決斷為往生唯有信心耳之「唯信正因」。

「唯稱」，就是「唯信」，其真意雖然不變，元祖和高祖的說法不同的緣故，是時代及對機的背景不同故。從順序說，是從唯稱的化風進展到唯信的化風，不可逆轉回唯稱的化風。儘管在唯信化風之宗旨，主張非「唯稱正因」不可的，或許是其人有什麼自力我執的偏見吧。這樣的人實在是可悲愍的人。

高祖聖人在《淨土和讚》的卷首，御示真宗的大綱要義，顯真實的念佛行者和不真實的念佛行者之相：

「彌陀之名號常稱

　信心真實獲得者

　憶念之心恒不斷

　佛恩報謝長在心」

這是真的念佛行者之相。汲取淨土真宗之流者不論是誰，應無人是不念佛的。但是真的行者，是報謝憶念稱名自有精者。縱令拜讀諸多聖教，又不論如何地詳細知道法門，無真實信心的人，「憶念稱名自有精」這樣活潑潑的尊貴之處是沒有的。

「彌陀之名號常稱」，指信後的稱名，不論如何精進地相續念佛，那都絕非自力之行，是被他力大行所催促，法德自然地從信海流出的稱名。如斯之人是真實獲得信心的人。真實獲得信心的人，不論如何想要忘記也無法忘記，必常憶念相續，有報佛恩的心。又慶喜報恩之念在內，必是憶念稱名自有精者，此是如實修行之人，是第十八願的念佛行者。

次示不如實修行：

「誓願不思議懷疑

　御名稱念之往生

　宮殿之中五百歲

　虛度光陰佛說之」(卷頭和讚No.2)

雖是不如實修行的人，自身並無懷疑佛誓的自覺，知道自己在迷惑而迷惑者沒有，因迷惑的人不知自己在迷惑故，此點是信心問題的關鍵所在，亦是悲哀。法然上人門下精英的求道者們亦有此悲哀，好不容易捨棄聖道門之自力定散的萬行是好，其自力的習氣尚在的真門二十願的人們，雖外表看似與真的念佛行者無異，但是不信肝要的佛智不思議之佛心，只著眼於名號的功德善根，欲以稱名號往生。看到在做自力回向的他們，灑同情之淚的人實是高祖聖人。

如實念佛和不如實念佛，如何區別呢？那是以信心的有或無分歧。此處聖人說：

「如實修行相應者

　信心唯一成決定」(高僧和讚No.170·五二)

明信佛智外，心不止於任何物的人往生真實報土；懷疑或修聖道的諸行，或稱善本德本的名號求願往生的人，無法往生真實報土，而是含苞在蓮華中，不見聞三寶，無還相攝化的德用，但虛度光陰，徒失如來的大悲。歎此的是今第二首的和讚之意，此是開淨土真宗的高祖聖人所痛心之處。令更明確從「唯稱」到「唯信」的進展者是中興的蓮如上人。現代常可耳聞類似稱名正因的異端者，他們雖汲取真宗一流，到底有何不足，不信從高祖及中興上人之教化的風格呢？實令人不勝悲歎。