信心的樣子

原创 瑞默老師 2009－02－05 台北

「噫！弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮」。南無阿彌陀佛………

做課誦經後，念《末代無智章》也好，《總序之文》也好，不要當做文字在念，要把它當做自己的生命。如果沒有把佛語、祖師大德的話當話，只當成文字，則無法跟自己的生命起感應道交。

（老師手舉自己隨身不離的本典說：）就如這本聖教——《教行信證》，裡面寫滿了我跟瑞劍老師所學的法語。有次我騎單車去聽聞瑞劍老師講法時，將它放在單車前面的籃子。因為路不好又趕時間，這本聖教掉落了也沒有察覺，等到目的地才發現這本聖教不見了，回頭也找不到。

結果這本聖教到哪裡去了？撿到的人，看到書裡寫得密密麻麻的，覺得這本書對書的主人一定非常重要，不能送到警局去，而送到報社。上報不到三天，就有人打電話給我，他一看到報紙刊登的文字和照片就想到我。報社的社長也發心請我講《教行信證》，因為書裡第一頁寫道：「日本人讀《聖經》和《歎異鈔》的人很多，但是學《教行信證》的人很少。」所以報社社長看到後，反省自己被說中了，就很想學《教行信證》。於是請我來開講《教行信證》，而參加的人都到書店去請書，書店裏的《教行信證》一下就脫銷了，這是這本書帶來的因緣。

大家都有自己的佛書，不要當成文字在念，要把它當成自己的生命去頂戴。因為這本書掉了的因緣，讓很多人去請這部佛書回去讀，可見聖典就是聖典，它不是普通的書。

聖典不只是書而已哦！因為聖典不是一般書，所以破舊以後不可隨便丟棄，破舊的聖典要埋於山中或造經塚埋起來，不可燒化，這是法然上人的教誨。

《御文章》是蓮如上人的聖典。（師念內文一遍）

第二帖·第六通

當流誡規章

好好地聽聞本流他力信心的意趣，若有人信心決定的話，要如信心的樣子收於心底，不可對他宗他人談論。

又不論是在路上，或是在各人的鄉里，不可毫無顧忌地向人讚嘆本流的教法。

其次，面對守護及地頭【註】時，不可說因為自己獲得信心了，就不將其放在眼中，而是更應該善守自己的職責。

不可輕慢諸神·諸佛·菩薩，因為這些皆包含於南無阿彌陀佛的六字之中。

尤其是應當外以王法為主，內心則深蓄他力的信心，守世間的仁義道德。此即本流所定誡規的旨趣，應謹記在心才是。

慚愧慚愧　敬具

文明六年二月十七日書之

註  釋︰從前奉朝廷的命令鎮守一國（縣）者，名之守護；治理一郡一鄉者，名之地頭。

這條在誡什麼？不要輕易地向人說阿彌陀佛本願的教法。因為本願的教法是自己聽聞解決自己的後生一大事，不是講給別人聽的。自己的後生問題還沒解決，就急著講給人家聽是錯的，蓮如上人就是在誡此。

真的把本願聽到心裡去的人，面對名號也好，阿彌陀佛也好，是發自內心把佛當佛頂戴，而不是做樣子給人家看。真正頂戴本願的人，不論走在街上或做任何事，他的心中無時無刻都在憶念阿彌陀佛，憶念名號，憶念本願。不是只有嘴巴動口念佛才是念佛哦！以為要動口念佛才是念佛，這是很大的錯誤。

連香港的人都要聽聞《御文章》，我很感動也很震驚。所以真理是經得起考驗的，真實的東西一定會放出光明。真的東西一定會放光、發亮，假的東西就無法放光發亮，所以沒有光亮的東西就是假的。

大家看了第六通有沒有問題要提出來？

問：請問老師第一段第一行「好好地聽聞本流他力信心的意趣」要怎麼理解呢？

師：好好地去體會佛心。本願最忌諱用自己的腦袋瓜去想本願、去體會佛心，這個很重要。如果沒有好好地體會佛心，人很容易掉入框框，用凡夫的知見去揣測聖教、佛語。人最喜歡做這種事——用自己的看法去評斷事物。其實這最不好，可是我們最喜歡做這樣的事。

學本願是要「仰蒙善知識所說」，這種態度是最老實的，學佛者最怕沒遇到善知識。慢心重、執著重的人很多，但是學佛學到有善知識的人不多。

為什麼會這樣說呢？很多學佛的人要低頭很難，所以沒有善知識。學佛要學到這種境界——人格和物格統一。

問：請老師再講得容易了解一點。

師：燈一亮心就跟著亮，如果認為有我在這裡所以電燈才特別亮，這就不對了。人格和物格要統一的學佛心態才是對的。回答這樣可以嗎？

問：請問老師，老師剛剛所講的「體會佛心」，和理解佛心有何不同呢？

師：頂戴佛心是「仰」，是有信的心在信，是低頭的；「理解」是有自己的想法在裡面。前者是完全沒有自己的想法。後者是有「我懂、我明白了」的，當下摻雜了很多自己的想法在裡面。

問：請問這一章的告誡與善導大師的「自信教人信」，有何一致的地方呢？

師：沒有不同哦！

問：這一章看字面上，好像是說「不可與人分享」的樣子。

師：善導大師的「自信教人信」的心態，與蓮如上人於此章所告誡的「你不懂所以我來教你」的心態不同，是我們一起被阿彌陀佛救度，是共信。

問：這句話的前提是「若有人信心決定的話，要如信心的樣子收於心底，不可對他宗他人談論」，那如何理解？

師：真正信心決定的人，不是嘴巴會說，而是低頭；是共信的態度，而不是天狗的態度。一樣來聽聞佛法，真正懂的人不會表現出「我懂了」的樣子，只會「謝謝」而已。說自己懂了的人其實還不懂。

所以蓮如上人是在誡說：「不要擺出我已經懂了的樣子」。真正懂的人是沉默的，會說自己懂了的人是慢心在作祟。人有這種不好的習氣，這樣明白了吧。

歡迎踴躍發問。

問：「要如信心的樣子收於心底」如何體會呢？

師：真正頂戴佛心的人，自然而然過著感恩念佛的生活。《歎異鈔》講到：

「諸位翻山越嶺走過十餘國的國界，不顧身命來此的目的，不外是為了詢問往生極樂之道。但是若羨慕我，以為我除了念佛以外，還知道另有往生之道或其他法門等，那就大錯特錯了。對我親鸞來說，但蒙信善知識的唯念佛可被彌陀救度之言外，無別的竅門了」。

那就是感恩念佛，所以親鸞聖人的一生就是過著感恩念佛的生活。

「如信心的樣子收於心底」是過著非常內斂的生活。感恩是低頭的世界，是低頭、感恩、謝謝。低頭就是所謂的「恭敬心」，頂戴佛心的人自然而然會從內心深處湧起恭敬心，這是價值所在。

所以親鸞聖人在《和讚》講到：真正信心決定的人，會起恭敬心，憶念之心常在。（彌陀之名號常稱，信心真實獲得者，憶念之心恒不斷，佛恩報謝長在心。）沒有恭敬心只是嘴巴念佛，那不是真正的念佛。恭敬的世界就是低頭的世界哦！

其他人還有問題請提出來。

（有人示休息牌）

那就休息一下。

南無阿彌陀佛……

問：如何人格跟物格統一？

師：你看佛陀是人格還是物格呢？佛陀是人格同時也是物格。為什麼呢？佛陀是無心、無我。無心、無我的世界就能人格和物格統一。

問：物格是什麼呢？

師：與法是一起的，跟法是一如的，擦手的布（師舉起手巾）也是佛，（師敲磬作響）這也是佛哦！所以不可以隨便糟蹋。（今天正好下雨）雨也是真理。用佛眼來看一切，很多是我們凡夫無法想像的。雨也是佛、也是真理。

有人調皮會問：「那貓狗呢？」也是佛、也是真理。這很難想像，依理來講，狗跟貓也是在真如理法的世界裡面。蓮如上人傳記裡記載，蓮如上人悟到這種境地時，看到有人將可用的紙丟到地板上，上人就將它撿起來拉平，如佛物般的頂戴之。

所以看事物的看法，「眼」（慧眼）很重要。

還有帶問題來嗎？

問：請問一般凡夫沒有慧眼怎麼辦？

師：對啊！凡夫只有凡眼，所以凡夫只有往生淨土這條路而已。（師指著佛珠）這種物質去研究分析它的話，它也是佛哦！因為它無心、無我，這也是佛哦！要怎麼折它就怎麼折，它也不會恨你。所以「惜物」就是「惜福」，這就是真理，這就是大乘佛教。大乘佛教不容易哦！

問：「不可輕慢諸神諸佛菩薩，因為這些皆包含於南無阿彌陀佛的六字之中」，請問何意？

師：為何諸佛菩薩會讚歎阿彌陀佛，會勸眾生念佛呢？那是南無阿彌陀佛六字的功德力。

問：老師，那還有諸神啊！

師：像基督教、其他宗教的神，站在親鸞聖人、蓮如上人的立場，他們都是諸佛菩薩的化身。

問：佛陀是佛，已證悟「色即是空，空即是色」的境界，祂能與物格統一。

師：這答案已經說了，你還要問什麼？你有何不滿足，要問這樣的問題呢？你到底要問什麼？因為你的問題跟你的生死都沒相干。

物質不斷不斷地分析研究的話，到最後都是佛格化。就如你戴上眼鏡就能看到東西，它有「法則」在，佛珠要變成佛珠也是要遵守佛珠的「法則」，才能變成佛珠。同樣物質越去研究它，它都是佛格化，因為它不離這個「法則」。

問：請問老師，真正與法則統一的人格，是不是只有佛啊？

師：對。跟法則統一的人格者只有佛。

再問：凡夫是不是與法則相對才無法統一？

師：不是相對，只是我們凡夫以為是相對。

問：日本後來有所謂「神佛分離會」，請問這個跟蓮如上人曾經擊敗「熊野權現」的參拜有關係嗎？

師：是有那樣的歷史。

日本是神道立國，所以不論是否是佛教徒，家裡都有神壇（上面沒有神像），這是迷信。蓮如上人為了破此迷信，所以極力推翻，要真宗門徒把神壇拿掉。

在日本的習慣，戰爭、比賽時都要到神社禮拜，祈求勝利。第二次世界大戰時，我被調去當海軍時，也是要到神社拍手祈福。因為我家是很純的真宗家系，所以家裡沒放神壇。二次大戰時，日本很流行「戰爭祈願」，各村莊村長夫人會到被徵調的軍人家中分發「祈願」，但是到我家時就被拒絕了。

問：請問老師，眾生是被救的機，阿彌陀佛是能救的法，眾生要如何與阿彌陀佛互動，才能頂戴信心決定？

師：你明白這點就好了，請你不用煩惱，因為這是阿彌陀佛的工作。這是阿彌陀佛的工作哦！要你去拜託才肯救你的神，就不值得你去求祂。阿彌陀佛跟神不一樣，善神尚且如此，何況是佛。不要將阿彌陀佛降為神的水準來看阿彌陀佛，阿彌陀佛沒跟你講條件哦！

這種因緣也是不可思議。我被調去當海軍，本來要到與蘇俄西伯利亞相連的邊界去，那是有去無回的，但是長官不讓我去，將我留在國內。所以第二次世界大戰我沒離日本國一步，戰爭就結束了。我的駐地在山上，眼看著橫浜被美軍轟炸成平地。那時缺水，一個禮拜沒有洗澡。所以人生啊！每個人遇到的因緣不同，經歷也不一樣。

（法師：還剩下十五分，請大家發問。）

問：請問老師剛剛說：「救度是阿彌陀佛的工作」。那我們眾生要做什麼？

師：我們只有被救的份而已。所以不要添亂！真的哦！沒有錯，我們眾生很喜歡自以爲是地添亂。

你們有沒有更有趣的問題要發問啊！

問：請問是不是只有被救的人才會不斷地去聽聞本願的教法？

師：你問這個問題有點古怪哦！你一開始就設定「只有被救的人才會不斷地聽聞」，被不被救是阿彌陀佛的事情，那不是你決定的。

日本人的國民性就是：「天皇陛下萬歲」，生為日本人無法反抗，不喜歡也不可以不「萬歲」。

問：老師您這話題與剛剛那問題有何相關呢？

師：日本國民很可憐，就如濟州島玉碎事件，上頭下令全部人都要自殺（玉碎），就沒有一個人可以活著，而且還不能反對，講了就會被殺頭，那時日本國就是那麼專制。弘法的人不能與王法抗拒，否則無法生存。所以當時蓮如上人為了弘揚這個法門非常辛苦，有些話只能知道而不能講，所以後代的人，不能因為蓮如上人沒有講就當作沒有，這是佛法很難的地方。滿州事件也是日本上面的人下命令的。

〔有人說：那是帝國主義。〕

師：現在是民主主義，那是很早以前的事。當時我當海軍，預備被調到蘇俄與西伯利亞邊界，那是有去無回的。那時只能服從無法抗拒，現在能坐在這裡當笑話來講，那是因爲現在還有這條老命在，才能講出來讓大家笑一笑。如真像當時那樣子，早就死掉了。日本國民要像櫻花一樣為國家而死，在出征前向上司敬禮就是說：「再見了」。

問：請問真宗的門徒對戰爭抱持什麼樣的態度？

師：不管是不是真宗的門徒，參加戰爭都是不得已，又不得不去。如不去就變成「非國民」，會受人輕視，生不如死，所以還是去比較好，比較有榮譽。

——啊呀！又講偏了。看到杜居士的臉，就不知不覺地講出來了。我們兩人那時所受的教育都一樣，現在兩人都還活著。  

2009－02－05　台北