原創 同朋 整理 蒙光 2023-03-26
一 日用飲食的叮嚀
蒙光：
虽是不杀生就无法活命的生活状态，因「君子取物有道」，而觉得「对不起对不起」地吃食最好。最好顶戴称念佛。虽说为买卖，但作杀害生物的买卖决不能赞同。即使那样，也该庆喜让自己顶戴到即使没有杀大的生物亦得衣食之身的幸福。
生病的话，则要想到自己的罪恶，而应该大忏悔吧。因而病亦得以早些治愈。要吃药、养生、忏悔，若念佛感谢的话，即使病没治好亦会变成轻，死病也会延长，死命也会延寿。
信佛者，因为从心底起安心，所以健康也增进，也能长寿。生死问题的解决就是健康之本，就是长寿之本。是「信为道元、功德母」。
——赠病中之友
多麽親切的話呀！
能和這樣的老師和教法活在同一個世上，是有福的。
二 真宗教理的圓滿
德歸：
“總之，機可大致分爲：一、素機，二，南無之機。在南無之機中又分爲「正定聚之機」和「絕對不二之機」，所以合起來共有三機，這是大家要記得的。”——生佛不離，機法不異
师父吉祥，「正定聚之機」和「絕對不二之機」有点混淆，「正定聚之機」是指领受信心、顶戴佛心的人，「絕對不二之機」指的是信心、名号，而信心与顶戴信心的人是一体故，「正定聚之機」和「絕對不二之機」也是一体的，这样领解不知是否准确？
蒙光：是的，正定聚之機，指人。絕對不二之機，指信心。二者是一樣的意思，人法不二故。
德歸：感恩师父
以前的自己，就是喊着自己是“正定聚之机”、丝毫不知“绝对不二之机”的“素机”。
蒙光：錯了。“素機”是指沒有信心之機。與“絕對不二之機”完全不是一回事。
仔細看文意，機分兩種：
一是素機，一是南無之機。
前者指無信之人。後者指信心與獲信者。
後者的南無之機，又分“正定聚之機”（人）與“絕對不二之機”（法）。此處不可混淆。
德歸：是的，弟子表述有误。真宗对机的解释真是圆满
蒙光：真宗教理，不，不止是真宗，是整個淨土教教理，至法雷轍祖師手中爲登峰造極，盡善盡美。此生遇到真宗，理性和感性都得到大滿足。
三 報恩讚歎才是說法
同朋：超世悲願由聞知，我等生死凣夫耶，有漏穢身雖不變，心遊淨土樂無邊。
獲得信心之相，善知識利用讃嘆來表達願力不思議。
而眾生唯慚愧感恩。(而不是需要向人表達自己喜悅？)
感恩蒙光師
蒙光：同朋的提問，我不確定自己是否正確理解了。
我的理解是：有人主張，普通人聞到佛法只要慚愧感恩，而不必向人表達喜悅。如果是這樣講，就有將念佛和教人信割裂開來的問題。
真宗說的“稱名”，是指十七願的“稱揚讚歎”，真正的說法即讚歎，有讚歎的說法才是說法，有些念佛人雖然沒有文化，其無我感恩念佛的心態和領解顯現於外，也是對大衆無言而尊貴的說法，有非常強的感染力。歷史上的妙好人即是如此。而在大陸，太多人將念佛、稱名當成有口無心地嘴上念念有詞，這也是受到唯物論的影響。
善導大師云：自信教人信，真成報佛恩！
没有教人信的自覺和實踐，其信心亦必為虚假。
蒙光：
瑞劍老師説：
佛法者，自己信真实的佛法，若信的内容也没向人说，也没在日常生活里显现的话，佛法无法普遍。认为没普遍也没什么的人，不是佛法者。
——重病人得喝粥
賣弄喜悦當然是不對的，但没有教人信、大悲傳普化的自覺的人，必無信心，自然也就没有法喜。
蒙光:
真宗的基本信條是：“信心正因，稱名報恩。”稱名，在口中是稱念，在內心是稱揚讚歎。向人宣說彌陀慈悲救度，即是稱揚讚歎。將口中稱念佛與向人宣說當成兩件事，是違背經義的。
當知十七願說的是諸佛稱揚讚歎彌陀名號，釋尊出世說淨土教法、其本懷即宣揚如來本願，即是十七願“稱揚讚歎名號”的意思。
又三誓偈最後的“名聲普聞”之誓，也是歸結於名聲及義理被廣泛宣說傳達之義。“名聲”即指“南無阿彌陀佛”的名號，名號即是教法之體，這是淨土真宗教義的基本。
所以說法即是讚歎，不知讚歎即說法，而無以身口意之讚歎傳大悲心之自覺者，即違佛心。
參：
覺心：感恩䝉光師指引
四 教理學習的入處
格斋：
蒙光老师，自己新进群，请问该从那些文章或哪本书读起，来学习真宗教理呢？谢谢老师
蒙光：
——音頻下載及教典資料鏈接。
格斋：收到，感谢蒙光老师
蒙光：佛教的教學，有教相和安心兩部分。教相即教理的建立，亦是對安心的體系化說明。一般習禪者易偏於安心（坐禪、參究以開悟）而忽略教相；學教者則往往有著重教理而忽視安心（止觀成就而開慧）的傾向。
真宗是安心即教相，教相即安心，一般不作截然的區分。國內很多人講淨土，喜歡將三經一論作長篇大論的講解，而真宗的講師，則多以平易近人的講話向大衆傳遞安心的真髓。我們公號上的文章，基本上以信心（安心）爲中心展開說明，注重日常生活的落實，也有對教理的解說。
上面的《淨土教極簡概論》，即柏原祐義《淨土三部經講話》的緒論，對真宗教史、教理有簡明扼要和全面的概述。小栗憲一的《真宗教旨》一書，分十個專題將真宗的基本常識和教義大綱做了說明。此兩種著作皆以教相爲主，可以相互參照。
從此二書入手，能在較短時間內對真宗教理、乃至整個淨土教的重要問題，有基本的理解，可說是優秀的淨土教教材，有無可替代的價值，至今在漢語教界還沒有出現能達到這二種著作的水平的書。但這二種教材對安心的說明，都略有不足。
最有深度、能直透信心真髓的，是《教行信證大系·教卷》的“要論”部分。這在《與佛心相應》一文中有提供文本與我的講解音頻下載。以“要論”的講解爲核心，配合上述二種教材（概論、要旨），對真宗要義能有較清晰的輪廓，建立起正見。
要進一步研究真宗和淨土教，則必須鑽研《教行信證》。
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