原創 同朋 整理 蒙光 2023-03-26
一 日用飲食的叮嚀
蒙光:
虽是不杀生就无法活命的生活状态,因「君子取物有道」,而觉得「对不起对不起」地吃食最好。最好顶戴称念佛。虽说为买卖,但作杀害生物的买卖决不能赞同。即使那样,也该庆喜让自己顶戴到即使没有杀大的生物亦得衣食之身的幸福。
生病的话,则要想到自己的罪恶,而应该大忏悔吧。因而病亦得以早些治愈。要吃药、养生、忏悔,若念佛感谢的话,即使病没治好亦会变成轻,死病也会延长,死命也会延寿。
信佛者,因为从心底起安心,所以健康也增进,也能长寿。生死问题的解决就是健康之本,就是长寿之本。是「信为道元、功德母」。
——赠病中之友
多麽親切的話呀!
能和這樣的老師和教法活在同一個世上,是有福的。
二 真宗教理的圓滿
德歸:
“總之,機可大致分爲:一、素機,二,南無之機。在南無之機中又分爲「正定聚之機」和「絕對不二之機」,所以合起來共有三機,這是大家要記得的。”——生佛不離,機法不異
师父吉祥,「正定聚之機」和「絕對不二之機」有点混淆,「正定聚之機」是指领受信心、顶戴佛心的人,「絕對不二之機」指的是信心、名号,而信心与顶戴信心的人是一体故,「正定聚之機」和「絕對不二之機」也是一体的,这样领解不知是否准确?
蒙光:是的,正定聚之機,指人。絕對不二之機,指信心。二者是一樣的意思,人法不二故。
德歸:感恩师父
以前的自己,就是喊着自己是“正定聚之机”、丝毫不知“绝对不二之机”的“素机”。
蒙光:錯了。“素機”是指沒有信心之機。與“絕對不二之機”完全不是一回事。
仔細看文意,機分兩種:
一是素機,一是南無之機。
前者指無信之人。後者指信心與獲信者。
後者的南無之機,又分“正定聚之機”(人)與“絕對不二之機”(法)。此處不可混淆。
德歸:是的,弟子表述有误。真宗对机的解释真是圆满
蒙光:真宗教理,不,不止是真宗,是整個淨土教教理,至法雷轍祖師手中爲登峰造極,盡善盡美。此生遇到真宗,理性和感性都得到大滿足。
三 報恩讚歎才是說法
同朋:超世悲願由聞知,我等生死凣夫耶,有漏穢身雖不變,心遊淨土樂無邊。
獲得信心之相,善知識利用讃嘆來表達願力不思議。
而眾生唯慚愧感恩。(而不是需要向人表達自己喜悅?)
感恩蒙光師
蒙光:同朋的提問,我不確定自己是否正確理解了。
我的理解是:有人主張,普通人聞到佛法只要慚愧感恩,而不必向人表達喜悅。如果是這樣講,就有將念佛和教人信割裂開來的問題。
真宗說的“稱名”,是指十七願的“稱揚讚歎”,真正的說法即讚歎,有讚歎的說法才是說法,有些念佛人雖然沒有文化,其無我感恩念佛的心態和領解顯現於外,也是對大衆無言而尊貴的說法,有非常強的感染力。歷史上的妙好人即是如此。而在大陸,太多人將念佛、稱名當成有口無心地嘴上念念有詞,這也是受到唯物論的影響。
善導大師云:自信教人信,真成報佛恩!
没有教人信的自覺和實踐,其信心亦必為虚假。
蒙光:
瑞劍老師説:
佛法者,自己信真实的佛法,若信的内容也没向人说,也没在日常生活里显现的话,佛法无法普遍。认为没普遍也没什么的人,不是佛法者。
——重病人得喝粥
賣弄喜悦當然是不對的,但没有教人信、大悲傳普化的自覺的人,必無信心,自然也就没有法喜。
蒙光:
真宗的基本信條是:“信心正因,稱名報恩。”稱名,在口中是稱念,在內心是稱揚讚歎。向人宣說彌陀慈悲救度,即是稱揚讚歎。將口中稱念佛與向人宣說當成兩件事,是違背經義的。
當知十七願說的是諸佛稱揚讚歎彌陀名號,釋尊出世說淨土教法、其本懷即宣揚如來本願,即是十七願“稱揚讚歎名號”的意思。
又三誓偈最後的“名聲普聞”之誓,也是歸結於名聲及義理被廣泛宣說傳達之義。“名聲”即指“南無阿彌陀佛”的名號,名號即是教法之體,這是淨土真宗教義的基本。
所以說法即是讚歎,不知讚歎即說法,而無以身口意之讚歎傳大悲心之自覺者,即違佛心。
參:
覺心:感恩䝉光師指引
四 教理學習的入處
格斋:
蒙光老师,自己新进群,请问该从那些文章或哪本书读起,来学习真宗教理呢?谢谢老师
蒙光:
——音頻下載及教典資料鏈接。
格斋:收到,感谢蒙光老师
蒙光:佛教的教學,有教相和安心兩部分。教相即教理的建立,亦是對安心的體系化說明。一般習禪者易偏於安心(坐禪、參究以開悟)而忽略教相;學教者則往往有著重教理而忽視安心(止觀成就而開慧)的傾向。
真宗是安心即教相,教相即安心,一般不作截然的區分。國內很多人講淨土,喜歡將三經一論作長篇大論的講解,而真宗的講師,則多以平易近人的講話向大衆傳遞安心的真髓。我們公號上的文章,基本上以信心(安心)爲中心展開說明,注重日常生活的落實,也有對教理的解說。
上面的《淨土教極簡概論》,即柏原祐義《淨土三部經講話》的緒論,對真宗教史、教理有簡明扼要和全面的概述。小栗憲一的《真宗教旨》一書,分十個專題將真宗的基本常識和教義大綱做了說明。此兩種著作皆以教相爲主,可以相互參照。
從此二書入手,能在較短時間內對真宗教理、乃至整個淨土教的重要問題,有基本的理解,可說是優秀的淨土教教材,有無可替代的價值,至今在漢語教界還沒有出現能達到這二種著作的水平的書。但這二種教材對安心的說明,都略有不足。
最有深度、能直透信心真髓的,是《教行信證大系·教卷》的“要論”部分。這在《與佛心相應》一文中有提供文本與我的講解音頻下載。以“要論”的講解爲核心,配合上述二種教材(概論、要旨),對真宗要義能有較清晰的輪廓,建立起正見。
要進一步研究真宗和淨土教,則必須鑽研《教行信證》。