總序之文要義_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024年09月10日

瑞劔老師著

「顯淨土真實教行證文類序」

一、文段

六要鈔的文段 　《教行信證》的「總序」之文，古來學者試著作了種種分段，但是按照存覺上人的《六要鈔》的文段最好。《六要鈔》：

·第一段自始至「惠日」

略標彌陀廣大利益。

·第二段自「然則」至「闡提」

先依《觀經》明教興之由，粗述濟凡救苦大悲。

·第三段自「故知」至「崇斯信」

重舉名號稀奇勝德，特勸下機易往巨益。

·第四段自「噫弘誓」至「莫遲慮」

顯其聞法宿習，令人隨喜，悲其未來流轉之報，堅誡疑慮。

·第五段自「愚禿」至終

悅受三國傳來師訓，唯演所聞持之有實。

如右列之文段，分總序之文為五段，此文段將聖人的精神發揮的最好，真是親切周到。存覺上人逐文見義很嚴正，且恐深義難解，是專仰見祖意之一端的態度。不可不知分段是件難事。

二、文意

彌陀廣大的利益—本文　一、標彌陀廣大的利益。

「竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」文

因位的本願和果位的光明 　右文中，上句（至「大船」）是依龍樹菩薩的文，下句是依天親菩薩的文寫的。「弘誓」，是法藏菩薩的本願，所以是「因」。「因」（原因、因位），指尚未成佛時。「光明」，顯其本願成就成了阿彌陀佛時的威神功德力、佛智的不思議，所以是「果」（結果）。即右之第一段，在敘述阿彌陀如來依願行（因）取了正覺（果）的因位本願的功德，和果位的正覺的功德（光明）。如來的本願力和正覺的功德力之外，沒有我們的信心。這一段是《大無量壽經》之意。

大無量壽經之意 　《大經》上下二卷，濃縮地看，是講如來的本願力和如來光明的功德力的經。即於名號中攝光明說之，《大經》是講如來的「本願」和「名號」功德的經。本願，是叫南無阿彌陀佛（救度信憑者）的本願，故是「本願即名號」，「名號即本願」。此本願名號的功德力之外，沒有眾生的往生。「無礙光明破無明闇惠日」，如此斬釘截鐵的說處，真是可貴，是鶴的一聲鳴。此大斷定得善加吟味才是。佛教畢竟是如來光明的威神力和眾生的無明闇之戰，今明依光明而無明被破之旨。

無明和難度海 　「無明」（無知、渴愛），是迷的原因（因），「難度海」（生死大海）是迷的結果（果）。「光明」斷一切苦的原因，「弘誓」（本願·願船）消滅苦的結果。這是阿彌陀如來勝於諸佛的大功德、大利益。此外沒有宗教哲學的原理。此中有佛和眾生的感應道交之妙（不思議）。

真實之利 　《大經》的文意中，有釋尊為給一切眾生「真實之利」而說《大無量壽經》。依本願力（大慈悲）和光明（佛智不思議）的功德，滅迷的原因和迷的結果，此事對眾生而言即是「真實之利」（利益）。此處講「真實之利」，而不說「真實之理」，顯現著淨土門的性格。又《大經》結尾時說：

一念大利無上功德 　「其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念（行之一念）。當知，此人為得大利，則是具足無上功德」。

此「一念大利無上功德」完全是本願和光明的功德。我們拜讀「總序」之文，同時也要好好的拜誦《和讚》中的龍樹讚、天親讚和曇鸞讚，不入愛樂三昧（法悅境）不行。要言之此段在顯「本願一乘的因果」。

第一段的聖句 　右述第一段的聖句，每天讀誦，如每天在考禪的公案一樣，努力不懈地常掛在心頭，如此經年累月的精進，無限的含意被吟味，有無上的利益。

還總序 　本典一部還之「總序」，窺其深旨，「總序」復應歸第一段吟味之。拜讀御本典疑義生起時，首先要好好地拜讀《和讚》（略的《教行信證》），然後對照疑義的前後文，以窺聖人的用意才好。太依賴註解書的話，就無法直接被御本典的光明打動，沒和如來感應道交是可惜的事。

森尾則如師 　以前身任滋賀縣坂本地方真盛派本山的管長，為一山的學問之長的森尾則如師，是日本天台學上被譽為日本第一的大學者。則如師有緣每個月到利劔老師的住處，學了三年的《教行信證》。利劔老師最初授他「總序」之文。聽說則如師拜聽到第一段時，驚嘆不已，叩膝歡喜，感激徹身，稱讚一會後，落入沈思中。我等愚鈍之輩，沒有這樣的感動，實在是很慚愧的事。一句醫萬劫渴，正是此聖句。

教興之由 　二、依《觀經》，明教興之由。

「然則淨邦緣熟，調達闍世興逆害；淨業機彰，釋迦韋提選安養。斯乃權化仁，齊救濟苦惱群萌；世雄（釋尊）悲，正欲惠逆謗闡提」。

王舍城的悲劇 　第二段，在世尊的時代，摩竭陀國的國王，頻婆娑羅王住在首都的王舍城。時，太子阿闍世和惡友提婆達多，狼狽為奸，策劃陰謀，終於殺害了父王頻婆娑羅，然後也把母后韋提關進了牢裏。釋尊為韋提降臨牢房，受韋提之請而說了淨土的教法，這是淨土教的濫觴。王舍城的悲劇和釋尊的說法，詳細說於《觀無量壽經》。第二段在講述此事。

難思弘誓和無礙光明 　難思弘誓（無法思量不思議的本願），為「難度海」（難度的生死海）生起，無礙光明（不被任何東西障礙的無礙佛智），為破我們的「無明闇」出現。只有「本願力」和「無礙的佛智」（法）能救我等凡愚（機），轉迷令到悟岸。處心積慮想獲得信心，卻不著眼於「願力」和「佛智」（法），是很悲哀的事。唯有此「法」攝取此「機」（凡愚），此「機」唯有依此「法」方能被救。不救此「機」的「法」，不是「法」。淨土教的興起，從歷史觀看的話，王舍城的悲劇雖是直接的原因，元本是由如來的本願海生起。

果分不可說的法門　此故，淨土教的起源，在超歷史的如來大智願海，這叫做「果分（佛的境界）不可說的法門」。誓拔一切眾生生死勤苦之本的本願，成就為光壽，為名號，為願心莊嚴的妙土（淨土），為三世十方諸佛的佛事。

讚阿彌陀佛偈和讚 　《和讚》曰：

「一一華中之所出　三十六百有千億

　光明煒燁色煥爛　朗照十方無不至」（NO.42）

「一一華中之所出　三十六百有千億

　佛身亦與光明同　相好莊嚴如金山」（NO.43）

此叫做「華光出佛」（從正覺華之光出諸佛），是阿彌陀如來的莊嚴功德相。「果分不可說的法門」、「華光出佛」的莊嚴，甚深微妙。

淨業之機　參與王舍城悲劇的人，是為淨土教興起因緣的人，皆是從安養界來示現的聖者。

「淨邦」，指淨土。「緣熟」，指宣說阿彌陀如來本願的因緣成熟。「淨業機彰」，指聞淨土法門的人，即是念佛之機，彰現來了。「調達」，指提婆達多。「逆害」，指殺父、幽閉母親的逆惡非道之行為。「選安養」，指釋尊放光明，於光明中示現諸佛的淨土給韋提看，令生起想往生阿彌陀如來的淨土的心。

善巧攝化 　王舍城的悲劇，是從為彰「果分不可說的法門」之如來大方便力演出的，此叫做「善巧攝化」。這不外全是想救濟苦惱的群萌（眾生），惠逆（五逆、五無間業）、謗、闡提（少佛緣的人）。如來的慈悲，偏憐愍常沒的眾生。

本願一乘的機法 　淨土真宗，即本願一乘海，其「機」（被救的人）是逆惡的劣機，其「法」（救之法）是本願的一法。「機」是一故，「法」是一，「法」是一故「機」是一，此「機一法一」的宗教叫做「本願一乘」。本願一乘的「機」（人）是「聞佛願的生起本末無有疑心」的人。仰信佛智、信順佛願者，叫做「乘大悲願船」。

本願一乘的因果 　第一段的「難思弘誓」（因）和「無礙光明」（果），顯本願一乘的「因」和「果」。救濟眾生的「法」明示於此。依此「法」什麼樣的「機」（人）被救呢？示其「機」今現在被救之相者，是第二段的文。應著眼第一段是示「因果門」，第二段是示「機法門」。

名號的勝德 　三、重舉名號稀奇的勝德。

「故知，圓融至德嘉號，轉惡成德正智。難信金剛信樂，除疑獲證真理也。爾者，凡小易修真教，愚鈍易往捷徑。大聖（釋尊）一代教，無如是之德海。捨穢（穢土）忻淨（淨土），迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來（釋尊）發遣（勸），必歸最勝直道，專奉斯行（名號），唯崇斯信」。

圓融至德嘉號 　佛願的本末是南無阿彌陀佛，因此，稟受此而說「圓融至德嘉號」。這即是彌陀如來超世的救濟眾生之「法」的「南無阿彌陀佛」。剛才講的「淨業機」，是指「念佛的機」。

難信金剛信樂 　念佛是「難信金剛信樂」。難信之法（本願名號）外，沒有苦惱群萌的被救之道，亦無逆謗闡提受惠之法。親鸞聖人的法門和信仰，常集於此一點。說「故知」，即是此意。

行信論的基本　承受「圓融至德嘉號」之語，而說下之「專奉斯行」；受「難信金剛信樂」之語，而說下之「唯崇斯信」。在真宗「行」和「信」極爲重要。此故，古來學者們費了幾十年，研究「行信論」。其行信論的基本顯於此「總序」之文，應著眼之。

因果·機法·行信　「總序」之文，著眼於「因果」、「機法」和「行信」地頂戴最好。「因」，是法藏菩薩因位的願行。菩薩的八正道、六波羅蜜的修行，沒有一念一剎那不是為眾生的大慈悲心的結晶。又是為成就大悲本願的修行故，因位的修行攝於大悲本願力，一本願力為我們的目標、依靠。「果」，是願行成就之相的「南無阿彌陀佛」，是阿彌陀如來的「正覺」，是「無礙光明」。本願的「因」中含「果」之力，「果」的光明名號中，因位的本願力常活躍地運作著。「因」中有「果」，「果」中「因」在。是因果不二、二利圓滿一體的大正覺。

機的意義 　「機法」，「機」有三種類。第一類的機，叫做「素機」，又沒聞過佛法的眾生叫做機。「機」，一般講「樞機」、「機關」、「可發之義」。就眾生而言，對佛的教語，有如弓箭正要離弦一樣，有接受佛語的心情，故一般的眾生叫做「機」。第二類的機，信心獲得的念佛行者，住於「正定聚•不退之位」，故指這種行人，叫做「正定聚之機」。第三類的機，「絕對不二的金剛信心」自身，也叫做「機」。

用真宗特別的意義講，「機」，叫做「變」、「要」、「宜」。眾生依佛的教誡，至今為止的心起變化，故叫做「變」。「要」，讀做「必」，一念歸命的行者，必定往生報土，故有期待之處，有要期之處，有期望之處。其信心的人叫做「南無的機」，這是「入法的機」（信受本願的人）。「宜」，一切眾生異於木石，受阿彌陀佛的救濟，相宜、適當，故叫眾生做「宜」。

法的意義 　「法」，從文字說，是法則、法規的意思。廣義地說，宇宙所有萬物皆叫做「法」。但在此處，講阿彌陀如來救濟眾生的法叫做「法」。如來以佛智不思議的法救眾生，這法不是毫無道理的。是依願力自然的法則救我們的。「名號」、「本願」、「光明」、「壽命」、「淨土」、「教、行、信、證」等，全都是救濟眾生的法、法則。

行的意義 　「行信」者，「行」在第一次的意思，見如來的壽命即宇宙萬有是法身，內攝此法身常住之理的如來光明即無礙佛智、觀照的智慧，是行的所依體（根本、地盤）。《正像末和讚》（No.285·四八）曰：

「不思議佛智能信　報土之因佛教言

　信心正因獲得者　難中之難復更難」

八萬四千的法門，全都是佛智的顯現。本願名號，全都是佛智。如來的大慈悲，相即佛智，不二一體，故「本願一乘」又叫做「佛智一乘」。

行者行業也 　名號叫做「行」（於十七願被諸佛讚嘆的名號）。有時稱名念佛叫做「行」。本來在真宗講「行」，是就法藏菩薩的「行」，在《大經》有如來的「行業果報不可思議」，所以從文字的內容來說，「行業」叫做「行」。又《三經往生文類》（聖人著作）裏說：南無阿彌陀佛的名號是「眾生往生的行業」，所以在真宗視「行」的字義是「行業」的看法最為正確。故「總序」的「圓融至德嘉號」是「行」。

行，業因也，大道也 　「行」，又是「業因」的意思。往生的業因南無阿彌陀佛叫做「行」。又本願名號招喚的勅命，是往生的「大道」，所以「大道」叫做「行」。因此「行」有：（一）行業、（二）業因、（三）大道等三種意思。佛智叫做「行」，其義甚深。在法雷學派講「佛智一乘」、「佛智即行」，此在「行卷」「六字釋」之處會作詳細的介紹。

信的意義 　「信」者，「行」當下的信、「行」運作處的信、「行」印現眾生心中叫做信。南無阿彌陀佛之外沒有信，即仰信復仰信，聽聞復聽聞，徹底的聽聞南無阿彌陀佛的佛智不思議，被南無阿彌陀佛的威神功德不可思議完全打動叫做「信」。亦是被阿彌陀如來大智大悲的大人格所感動，凡夫自力的「計度」全部被拿掉，感到大悲大智本願的呼喚聲是活生生的，於本願前垂恭敬頭的叫做「信」。無「計度」的信心，即是本願力，是名號的功德力。此「信」實難獲，故說「難信金剛信樂」。真實的信心一發起，如金剛一樣堅固，斯信，不顛倒；斯信，不虛偽，至臨終為止，必貫徹到底。信心是初後不二，故說真實的信心為「金剛不壞之真心」（信卷）。行信的重要，見「總序」明確的舉有：「圓融至德嘉號」（行）和「難信金剛信樂」（信）為對句。又述「專奉斯行，唯崇斯信」，又述「遇獲行信，遠慶宿緣」。

行卷的大行 　聖人於「行卷」解釋了何謂「大行」道：

「大行者，則稱無礙光如來名。斯行（名號）即是攝諸善法（諸善），具諸德本，極速圓滿真如一實（一實真如、宇宙的一根本真理）功德寶海，故名大行」。

真如一實功德寶海　「真如一實功德寶海」者，指全部地攝持宇宙萬有根本真理的真如（法性、實相、法身）的大功德的南無阿彌陀佛（名號）。信南無阿彌陀佛的名義處，其功德大寶海（名號的德）速滿我們的身心。

故於信一念，我們成了南無阿彌陀佛的主人。此「真如一實功德大寶海」的名號，今說為「圓融至德嘉號」。「圓融」，名號中圓具著萬德，於信之一念，如來的萬德全部融入我方，故說「圓融」。在此仰信無礙光。「至德」，是無上的功德。「嘉號」，佳名，指名號。

選擇大寶海 　善導大師和法然上人，名第十八願作「念佛往生願」。雖然說是念佛往生，並不是指唯口稱名號就好。若沒有信功德大寶海的名號的功德，仰信其威神功德不可思議力是佛智不思議、是誓願力不思議、是大慈悲力不思議而念佛，則無法往生。即是歸（歸入、信）「選擇大寶海」（名號）而念佛往生。到茲，可知善導大師、法然上人的「念佛往生」，和親鸞聖人的「信心正因」是同一味。在真宗「念佛」此語用於各種意義：（一）即以口稱的稱名，（二）南無阿彌陀佛（名號），（三）憶念（憶佛），（四）信名號生起本末的信心，叫做念佛，此至「行卷」的「御轉釋」處更清楚。

轉惡成德正智 　「轉惡成德正智」，指仰信名號的德即本願一乘海的德用，使煩惱的惡水與名號功德的大寶海成一味。《高僧和讚》（曇鸞讚）曰：

「罪障功德之體同　如冰與水正相似

　冰愈多則水愈多　障愈多則德愈多」（No.158·四〇）

「名號不思議海水　逆謗屍骸皆不宿

　衆惡萬川即歸入　功德海水一味也」（No.159·四一）

「盡十方無礙光佛　大悲大願之海水

　煩惱衆流即歸入　智慧水融一味也」（No.160·四二）

海之喻 　「行卷」（一乘海釋）曰：「言海者，從久遠已來，轉凡聖所修雜修雜善川水，轉逆謗闡提恒沙無明海水，成本願大悲智慧真實恒沙萬德大寶海水，喻之如海也」。

名號即正智 　必須知道「行卷」從此一句而開，這是依名號的功德力，「轉惡成德正智」的相狀。「正智」和「聖智」相同意思，名號即是佛智。「佛智即行」之旨，亦顯於此。

難信金剛信樂 　「難信金剛信樂」，即「信卷」曰：「言信樂者，則是如來滿足大悲圓融無礙信心海」。這不是凡夫自力的信心。信心的體是如來的大悲心，所以才是「成報土正定之因」（信卷）。又信心的體是佛智，故說「不思議佛智能信，報土之因佛教言」（《和讚》No.285）。又曰：「佛智不思議若信，正定聚即可得住」（《和讚》No.284）。又曰：「智慧之念佛獲得，法藏願力所成也」（《和讚》No.272）。又曰：「信心智慧即契入，佛恩報謝身自成」（《和讚》No.271）。

獲證真理 　「除疑獲證真理」，和「信卷」（本）的「斯心（信樂）者即是如來大悲心故，必成報土正定之因」的意思相同。「信卷」由此展開來。獲大信心者，必悟大般涅槃，冥合法性常樂的真理、一如法界的真理。又信心其實是行即信，其體是佛智，是「真如一實的信海」（信卷），所以信心是真理。

易修真教 　「爾者凡小易修真教」，是指「行卷」。「教」和「行」不二。南無阿彌陀佛是「行」，是「大行」。此大行由釋尊為我們宣說，故「行」的當下即為「教」。此處說的「真教」，也就是出現在「行卷」的「行」，即是南無阿彌陀佛。又「行卷」有「本願一乘絕對不二之教」，這個「教」是「行」，指的是南無阿彌陀佛。

機教和行信 　對「教」，信其的心（信）叫做「機」（金剛的信心）。對「行」（名號），信其的心叫做「信」。又對信的「機」，被信的南無阿彌陀佛叫做「法」。此故對句地講，云「機教」，云「行信」，云「機法」。這些是真宗學的專門用語。

易往捷徑 　「愚鈍易往捷徑」，此處可看到「信卷」的風格。「捷徑」，指近路。「信卷」裏有「世間難信之捷徑」。

「大聖一代教，無如是之德海」，意味在釋迦如來一代的諸教裏，無有勝於名號真實的利益者。「德海」，是「功德大寶海」，即是南無阿彌陀佛。

捨穢忻淨 　捨穢（穢土）忻淨（淨土），「信卷」有「忻淨厭穢之妙術」。這是在讚嘆大信心之德。意味大信心為其信力，自起「忻淨厭穢」的心。雖然如此，一方面「久遠劫來流轉至今的苦惱舊里難捨離，尚未往生的安養淨土不忻羨」（《歎異抄》第九條）講的也是現狀。這是煩惱的所為。

一般人的形相 　「迷行惑信，心昏識寡，惡重障多」，這是社會一般人的相狀。

行信的尊重 　「特仰如來發遣（教卷），必歸（歸入）最勝直道（行卷）（為往生本願之大道），專奉斯行，唯崇斯信（信卷）」。

右文承接至此為止之文，收之於「行信」，令知道《教行信證》行信最為重要，是中心之旨。誠是慇懃的教誨。

依上述，可窺知「總序」之文著眼於「因果」、「機法」和「行信」。又深深地考察右之諸點，可知道聖人實是明確地宣揚了淨土真宗，本願一乘。

聞法之緣與疑慮之誡　四、顯聞法緣，令人隨喜，及誡疑慮。

「噫！弘誓強緣，多生叵值，真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此廻覆蔽疑網，更復歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世稀有正法，聞思莫遲慮」。

字義　「弘誓」，指本願。「強緣」，指強力、依靠。「億劫」，指非常長的歲月。「宿緣」，指前世的因緣。「疑網」，懷疑之網。「覆蔽」，覆蓋隱藏。「曠劫」，與億劫同。「逕歷」，輪廻、流轉。「超世」，超勝於世。「稀有」，罕有。「聞思」，聞而善思。「遲慮」，慢吞吞，猶豫不決。

弘誓強緣 　「噫！弘誓強緣，多生叵值，真實淨信，億劫叵獲」。這是親鸞聖人由悲心所發出的悲淚的叫喊。「信卷」裏說：「無上妙果（成佛）不難成，真實信樂（信心）實難獲」，流露著悲痛的情懷，這是聖人的真心。上來所述的「因果」、「機法」、「行信」，此處云為「弘誓強緣」。弘誓強緣，是為令獲得真實信心。

誡遲慮 　故承「弘誓強緣」，告訴我們說「遇獲行信，遠慶宿緣」，又誡「若也，此廻覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。乃至　聞思莫遲慮」。受此聖人悲切的言語，就不能再迷迷糊糊了。這些話裏可看到唯信正因的宗風。

師訓和聞持 　五、悅受師訓，述聞持。

「爰愚禿釋親鸞，慶哉，西蕃月氏聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞。敬信真宗教行證，特知如來恩德深。斯以慶所聞，嘆所獲矣」。

字義　「西蕃」，在西邊的蠻夷之國，指印度。「月氏」，迦膩色迦王支配的國家，指犍陀羅王國。「東夏」，指中國。「日域」，指日本。「師釋」，指菩薩之論和經的註釋。

所依、所修、所得 　「敬信真宗教行證」，「教」是《大無量壽經》，是我們的「依處」，即是「所依」。「行」是南無阿彌陀佛，被眾生所稱（修），即是「所修」的法。於更深意的說，南無阿彌陀佛本是被聞、被信。「證」是無上涅槃的極果，是被眾生所悟、所證得，即是「所得」的法。那麼，如何依《大無量壽經》呢，是「信」。如何修「行」呢，是「信」。又如何悟「證」呢，這仍是「信」。即「教、行、證」，各各是「所依」、「所修」、「所得」的法，其依者、修者、得者，皆是「信」。

信能依、能修、能得也 　故「信」是「能依」、「能修」、「能得」的法。這裏的「法」，譬如做什麼什麼者、被什麼什麼者的時候，所講的「者」的意思。

能所的意義　佛教經常使用「能」「所」二字。「能」，指「做什麼什麼」之詞，是能動， Active的意思。「所」，指「被什麼什麼」之詞，是被動， Passive的意思。比如說「說明」是「能詮」；「被說明」是「所詮」。又「信」「信者」是「能信」，「被信」「被信者」是「所信」。

三法和四法 　「教、行、信、證」，如前所述，叫做「四法」，或「四法門」，表示依信心趣入涅槃之意。故四法門是「機受趣入門」（凡夫信受名號而趣入涅槃之意）。「教、行、證」，叫做「三法」，或「三法門」，表示救濟眾生的完成態，此叫做「法體圓成門」。

三法圓具的妙行　今之「敬信真宗教行證」，是三法圓具的妙行，即是信一南無阿彌陀佛，此外沒有真宗（真實教）。

成就文和真宗 　《大經》下卷有：「聞其名號，信心歡喜云云」。這是釋尊開說第十八願深意之文，叫做「本願成就文」，略云「成就文」。淨土真宗的根本基調實是在「成就文」，此故親鸞聖人在「信卷」（末）說：

「願成就（本願成就）一實（真如一實的信海）圓滿之真教，真宗是也」。

即聞信名號的由來外，沒有真宗，阿彌陀如來本願的極意在這裏。說真宗是「願心莊嚴的法門」，意即在此。

五願開示 　親鸞聖人為顯揚淨土真宗•本願一乘的深意，開一王願（第十八願）示為五願。「真實五願」，是第十一願（必至滅度願）、第十二願（光明無量願）、第十三願（壽命無量願）、第十七願（諸佛稱名願）、第十八願（至心信樂願）。「五願開示」是非常重要的問題。在善導大師、法然上人的宗教，取一第十八願確立念佛往生之義。但是親鸞聖人的宗教，立於「五願開示」之上開真宗，談法門。不知此差別者，單在文字上起爭論，是傷腦筋的事。一開始有必要好好弄清楚此點。

依經開宗和依願開宗 　高祖聖人依《大無量壽經》作《教行信證》，開淨土真宗，此叫做「依經開宗」。又聖人依真實五願製作《教行信證》開創真宗，此叫做「依願開宗」。

由三心五願開示 　第十八願的願體（中心思想），是至心、信樂、欲生的三心。此故五願開示，從三心開之為五願，如此建立「教」（大經）、「行」（十七願）、「信」（十八願）、「證」（十一願）的四法，又立「真佛土」（真佛真土）（十二願、十三願）（化身土由真佛土別開），這是大信海的法門。聖人開第十八願為五願，其目的是為了明示唯信正因，即「往生之因唯是信心」。

行和一般的原則　（一）從佛教的一般原則來說，要到涅槃，得修「戒」（戒律）、「定」（坐禪）、「慧」（智慧）的三學。一開此三學，是為「八正道」（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）、或「六波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。又要到涅槃，一般是依「發心」、「修行」、「菩提」、「涅槃」的四原則。不論是哪個，皆須用自己的力量發「願」和「行」（修行），這是不可或缺的。

涅槃真因唯信心　然親鸞聖人旗幟鮮明地宣言：「涅槃真因，唯以信心」，誠是青天之霹靂，是哥白尼倡「日心說」以上的大宣言。為明確此，五願開示是必要的。這是《教行信證》的誕生。又「唯信正因」實是真宗的眼目。那麼，真宗是沒有願行而往生成佛的教法嗎？是依信心領受如來的願行，培養成願行具足之身而往生的。此點於「行卷」「六字釋」處再作詳述。

十八願文 　（二）就五願開示，示第十八願文：

「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念（十聲一聲的念佛），若不生（往生）者，不取正覺（成佛）。唯除五逆（殺父、殺母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧之罪）、誹謗正法（佛法）」。

古來的五願開示 　古來的學者是如何分配文字開第十八願為五願的呢？

這是一般的定說。

法雷學派的五願開示 　在法雷學派，主張由三心開得五願。其分配如下：

「至心」（如來的真實心）的體是名號，故自此名號開第十七願。自「信樂」開第十八願。

「欲生」的生（往生）是生即無生（往生一看，開煩惱即菩提、生死即涅槃、生即無生之悟），故是滅度。故自欲生的「生」開第十一願（必至滅度願）。

「我國」是淨土，是光明無量、壽命無量的真實報土。故自我國開第十二願（光明無量願）、和第十三願（壽命無量願）。

信之一字振一宗 　以之添為祖師聖人作五願開示的大使命之意。本來《教行信證》是令唯信正因更明確的寶典，淨土真宗是「信」之一字振一宗。「信」的內容，廣大無邊，其中內存著「教、行、信、證」。信心，即是「至心」、「信樂」、「欲生」的，三心即一的「信樂」，故可說是自三心開示五願，此最契合祖意。

就無明　「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」是一乘的因果。「無明」，常指一切的無明，而古來有一部分學者提倡說：懷疑本願的無明是「疑無明」，凡夫的貪瞋煩惱是一般的無明。這不能說是正確的講法。這些學者們說明「正信偈」的「已能雖破無明闇，貪愛瞋憎之雲霧，常覆真實信心天，譬如日光覆雲霧，雲霧之下明無闇」，說「已能雖破無明闇」的「無明」是「疑無明」，於信之一念「疑無明」被破除，雖然其後每天會生起「貪愛瞋憎之雲霧」，這是一般的無明等等。這樣解釋不可以，「行卷」有：「破眾生一切無明」，《真要鈔》有「無始已來輪轉六道的妄業，於一念歸命南無阿彌陀佛的佛智無生的名願力被消滅」。由無礙光的力量，在南無地歸命一念之處，一切無明盡被照破（是密破、密益）。「雲霧之下明無闇」，是無明無的意思，是指信心之人領解後的心中之相狀。「信心天」是「法」，「雲霧之下」是「機」，機法相應著，這是無礙道，是信心的白道。為何無明已被照破後，仍有貪瞋的雲霧呢？那是前生業的持續。若貪瞋煩惱在人生中全部被除掉的話，那已經是佛了。真宗是講「不斷煩惱得涅槃」之妙益的宗教，此叫做「本願圓頓一乘」。二河白道是「眾生於貪瞋煩惱之中，能生清淨願往生心（信一念）」的譬喻。

現生的利益 　「破無明闇」，是現生的利益。「正信偈」有：「攝取心光常照護」，這即是「信心之天」。即使被雲霧的煩惱覆蓋著，亦住於往生一定的信念中，感覺眼見極樂莊嚴，如此心情開朗。這是「無闇」的相狀，亦是「無明無」的意思。「疑」也好、「貪瞋煩惱」也好，同樣是「無明」，然而懷疑本願的疑惑，明「顯」地被照破（顯益），貪瞋煩惱（立於佛知見的話）是「密」被照破（密益）。貪瞋是只要有命在就會生起。要言之，這個問題該以「顯益」和「密益」解釋，而不應造「疑無明」等新名詞來解釋。