編校 蒙光 2023-06-19
《淨土三部經講話》
日·柏原祐義著
游藤 譯
蒙光 編校
【解題】
偈文摘錄自《無量壽經》下卷，在三輩往生的文後，又稱做“東方偈”。“往生”和“往覲”雖然是異名但同義。“往生”屬廣義，通真、化二土，“往覲”則只限定於真土。這個“往覲偈”主在述說十方菩薩來參謁阿彌陀佛的極樂淨土，禮佛作種種供養，並聞佛説法，信受奉行。
諸佛讚勸
【大意】
上文念佛往生與諸行往生已經說完；這裏換一個題目，敘述十方諸佛讚歎阿彌陀佛之德，與勸說眾生往生。分為二項：
第一項是長行 長行就是字數不定的散文，分為兩段。第一段敘述諸佛稱讚，第二段「東方恒沙」以下敘述菩薩之往詣。其中含有勸導的意思，就是說連十方諸佛都要歸往安樂國，何況是凡夫，更應該發願往生。
第二項是偈頌 偈頌是字數一定的韻文，這是把前面長行的意思，以偈頌重複所說。同樣分成菩薩往詣與諸佛稱讚二段。
第一段從東方諸佛國的菩薩到南、西、北、四維、上下諸佛國菩薩，都前往安樂國禮拜阿彌陀佛並作種種供養，還聆聽阿彌陀佛說法；這是諸菩薩往詣之相。
第二段，此時諸佛敘述信阿彌陀佛的廣大利益，勸諸菩薩要信仰，接著說明信仰的困難，勸勵菩薩要精進求道。這是諸佛稱讚之相。
第一項 長行
佛告阿難：「無量壽佛，威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱歎於彼。
東方恒沙佛國，無量無數諸菩薩眾，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩聲聞大眾，聽受經法，宣佈道化。南西北方，四維上下，亦復如是。」
【解釋】
(1) 稱歎 稱許讚歎。
(2) 往詣 前往參拜。
(3) 道化 佛道的教化。
【文科】
長行分成二段。前段是諸佛稱讚，後段自「東方恒河」以下是菩薩往詣。大意中已說明。
【講義】
釋尊告訴阿難：「無量壽佛的威神功德不可思議，真是無有窮極。所以十方世界無數的佛，沒有一位不加以稱讚。
東方恒沙數諸佛國的菩薩，都來到安樂國禮拜供養無量壽佛，恭敬之餘，對淨土的菩薩、聲聞大眾，也同樣禮拜供養。他們又聽聞甚深的經法，受之於心，並一再重複宣說，教化十方。南西北三方，及四維上下佛國的菩薩，也做同樣的法事。」
第二項 偈頌
爾時世尊，而說頌曰：
東方諸佛國，其數如恒沙。彼土菩薩眾，往覲無量覺。
南西北四維，上下亦復然。彼土菩薩眾，往覲無量覺。
一切諸菩薩，各齎天妙華，寶香無價衣，供養無量覺。
咸然奏天樂，暢發和雅音，歌歎最勝尊，供養無量覺。
究達神通慧，遊入深法門，具足功德藏，妙智無等倫。
慧日朗世間，消除生死雲。恭敬繞三帀，稽首無上尊。
見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然。
【解釋】
(1) 無量覺 阿彌陀譯為無量，佛譯為覺。
(2) 天妙華 天是最勝的意思。
(3) 無價衣 無法估量價值的衣服。
(4) 咸然 都是一樣。
(5) 暢發 發出流暢的聲音。
(6) 和雅 和諧幽雅。
(7) 歌歎 以歌唱來讚歎。
(8) 究達 究竟通達，任何地方都無不到達。
(9) 遊入深法門 遊入是證悟，深法門是甚深法門，真理。了悟真理。
(10) 功德藏 功德之藏。一切福德。
(11 ) 等倫 相等之輩。
(12)慧日 智慧明哲好比太陽。
(13)三帀 帀是周，繞三周之禮。
【文科】
以下是偈頌，與前項長行一樣，分成菩薩往詣與諸佛稱讚兩段，惟次序相反。菩薩往詣又與長行一樣，分成往覲供養與聽受經法二段，此段是往覲供養。
【講義】
這個時候世尊說了偈頌：
東方恒河沙數佛國的菩薩，還有南、西、北、四維上下佛國的菩薩眾，都到阿彌陀佛的安樂世界，禮拜本師法王之如來，他們奉獻天妙華、寶香、以及無價的寶衣，供養無量壽佛。他們又一起演奏天樂，發出流暢和雅的聲音，以歌唱讚歎爲供養，向無上尊貴的如來表達最崇高的敬意。他們的讚詞說：「得到通達三世十方的神通、智慧，了悟真如法性的道理，具備一切福德，以無與倫比的智慧光明，消除世間生死的迷雲。」然後他們恭恭敬敬地繞佛身三周，頂禮佛足，拜伏在無上尊的面前，竭誠盡心地發願道：「如今拜見到佛清淨莊嚴的國土，真是微妙不可思議。我也要發起無上道心，願我將來成佛，也成就同樣的國土。」
《淨土和讚》（No.32—33）說：
神力無極阿彌陀
無量諸佛所讚歎
東方恒沙之佛國
無數菩薩悉往覲
自餘九方之佛國
菩薩往覲皆如是
釋迦牟尼如來偈
無量功德讚歎之
【餘義】
（一） 往覲就是「往詣覲見」。但是親鸞聖人對《淨土和讚》的「菩薩往覲皆如是」的注讀，則寫成「往生拜見佛」。他把往覲的「往」字解釋為「往生」。有修行的菩薩，能借著神通力，往詣其他佛國，這是一般的說法。但是站在淨土真宗的特別立場來說，就如《善導大師和讚》（No.190·七二）所說的：
願力成就之報土
自力心行不能及
大小聖人皆悉共
如來弘誓乘依也
阿彌陀佛的淨土是不能依靠自力心或修行前往的。菩薩們也不能藉一般神通前往。所以屬於聖者之菩薩眾，也必須乘如來本願力往生，才能拜見如來。基於這特別的理由，親鸞聖人把往覲的往字解釋為「往生」，認為是依他力前往淨土的往生。
應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，徧照十方國。
回光圍繞身，三帀從頂入。一切天人眾，踴躍皆歡喜。
大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。
梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽。
十方來正士，吾悉知彼願。志求嚴淨土，受決當作佛。
覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。
知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛。
通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。
【解釋】
(1) 欣笑 歡喜而笑。
(2) 頂入 納入頭頂。
(3) 大士 菩薩。
(4) 觀世音 梵名阿縛廬枳低濕伐羅（Avalokitesvara），直譯為觀自在。觀世音是意譯，意思是他能觀（聞）眾生稱其名號的聲音，前往救助。他是阿彌陀佛的左脅士，代表佛的慈悲，與代表智慧的右脅士大勢至菩薩相對。
(5) 梵聲 清淨的聲音。
(6) 八音 極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音（令聞者起敬的音）、不誤音、深遠音、不竭音等八音。
(7) 記 佛所授的將來必成佛的記別。
(8) 正士 與大士同。菩薩。
(9) 受決 決是決定，決定何時成佛。從決定一方的佛來說是授記，從被決定一方的菩薩來說是受決，意思相同。
(10) 覺了 覺悟。
(11) 剎 國土。
【文科】
菩薩往詣二段中的後段，就是菩薩聽受經法，即從阿彌陀佛聽受佛法。
【講義】
無量壽佛看到十方佛國的菩薩，都來參詣且心中發願，非常高興，臉上浮出微笑，口中放出無數光明，遍照十方世界，並且環繞身體三周，收入頭頂。一切天人眾拜見這種光景，身心歡喜，手舞足蹈。觀世音菩薩正襟行禮，請問佛說：「佛啊！您為什麼微笑？請您教示我們尊意所在。」阿彌陀佛的回答，其清淨聲音如雷響亮，又莊嚴幽雅，有八種音聲功德，微妙而流暢。佛說：「我將為前來參拜的菩薩們授記，請諸位仁者們認真聽清。我對十方來集的菩薩們的願望瞭解得清楚無遺。諸菩薩希望獲得清淨莊嚴的國土。現在他們受記別，不久將成佛，從而得到所求清淨國土。一切諸法本來如夢如幻如響，沒有真正的本性。因此沒有可厭的穢土，也沒有可求的淨剎。然而明知這個道理，卻能觀察到不離無相之有相的道理，而辨淨土、穢土的區別，欲滿足於穢土之外擁有淨土之妙願，就必能建立像安樂國這樣的國土。又一切諸法是如電如影，其理是真實不可得的。因此，沒有可修的行，也沒有可願的佛果。然而明明知道這個道理，卻又能觀到不離平等的差別之理；極盡菩薩的修行，因而俱備諸功德的根本，必定能夠受記別成佛。又一切諸法的本性是空、無我。因此沒有可求的果報，可期的淨土。明達此理，又能知有不離真諦的俗諦，專心求清淨的佛土，就必能擁有像安樂世界這樣的佛剎。」
諸佛告菩薩，令覲安養佛。聞法樂受行，疾得清淨處。
至彼嚴淨國，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺。
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
菩薩興至願，願己國無異，普念度一切，名顯達十方。
奉事億如來，飛化徧諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國。
【解釋】
(1) 安養 安樂世界，得安心養身故名。
(2) 受行 受持奉行，受教不忘不背。
(3) 清淨處 淨土。
(4) 等覺 等正覺。與正覺（佛果）相等之意，指一生補處菩薩。
(5) 不退轉 梵語阿鞞跋致迦（avaivartika）之意譯。既得的功德不會退轉之位，名不退轉位。依菩薩有種種不同。
【文科】
以下是兩段偈頌中，諸佛稱讚的一段。又再分成兩段，第一段是舉出得益讚勸，第二段是舉出難信讚勸。這是其中的第一段，即諸佛列舉利益之廣大以讚歎阿彌陀佛，同時勸菩薩往生。
【講義】
十方諸佛，各自命自己國土上的菩薩，前往拜見安樂世界的佛，並勸說：「聽無量壽佛說法，信樂不忘，依教去修行，能速得建立自己的淨土。如果往詣無量壽佛的清淨國，就能很快得到神通，從本師本佛得到受記成就佛果。彼佛的本願力，是讓聞信名號、願往生的十方眾生，無論是善人惡人，都能往生安樂國。又依自然法爾的道理，使人現在即時住於不退轉。菩薩啊！如果往詣淨土，則己身亦能建立如無量壽佛那樣的國土，並且發至極之願普度一切眾生，因而聲名遠播十方。還有往詣淨土，就能奉侍上億的如來，化身飛徧十方世界，去供養佛菩薩，歡歡喜喜的去，自自在在地回到安樂國。所以要趕快發願前往彼國。」
【餘義】
（一） 「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」一句，自古以來，特別受到尊重，甚至於被稱為「破地獄文」。根據法然上人的《和語燈》說：從前中國的玄通律師，在旅途中借宿野寺時，聽到有人稱念此段文，聽了之後就忘了。玄通後來破戒墮落地獄，及至見到閻羅王時，忽然想起此文，念了出來。閻王傾冠禮拜，說這是西方極樂彌陀如來總功德之文。這則故事是否真實，無法知道，不過從這裏可以瞭解，這段文字自古以來，淨土往生者皆以此爲鏡以自鑒。我們讀到這段文章，也應體味其精神，這實在是我們的破地獄文。
（二） 親鸞聖人在《尊號真像銘文》中，就這一偈加以批註：
其佛本願力：即是彌陀本願力。
聞名欲往生：聞者，信如來所誓之名號。欲往生是令人想往生安樂淨土。
皆悉到彼國：凡信名號願往生者，一人不漏地都會到達淨土。
自致不退轉：自是自然的意思，自然不是眾生自己的意思，而是被動地被導至不退轉位。也就是自然的意思。致是至，亦是宗旨。即信如來本願名號之人，自然令其達到不退轉位爲旨意。不退是必定成佛之位，也就是必至正定聚之位的意思。
「到彼國，自致不退轉」，一般連貫的念下來時，意思是往生到彼國之後不退轉，亦即入正定聚位，彼土不退之義，但親鸞聖人不這麼念。他的念法是「到彼國。自致不退轉。」「到彼國」是一句，「自致不退轉」是一句。意為不退轉位是聞信一念就能得到的利益，也就是此土不退的意思。
這一段文，可以看成是第十七、第十八、第十一等三願之意，也可以看成只是第十八願之意。
(1) 看成三願意時：
「本願力」是第十七願。
「聞名欲往生」是第十八願的「三信」，
「皆悉到彼國」是第十八願的「若不生者」，
「自致不退轉」是第十一願的「住正定聚」。
(2) 看成是一願意時：
「本願力」是第十八願全部。
「聞名」是聞其名號，「欲往生」是包含三信的往生心，就是信心。
「皆悉到彼國，自致不退轉」是「即得往生」。
要之，這一文是表現淨土他力信仰的重要文句，必須特別注意。
若人無善本，不得聞此經。清淨有戒者，乃獲聞正法。
曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。
憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。
聲聞或菩薩，莫能究聖心。譬如從生盲，欲行開導人。
如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，惟佛獨明了。
假使一切人，具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智。
窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨。
壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求。
聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。
設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流。」
【解釋】
(1) 善本 或稱、或聞南無阿彌陀佛名號。
(2) 正法 名號。
(3) 此事 阿彌陀佛本願。
(4) 謙敬 謙虛敬法。
(5) 奉行 不忘記不違背而遵行。
(6) 憍慢 自傲淩人之心。
(7) 弊 弊惡，難於聞佛法。
(8) 懈怠 不勤奉教。
(9) 聖心 大聖之心，佛心。
(10) 開導 教導、引導。
(11) 具足 具備滿足。
(12) 淨慧 無漏的智慧，佛的智慧。
(13) 本空 本來皆空。一切萬有皆虛妄，因緣所成，其本性是空。
(14) 聞法能不忘 聞法而信，憶念相續不忘。
(15) 見敬得大慶 見是聞見，聞名號的道理而相信，得是獲得信心。得信仰而敬法，心生大歡喜。
(16) 發意 發心，同發菩提心。
(17) 生死流 生老病死四流之略。使眾生流轉生死不止故名流。
【文科】
諸佛稱讚的後段，舉難信而勸精進。這一段雖是釋尊自己在勸信，此處視釋尊為諸佛之一，而把這一段歸入諸佛稱讚段。
【講義】
人在前世沒有聽過或稱過無量壽佛名號這樣的善本，就不能在此世聽聞此經。又若非在前世持過清淨戒律（布施、忍辱等），就不能在此世聞信南無阿彌陀佛之名號。
在前世真實拜過諸佛世尊的人，在此世才能信無量壽佛本願，謙卑敬法，聞而不忘，信而不背，並且踴躍歡喜。若憍慢、弊、懈怠之人，就難於相信此大法。前世拜見過諸佛的人，才會好樂發心願求聞此教法。
即使是聲聞、菩薩聖眾，也無法想像佛的心，就像生來盲目的人，想去引導別人一樣。如來的智慧如大海，廣大無邊，深奧無底。聲聞、菩薩二乘亦不能測量，唯有佛與佛才能明白。縱使世界的眾生，一人不漏地全部得道，都能以無漏智了解世界本空的道理，費上億劫的時間，合力去推測如來的智慧，竭盡全力去研究，直至命終，還是無法了解無際無邊的佛智；如來的智慧既深且廣，達到了清淨覺悟的境地。
壽命難得，有幸獲得壽命難，又遇上佛在世，那就更難了。即使遇到佛在世，能有信心的智慧，更是難上加難的事。如果有幸一度聞教，就要不懈怠地去追求。聞法而信，相續不忘，恭敬且歡喜，那就是我最善的親友了。所以要發起他力大菩提心，進入智慧的信心海。即使大火充滿大千世界，也要衝過去聽聞佛名，這樣的人必定入永不退轉之位。精進勵求，必定成佛，廣度眾生出生死之流，得到自利利他圓滿的大利益。
【餘義】
這裏說到了宿世善根，意在此世能夠聞到阿彌陀佛名，乃是宿善所致。蓮如上人在《御文》三帖十二通說：
「即使很早以前就掛名入門徒之列，然若是無宿善之機，亦難得信心。誠然是宿善開發之機，自然會決定信心。」
提到宿善，鎮西流說是繫念宿善。繫念宿善就是曾在前世，繫念阿彌陀佛一佛而行的善根；汎爾宿善是非繫念彌陀一佛，只是汎爾（浮淺、普通、一般性）而行的善根。將此配當本經時，則「若人無善本」相當於繫念宿善，「清淨有戒者」「曾更見世尊」「宿世見諸佛」等相當於泛爾宿善。
這項宿善是他力還是自力？關於這點，惠空講師在《叢林集》卷六（宿善遇法）中說：
「攝受之初是宿善，攝受之終是往生。這是同一塗之所談。所以宿善及今之信知，皆是佛願攝取眾生之恩。故宿善與深信非相違之義。」
若以此作議論，恐怕永無止境。這不過只是已得他力信仰者的吟味。得難得信心之人，將過去看成是如來的恩惠而歡喜，這種法味的感受，是知者知之，對不知者恐怕是難以了解的事。
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[…] 先給你起了一個法名叫“信慧”。為什麼“人有信慧難”（《往覲偈》）？因為唯有信心能夠給予我們智慧。生活中為什麼有這麼多困擾呢？其實所有的困擾都是同樣的困擾，就是因為沒有信心。你更習慣是找人、找方法，而沒有找佛；其實佛才有方法，佛才是最可依靠的人。要依佛所回向的信心生出的智慧，才是如實的智慧。如果沒有“信心”的“智慧”，每次跟你講的話、給你的建議，只是當時感動一下，不到兩天失去效力了，因為你的內心沒有活的源頭。所以要以“信心”為本，任何問題你沒有答案、不知道如何是好，這是正常的，因為我們是依無明闇而生的人。在無明闇的人生中，你要找到道路和方法，就要時時回到佛的本願、佛的大悲心，要在信心中建立自己的人生。你每次的問題，其實都是同一個問題，說到底就是由於對佛法缺少真正的信心。為什麼給你取名為“信慧”，是希望你以如來的真實為信心，深信佛教、佛語，從你的法名中找到人生究極的答案。每一個人的法名都是“南無阿彌陀佛”，給你這個法名就是阿彌陀佛守護著你的證明，它在提醒你從哪里才能得到智慧，從哪里能夠找到解決的方案。 […]