原创 釋蒙光 2021-03-31
緣起
此前曾有同朋問起《和讚》的版本，我都難以回應。
《和讚》網上現在能夠看到的譯本，是早期游藤老師、慧淨等人先後譯過，最後完整的流通版本署的是“慧淨譯”。但這個版本錯誤很多，對《和讚》本文的理解存在諸多問題。以前同朋問起時，我客氣地說只能作爲參攷。但前些天同朋在群上帖出部分，我順手核對了一下手頭的幾個譯本，發現此版譯文在字面意思上都有明顯誤差，所以現在應當明確說其不可用。
中譯本相對忠實傳達原義的，是後來瑞覺師的譯本，因翻譯時遇到疑問可隨時向瑞默恩師請教。瑞覺師曾譯過幾次《和讚》，都未完成。最後完成，約在一五年前後。其翻譯前後風格差異較大，越往後越傾向於方言口語化的表達，文字風格不統一。有些自創的譯法不符合中文習慣，也欠雅馴，不適用於日常讀誦研習。所以目前沒有能提供大衆的理想譯本。
我在公號上發布的文章，凡有引用《和讚》的，都會參照現有幾個中譯本，及本願寺的權威英譯本，以原文爲基準，做一些校訂。但迄今還未能提供完整的《和讚》漢譯本給同朋們，對此亦深感抱歉。
接下來我會持續從事《和讚》中譯及校訂，陸續發布新譯，供同朋們頂戴研習。校譯工作以師教爲導引，以本願寺的權威英譯本及現有中譯本爲參照，力求貼近聖人原文風格，而能以中文傳達聖人《和讚》的精神與領解。與校訂重譯同時，也會持續進行對《和讚》的解讀。
願於如來的守護中，在同朋們的熱情期許中，圓滿此事。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
釋蒙光
2021-03-31
三帖和讚
【解題】
讚，即讚歎頌揚之義，讚歎頌美之辭亦名爲“讚”。佛教中特指讚歎頌揚佛菩薩功德行儀的章句。佛典中讚歎佛菩薩功德者，以偈頌形式居多。日本佛教傳統中，將日語（和語）書成，以“和音”唱頌佛、菩薩、祖師或教法等之偈頌讚歌稱爲“和讚”。其形式多以七五調，四句一章為基本格式，亦有數章至數十章的連續唱頌。
《三帖和讚》，是親鸞聖人晚年，為使真宗之根本教義易知易曉、便於傳布，所製作之歌讚，包括《淨土和讚》、《高僧和讚》與《正像末和讚》三部，合稱“三帖和讚”，簡稱“和讚”。
《淨土和讚》依淨土三經、諸經及曇鸞和尚之《讚阿彌陀佛偈》等，讚歎淨土莊嚴，稱揚信心教法。其細目：
卷頭和讚 （二首）
讚阿彌陀佛偈和讚 （四十八首）
大經意 （二十二首）
觀經意 （九首）
彌陀經意 （五首）
依諸經意彌陀和讚 （九首）
現世利益和讚 （十五首）
依『首楞嚴經』作大勢至菩薩和讚 （八首）
共一一八首。
《高僧和讚》讚歎三國七高僧（龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導、源信、源空）之生平與教導。其細目：
龍樹菩薩 （十首）
天親菩薩 （十首）
曇鸞和尚 （三十四首）
道綽禪師 （七首）
善導大師 （二十六首）
源信大師 （十首）
源空大師 （二十首）
已上七高僧和讚 一百一十七首
附二首。
共一一九首。
《正像末和讚》依經典授記之正像末法三時，歌詠淨土教於五濁惡世對末法惡機之救度，堅誡疑慮，懺悔末世惡相及自身惡機，讚歎末法時應現和國救度之聖德太子，其細目：
夢告和讚（一首）
正像末和讚（五十八首）
疑惑和讚（二十三首）
皇太子聖德奉讚（十一首）
愚禿悲歎述懷和讚（十六首）
善光寺如來和讚（五首）
自然法爾章
自歎（二首）
共一一六首。
又一般認定爲聖人所作，未計入《三帖和讚》者，有：
帖外和讚（九首）
《三帖和讚》以四句為一首，共計三百五十三首，加上《帖外和讚》九首 ，合計三百六十二首。
日本真宗寺院以《和讚》與《正信偈》同為早晚誦讀之常課。
試以《卷頭和讚》二首爲例作一釋讀：
淨土和讚
No.1
彌陀之名號常稱
信心真實獲得者
憶念之心恒不斷
報謝佛恩長在心
No.2
誓願不思議懷疑
御名稱念之往生
宮殿之中五百歲
虛度光陰佛說之
簡說：這是《和讚》開題二首，稱“卷頭和讚”。一談信心之德相，一說疑情之障礙。以此二首作信疑決判，亦作爲真宗信心之准繩。
詩歌體裁，要注意詩句之間的語序關係，與普通的散文敘述習慣不同，不可錯會。
第一首從字面上看，容易錯會爲“稱名”在先，“信心”在後，其實不然。此首和讚是以“信心真實獲得者”一句爲核心。真實獲得信心者，自然會有“彌陀之名號常稱”的報恩行，這是信心成爲“憶念之心恒不斷”的相續相，是念佛人“報謝佛恩長在心”的用心。
第二首是倒置語序。於“誓願不思議”“懷”有“疑”心，“稱念御名”悕求往生者，其往生之處爲疑城胎宮，即邊地往生，不入報土。這在大經、觀經中已詳細說其因果。這就是“佛說之”的內容。
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留言列表（5条）
[…] 《三帖和讚》自三月三十一日發布關於《三帖和讚》之重譯一文，至五月九日全譯告峻。初心希望能在原有的中譯基礎上，義理和文辭都有所提昇。個人對此下了些功夫，但實際成果是否能達到自己的期許、得到中文爲母語的同朋們的認可，還有待時間檢驗。 […]
[…] 關於《三帖和讚》之重譯 […]
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