瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2023-10-25
稻垣瑞劔
◎生命的書
《教行信證》是生命的書。想要拜讀之的人數雖有如山一般多，但因為非常困難所以無從下手。雖偶爾有開始拜讀的人，但是往往讀了五、六頁就停止。為什麼呢？這是因為自己沒有拜讀教行信證的資格故。
若思欲拜讀《教行信證》者，首先是尋找老師。如果想不依止老師而隨意拜讀，必定會讀錯。不是不從師用獨學而可讀的書。雖然如此，在跟隨老師之前作為準備，大致地先瀏覽三經、七祖、本典一遍是有必要的。沒作此準備，即使跟隨老師也會所得有限。瑞劔在三十七歲之前因為先瀏覽了三經、七祖、本典一遍，故所得甚多。
其次，若思欲拜讀《教行信證》者，華嚴、天台、真言、禪等之知識如果沒有先大致地拜讀的話，淨土真宗的肝要之處就無法明白。
其次，若思欲拜讀《教行信證》者，如果沒有先準備唯讀的話，即使讀了也會使不上力。說為頭腦之準備，是先閱讀了五本左右的書。
所謂五本書是：
一、西洋哲學史（或是宗教哲學史）一冊（應該是英文版）
二、《正法眼藏》一冊
三、《聖經》一冊（和教會史相同）
四、華嚴的《五教章》或天台的《四教儀》一冊
五、真宗聖典一冊
以上，五册無論如何應先以獨學而用功學習，否則即使跟隨老師也會使不上力。
只如上所說這些，大多數人就會退縮了。說：「那樣的話是出家人的事，在家人即使沒有那樣用功也可以」而退縮。情況好的，就說「非僧非俗」，情況差時，就說「那樣的話是學者的事」而逃避了。那樣之怯懦者從一開始就不要插手最好。瑞劔是在六十歲時才得度之全然俗人一個。有志者，事竟成。
◎學佛真有趣、真快樂
佛教的學問是有趣的，又是快樂者。思「浮世像這樣，這麼快樂的事都有呀」。
思「後生者大事也」地一踏出，佛學就會飛快地進步。又變成快樂。即使女人，若思「後生大事」地努力者、付諸實踐者，就不會輸給男人。瑞劔雖是天生愚鈍的人，但父親久太郎對孩子的教育特別熱心。因此從國小三年級時開始，就另外補習，直到進入中學以前，漢文（四書和日本外史）也好，英語（引導三册）也好，都先每天每天用功學習，所以進入中學後得以持續閱讀佛教的書籍和西洋哲學書。
◎總序的御文
即使一般的人，於《教行信證》「總序」，都應加以確實的閱讀，其意義也當盡一生涯地下決心好好開始學習，之後能篤實地置入心腹最好。御本典六卷，攝於總序之文。
總序之文，著眼於（一）機法；（二）行信；（三）因果，三點而拜讀最好。
◎機和法
所謂「機法」者爲何呢，稱如吾等無有出離之緣的一切眾生為「機」，又稱金剛的信心為「機」。稱本願一乘絕對不二之教（行）、南無阿彌陀佛為「法」。
佛法云為「機教相應」，「機」和「教」沒有恰好相應，就無法往生。聖道門的教（法）是最高深、世界第一的哲學。雖在說世界第一的「絕對真理」，但是若說「今日的凡夫依其教法而修行，能夠成佛嗎」的話，因為「教」過高而「機」太低，機教不相應，所以無法修行，無法成佛。總之聖道門不得不說為「機教不相應」。
若問「世界各國其他宗教如何呢」，無論那一個宗教都是哲學性之真理，只是平凡的宗教而已，雖然任何人都可以信仰，但若問「那麼，能夠成神嗎」，教能成神的一個都沒有。這是比「機教不相應」更低下，不值一提。
於淨土真宗，「機」是「極惡最下之機」；救助極惡最下之機者是「極善最上之法」的「南無阿彌陀佛」（難思弘誓和無礙光明）。即此機能依此法而被救，唯有是「法」能救是「機」。真正「機教相應」之教，唯有淨土真宗。（機法一體、佛凡一體是另外的問題）
可是，雖入「機教相應」之門，但是都不思「機」（極惡最下的人）為「機」，都不思「法」（極善最上之法）為「法」，因為只是「自己想取信心而往生、想稱念佛而往生」地，自力計度、反復思計之人，所以變成生死苦海，無法度呀。
◎總序本文
「竊以，難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。
然則淨邦緣熟，調達闍世興逆害；淨業機彰，釋迦韋提選安養。斯乃權化仁，齊救濟苦惱群萌，世雄悲正欲惠逆謗闡提。
故知：圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也。
爾者凡小易修真教，愚鈍易往捷徑。大聖一代教，無如是之德海。捨穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信。
噫，弘誓強緣多生叵值，真實淨信億劫叵獲。遇獲行信遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉，攝取不捨真言，超世希有正法。聞思莫遲慮。
爰愚禿釋親鸞，慶哉，西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞。敬信真宗教行證，特知如來恩德深。斯以慶所聞，嘆所獲矣。」
◎如來的齒輪
在總序之御文中稱為「機」，雖有「欲惠逆謗闡提」，那就是「機」。頂戴如來救助的眾生稱為「機」，也有說為「齒輪」的意思。如來的大齒輪「南無阿彌陀佛」一轉動，小齒輪的我也就跟著轉動，而往生御淨土，故稱眾生為「機」。
離我無如來，離如來無我（瑞劔）
如來是「法」，「我」是「機」，機和法就如齒輪般地咬合著。咬合而一直轉動之相就是本願力，是「南無阿彌陀佛」之相。
◎機法一體的正覺功德力
離「機」無「法」，離「法」無「機」。如果自己取信心的話，就不是初始成「機法一體」。是從發起本願之初直到成正覺之相為止之「機法一體」。
世界的宗教雖多，但是說「以成就『機法一體』的一正覺功德力救助」之宗教，在其他宗教無法見之。多數的人都悲歎說無法頂戴信心，那是因為不明白「南無阿彌陀佛」就是「機法一體的大正覺」故。
本願力（法）的齒輪是清淨真實殊勝的大齒輪，此外大小粗細的小齒輪都沒有獨立運轉的力量，都沒有功德。凡夫的齒輪，於「總序」言之為「逆、謗、闡提」。所謂「逆」指造五逆罪的人，所謂「謗」是誹謗佛法的人，所謂「闡提」，無宗教、反宗教與佛法完全無緣的人稱之為闡提。此等是必定落入無間地獄的人們。如此等人在淨土真宗稱為「機」。
這樣的人如何得救，如何能夠成佛呢？此是對已經徹底明白了「無論如何都無法獲救者」所説之事。對「無論如何都無法獲救之機」賜與救助，即是「無上甚深功德法」，即「南無阿彌陀佛」之「法」，即稱為「威神功德不可思議」的「無量壽佛」之「法」（人）。是法能救是機，是機唯依是法而獲救。
◎所謂逆、謗、闡提者誰乎
所謂「逆、謗、闡提」者是誰呢？注意此處而思考看看最好。不是各人自己嗎？「逆、謗、闡提」，亦被說為「逆謗屍骸」。忘記自己是「逆謗屍骸」，就會模仿人而自己也在「想取信心、想稱念佛、想要歡喜而往生」地，只著眼於彼方而已。因此大多數人都是失敗呀。
沒有徹底於「逆謗屍骸」（機）不行。真正的徹底者，徹底於「法」，「機」的徹底就會出來。「依本願力而往生」地徹底之處，即是「逆謗屍骸」的徹底。「逆謗屍骸」的徹底者即是「本願力之御救助」的徹底。稱此為「二種深信」，亦云為「二種一具」。
所謂不可思議者，云為「法中有機，機中有法」，自己「無論如何都無法獲救」、「罪業深重的徒然者」地思徹底之處，同時，阿彌陀如來的「我就在這裡啊！莫擔心」地呼喚之聲就能聽聞到。又，「南無阿彌陀佛 感謝不盡」地仰信如來之處（法的深信），即會「像我這樣的徒然者呀」（機的深信）地自覺。
一信心打開，而顯為「機的深信」和「法的深信」的兩面。若是自己想那樣地兩面地思惟之處，自己的信心無法同時分別顯現兩面。真實的信心者必定具備著兩面，此處即不可思議之處。
深深地頂戴機法二種深信教誨，吟味之，就「機的深信」也好、「法的深信」也好，皆同是佛智不思議所使然，是本願力所使然。
◎在宗教最大的問題
機和法的問題在宗教是最重要的問題。「二種深信」是宗教的至極，學者應須徹底之。然實際如何呢？即使看歐美的宗教哲學史，又即使看聖經，是連一人，不，是一處，都不見「機法二種深信」的思想。日本的宗教也是同樣。徹底於「機」則徹底於「法」，徹底於「機法二種深信」之事，若非佛智，即使再如何聰明的人，都非人力之所及。
若夫以「二種深信」之眼來看各國的宗教史，都是望塵莫及而已。即大多數的宗教雖然相信神的愛、力和正義，而且也信自己是罪人，但直到瀕臨死床而最後斷氣為止，仍是「神喲，請救我吧」地祈禱之宗教，和「二種深信」的信心比較，可知有很大的差距呀。
二種深信是宗教的奧堂。將問題集中於「二種深信」一個究竟之，諦明之，後生的問題解決。真宗安心之要者，唯在此一點。學問性地研究雖也是困難之事，但是與之相比，作為自己全生命問題而體驗實證之，更是至難之事。
關於「逆、謗、闡提」，看親鸞聖人依《涅槃經》詳細引用於「信卷」之事能明白，此是聖人御自身深切感受的問題。於「信卷」曰：
「夫佛說難治機，《涅槃經》言：迦葉，世有三人，其病難治，一、謗大乘，二、五逆罪，三、一闡提」。
其他宗教者說人是「罪之子」，信徒雖也在說自己是罪深者，那和佛教徒一樣大多只是口頭上說說而已。縱使於彼有罪的自覺，也只是信前的罪惡感，而並非真實「機的深信」。若沒有「法的深信」，其罪惡感即不是信心的範圍內者。真正的信心必須是：
「無論如何都無法往生，因為本願有故能往生」地，「信機」和「信法」都一次齊全者。
於前雖說在讀了《宗教哲學史》或《正法眼藏》或《聖經》之後而頂戴《教行信證》最好，但其實是在讀了那些書後，因為很困難，所以能明白自己的愚鈍才好。或是在祈禱的宗教，沒有「機的深信」、沒有「法的深信」之事就會明白才好。
「總序之文」者，恩師教導說：「是應注意於（一）機法、（二）行信、（三）因果之三點而頂戴之」。這三點不僅是「總序之文」，亦是貫通著本典全篇的要點。無論教學，或即使在安心上，都要常注意此三點，而一生涯中必須將此御教示常住於心。
◎「機」的意義
言「機」，是指被救助的眾生。在信心獲得之上論機法時，是將本願一乘之教，即南無阿彌陀佛稱為「法」，將金剛的信心稱為「機」。
一般稱為「機」之意義者：於（一）者素機，稱尚未聽聞佛法的人為素機。於（二）者正定聚之機，得到第十八願信心之人，或者稱為信心之位。於（三）者稱絕對不二的「金剛信心」（本身）為機。
如果在說教的話，則好好地聽聞說「地獄行之機」或是「落機」的法語。又說自己「如果玩弄機（心，頂戴的心）的話不行 」等事也要好好地聽聞。又說「連頂戴了信心的人都有地獄行之機嗎」等議論是從以前就盛行呀。無論何者，都是相對於賜與救助之「法」，而將被救助之「人」、或是「心」說為「機」。又，稱「信心」其自身（本身）為機。
◎「法」的意義
言「法」之意義者，於（一）者教法，釋尊的說教；於（二）者稱佛教或者修道之事為佛法；於（三）者稱諸佛如來所證悟的法界絕對真理為「法」。
在真宗的話以更加廣泛的意義，將如來方，即如來、本願、名號、佛智、大悲、佛心、佛力等全部賜與救助眾生方稱為「法」。
在其他宗教的話，「神」和「神的教義」就是「法」，人就是「機」。在其他宗教的話是只有人被神救，其他的昆蟲不是救助的對象。又在其他宗教教人無法成神。又在其他宗教，只能稱為是連自力、他力都不相關之半自力、半他力的宗教而已。又在其他宗教，稱「神是神聖，是全智、全能、遍在」，而說「人是罪之子」而因此有根本性的分別。大乘佛教沒有那樣的分別，萬物其自體（本體）是「法性」，是「真如」。人雖也罪業深重，但心性是清淨，即云為佛性。佛教的舞台很大，佛陀的證悟很深，禪定的世界甚深微妙。遇到斯等廣大無邊的無上法，卻說「佛和佛法無法信呀」是怎麼一回事呢？不得不說為努力精進不足。
◎要先作「機」和「法」的研究
於聽聞佛法研究者，第一是應該確實思索「機」（人與人的能力）和「法」（佛與佛的真理）。疏忽「機」和「法」的研究，後生的問題不得解決。
◎關於「總序」之中的「機」和「法」
「總序」中，親鸞聖人於「機」，例舉殺父親的大罪人「阿闍世」為男子之代表；作為女子之代表，將為了我子阿闍世被關入牢獄而悲痛至極的「韋提希夫人」作為淨土之「機」。又，指末代無智的在家止住之徒然者而言：
「迷行惑信，心昏識寡，惡重障多」。
總之指今日之我等而說為「機」。
救度這樣的「機」之「法」者，是什麼法呢？聖人言：
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」，
又言：
「圓融至德嘉號（名號），轉惡成德正智」。
聖人如斯開示著「機」、「法」，因此吾等應深深感佩聖人的御慈悲，而常雙眼見「機」和「法」，於往生的問題破疑。
◎總序的聖語三句
如來的本願是「難思弘誓度難度海大船」，光明是「無礙光明破無明闇惠日」。名號稱為「轉惡成德正智（聖智）」。仰信此三句，後生的問題就能解決不是嗎？若於此三句捨棄「計度」，而如文字地即刻領受者，後生的問題亦即刻解決。然而多數人，說著「如何做的話能頂戴信心呢」、或是「以信心而得救呢，或以念佛而得救呢」等地疑問百出而徬徨失措，是爲何呢？
仰而再仰此等聖句，幾十年地將此三句仰徹，那就是信心。於仰徹者，即使數十年也得付出。
「機」若無法知，「法」就不被仰信。「法」若不被仰信，「機」就無法知。「二種深信」是信心獲得的秘鍵。
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