凡夫的質地

原創 蒙光 2022-10-13

（2022年9月22日，共修《正信偈讲赞》法座）

还来生死轮转家，决以疑情为所止

速入寂静无为乐，必以信心唯能入

这一小节的重心，就是在说疑情和信心。

佛教的目的是什么呢？是出离生死到涅槃。对我们来说，现实人生最大的问题是什么？是死的解决。死了怎么办？死了到哪里去？

死了有没有后生，这是属于常识。不单佛教，其实全世界所有的宗教，对这个问题都是有回应的，死了不会是一了百了。只有唯物主义的断灭论，才会一口咬定死是一了百了。因为它把人当成只是一团物质，这是完全不对的。

生命的本相，远远不是我们眼目所及那么肤浅的表象。人在表象上有生死，但是在生命的实相中，其实就是轮回和解脱。真正明白这件事，并能够达成解脱之路的，是少之又少。大多数人都是在轮回中虚生浪死。虽然大家都觉得生死是很严重的事情，但是我们都已经不知轮回了多少次！每一次都那么郑重其事，但下一世又糊里糊涂。死的时候，所有人天崩地裂、千呼万唤都叫不回来。可是下一回，一出生就只会哇哇哭，之前什么事情都忘了。所以人是很可怜的，这生生死死并没有给我们带来真正的生命成长。所有付出的代价没有对等的回应，这不该是我们生命应有的表现。

只有佛彻底洞彻了宇宙人生的真相。而且，佛不但向我们开显真相，还引导我们走向解决之道，这个解决就称之为解脱。为什么叫解脱呢？因为我们被绑住了，被业力、被习气绑住了。有些人以为自己是自由的，其实只是在一种自由的假象里，后面的推动力仍然是无始以来形成的烦恼习气。这样的人根本没有办法往生净土。往生净土，就是获得自在解脱的生命。这个自在解脱的生命，不會一个人独享，而能与众生共享。对众生所有的喜怒哀乐，都能够同情共感，同时又能随心自在地施以引导教化，令自他你我一同达成解脱。如此才能得到真实的满足。

所以我们为什么会感到不满足？一是因为自身的苦，这是最直接的不满足。但是当自身暂时没有现实的苦时，迟钝的我们就会忘掉人生的缺憾。可是還会有身边的人和事，来提醒我们人生的缺陷。我们不断地被提醒，一直到遇到佛法，你才有可能真正去面对苦的问题，并且真的知道如何去解决它。

如果我们只看到问题，却不知道要如何解决的话。那么我们宁可没看到问题，对不对？就像坐在一辆列车上，迎面而来一辆错轨的列车，马上就要撞过来了。你如果是坐在后面车厢里，什么都不知道还好，反正都是死。但如果是最前头的司机，要眼睁睁地看着火車迎面撞過來，還無計可施，那不是更绝望吗？所以佛法不是只有一个干巴巴的真相，它是有很明确的、自己和他人共同解脱之道，告诉你要怎么避免这样的“生命事故”。

一个人对人生体会得越深、观察得越透彻，他越能感受到佛法的尊贵。同时，也因为有了佛法的眼光，你才有可能真正对人生看得深刻。什么是深刻？深刻是不带成見，不带自我倾向的。有了佛法的解脱之道，再看人生，不管是顺逆，都不会凭个人好恶去判断，而是有一种“原来如此”的超然态度去看待它，进而才能拥有驾驭、解决它的智慧。 

要对佛法升起这种真实的信心，就要通过持续的闻法，把佛法的精神不断在自己的人生中去吟味反刍，才会知道佛法的真实，才知道往生净土的意义。

不知依本愿力往生者，其心即是疑。

哪怕你是佛教徒，可是你说：“往生净土什么事都不要做，就是依阿弥陀佛的愿力，不需要我持戒、修定，也不需要我诵经、行善，这样也可以吗？”你有这么一个“吗？”出來，就是疑情。

这不是一个简单的我信不信佛的问题。现在一般人讲“我信佛”、“我不信佛”，这都是很浅的层面。在佛教唯识的學問裡，对此分析得很清楚。如果只是自己单纯相信的心态的话，它很难不被烦恼所困扰。而真宗所讲的信，比一般人所認爲的“信”要深得多，不只是这样一个单纯相信的心理状态。很多人就是在这个地方望文生义——“我信佛了，所以我往生就没问题啦。”你说你信佛的当下，已经错到十万八千里之外了。因为这不是我信还是不信的问题，是所信者是一个事实，本來如此，無可否認。就像你是你爸妈的孩子，你根本不用说“我相信某某人是我父母。”对不对？同样的，说“我信佛，我相信我会往生。”跟说“啊！阿弥陀佛好尊贵，好感恩阿弥陀佛。”这心情是不一样的。

所以在这个地方，哪怕是最普通、没什么文化的人，都能够简单地理解这一点。反而是越有知识越喜欢玩弄概念的聪明人，越难相应。因为是佛来应我们，我们被感动了，这叫感应道交。所以知道依本愿力往生，这个知其实就是信。而不是说我去信。说“这是我父母”的当下，你知道父母是父母，这是很清楚的事实。是依父母的恩德，我才能够长这么大。依本愿力往生，也是这样的意思。不知道这个道理，就是疑情。你说虽然父母也很照顾我，但我也很努力呀！无论如何自己都想出头的，这都是疑情。

所以源信和尚说“妄念是凡夫的质地。”我们凡夫整个就是用妄念造成的，“妄念之外无别心。”之所以会有清净心生起，不是凡夫自己能够生起的，是无始以来，佛不断地回向功德、不断地引导摄受，在我们凡夫的八识田中，种下一颗颗清净的佛种。知道这个道理，我们就要努力去结这些佛缘。现在在座的，如果有还没皈依的同朋，要想办法去皈依。到任何一家合法、如法的道场，请求接受皈依。皈依，就是让我们成为佛的孩子。在这个世间是释迦牟尼佛为我们的本师，而在法界中，我们是阿弥陀佛的孩子。皈依就是帮助我们强化这样的自觉。不要小看皈依这件事，有做这样一个动作，跟没有做这个动作，力量是不一样的。要不断深化自己的佛缘，多多播撒佛缘的种子。哪怕在未来永劫，这些种子都不会消失，会成为我们得度、解脱的动力。

瑞剑老师说，学佛者至少要知道此法语——“妄念是凡夫的质地，妄念之外无别心。”（横川法语）。这句法语讲的就是“机之深信”。不要总强调“那我也总有好的吧？”一有“我”出来，好的都不是好的。就像一杯好牛奶，加上了1%的砒霜，你还敢喝吗？所以一有“我”就不对了，就掉进凡夫（妄念）的陷阱中了。

什么是最大的恶？“我”就是最大的恶。这是从最彻底的角度来说的。佛法中的善恶，不是我们讲有没有去害人那么肤浅的层次。你以为自己没有害过人，你就是善人？这样想太肤浅了。你是不是自私自利？你是不是在向周围的人事、天地索取时，毫无感谢之心、毫无回报之意？你这样不是恶人，又是什么呢？生而为人，我们被赋予了反思的能力，那就要反思到这个程度，而不是斤斤计较于“我也做过不少好事，你怎么可以说我是坏人呢？”你怎么不想想，为什么做过的好事你记得这么清楚，做过的坏事你怎么就不提呢？因为坏事做得太多了。我们自私自利的时候，那是罄竹难书；你偶尔稍微对别人表示一些善意，就念念不忘。这就是人性呀，所以你不是凡夫，不是烦恼，还可能是什么？

所以只有通过学佛，你才能真正看清我们人是什么德性。这不是刻意地要贬低人，而是要认清这个事实。认清了我们才可能解决它。如果连这样的事实都没认清，那就像一个病人，医生已经告诉他，你已经病入膏肓了。他还要矢口否认：“没有啊！你看看我还可以做三十个俯卧撑。”那这样的人，也就没得治了。

我曾经看过一位美国教授——兰迪·波许的演讲。他四十多岁時得了癌症，在自己的學校和幾個地方，做了最後告別演講。當年這個演講在全球範圍內有相當的影響，大家說從他的演講中獲得了面對生死的力量。在他最后的演讲中，他说“你不要以为我就要死了，我现在还可以做俯卧撑给你们看。”他就是觉得自己可以满怀希望和勇气去对抗死神。他說很多瀕死的人會信教，他也不例外，他現在信“蘋菓教”——他又給自己買了一台新的蘋菓電腦。这就是典型的唯物论立场。他根本不知道，死亡来临的本身，也是人生无限延续中非常重要的一个关卡。透过这个关卡，你可以学到很多东西。接受的当下，死亡会给你很深度的经验，并以此进入下一生。但是美国人，乃至大多数当代人都是不相信这些的。他只想要证明自己在那个当下，仍旧活得很强壮。所以他一直在渲染说，自己虽然被确诊了，但还在积极地锻炼，还可以去野外露营……

我听了半天，他无非是在讲自己是如何享受人生嘛？而他的享受，在身體是活力，在財物是消費，和精神的安頓，沒有太大關係。這樣的態度不是灑脫，是有錢所以能任性。他没有搞清楚，他之所以能做这些，这本身就是在享受福報呀。有多少同样境况的人，为了治病倾家荡产？所以他这样做，只是在炫耀自己享受了多少福利，并没有给与人一种真正的觉醒。我并不是不同情他的死亡，但是我觉得他这样子只会给生者一些误导——你觉得自己在很积极地对抗死神，这就是人生的胜利者吗？可你终究是要死的，那时你的胜利又在哪里？你生前越是炫耀生之美好，其实在死的那一刻，你一定会更深地感受到死之绝望。

人生就是这样一种相对性，所以不要只看到自己想要的那一面。人生是一个整体，而我们想看的那一面，其实就是欲望的那一面。如果你没有过——“原来我以前都看错了、想错了，原来我以前学的都不是佛法”——这样一种感受，你都没有真正开始学佛。要知道凡夫的想法，一定是和佛法背道而驰的，不然你早就成佛了，你就不会来轮回了。

你以为自己在学佛，可是一开始你就带着凡夫的质地。这就像一个煤球，掉进了面粉堆，表面上暂时沾染了白色。可捡起来一吹，你还是露出黑的底色。你的质地并没有变。如果有一天你发觉，原来我之前学的都不是佛法，原来我终究不是面粉，就是个煤球。那个当下，你才有可能是觉悟了。是煤球，你就好好去烧炭，去发光发热，能发挥煤球的价值这也不错。是凡夫，你就好好做凡夫。而能够好好做凡夫的当下，是能够被认清自己。怎么才能认清自己？都是被对比出来的。你看到面粉这么白，才发现自己原来是这么的黑。不然彼此都是煤球，你还会觉得自己这个黑比别人黑得好看，不知道共是凡夫耳。

我们人活在相对的世界，就要通过对比来认识世界。所以，我们要尽量去认识到，佛和我们这个世界，在逻辑观念上是不同的、相对的两个世界。当你认识到的时候，突然间你会发现两个矛盾的世界，居然可以是统一的。那凭什么能够统一呢？不是以你的能力来统一，而是在佛的世界里，本来就没有对立，是我们的世界有对立。所以当我们是以佛的世界为主时，这两个貌似对立矛盾的世界就依佛的願力统一起来了。这就是瑞默老师经常说的，“绝对矛盾的自我统一”。凭什么能够统一呢？一定要设准这个立场，立场是以真谛、以佛法为基准。

所以一定要记住这句法语——“妄念是凡夫的质地，妄念之外无别心。”这是“机之深信”。然后是“依本愿力往生。”这是“法之深信”。这机法二种深信，就是整个净土教的核心。千说万说，都离不开这个意思。离开这个，如果你只偏到一方，只知道凡夫罪业深重，没有听到佛恩尊贵，这个都不是佛法。反之，你只听到佛好厉害，所以我们往生没问题，却没有惭愧感恩之心，这一定都有问题的。所以感恩和惭愧同时出现的世界，看起来是两极，但却是同时存在的世界，这个世界才是完整，才是真实的。

二

蒙光：

今天共修時講到的美國教授對生死的態度，原版在這裡。

思享｜真正实现你的童年梦想——兰迪·波许的最后一课，附完整视频

時隔多年，已不太記得其具體内容，但仍記得當時的强烈感受是：即使死亡也很難改變美國式的樂觀，但這種樂觀毫無力量。

每次我觉得有坎过不去了就看一遍~兰迪·波许教授的最后一课（中英文双语字幕）

上文的演講很長，似乎播放有問題，看這個十分鐘版本的演講也就可以了。

我不是要苛求一位病故的前輩，只是很遺憾，他沒有眞正準備好面對死亡，卻急於表現他的達觀。而大多數叫好的旁觀者，也只是旁觀者而已。

坤幼：感恩蒙光师

我的一位中医老师说，病重时，其实第一步是反思并纠偏，改变自己长期以来的生活方式，和情绪压力的问题，这种反省和惭愧，再加上对的方向的治，会让自己慢慢扭转这局面

但如果在能量低的状态下，一直习惯性觉得我很好，长期意志力拖着肉体走，是一种紧，内郁的格局，反而离康复更远。

坤幼：
所有的病都是一面镜子
警示，照出你的问题
很多是心层面的问题
接受承认，然后改变
是面对病的一个好方法

蒙光：是的，面對身體的病，刻意渲染自己的強勢和樂觀，不是真正的接受。該示弱的時候要示弱，這才是更高級的強大。永遠不能輸的強大，是最虛弱的。同樣，身爲凡夫不知自己有多凡夫，充滿以自我爲中心的所謂“積極樂觀”，其自我定位永遠是將自己置身於聖賢大德的行列，活在青雲之上，而不知人間的悲苦，不能體貼身邊人的絕望，這樣的人是至今爲止都過得順風順水，還未真正嚐過失敗滋味的人，也是不知天高地厚的人。以善導大師的“二河白道”譬來說，是掉在水河裏而不自知，因此也無緣聽到呼喚聲的人。

掉到谷底很可貴。坐井觀天，想要憑一己之力跳出水井的青蛙，“氣力使盡被撈起”，不正是於絕望中真正的希望嗎？這就是他力教的價值。覺得自己有力而蹦跳不止的青蛙，無法被打撈，只能繼續呆在井底。

向日葵：[合十][合十]谢谢老师开示

蒙光：@向日葵　你前兩天在別的群上發了那位送外賣的單親媽媽，她十七歲結婚生子，然後喪夫，又因爲生的是女兒，被婆家趕出家門。現在二十一歲，靠送外賣養活自己和孩子，卻忍耐、堅強、樂觀、坦蕩，如果讓她來聽蘭迪教授的最後一課開導，她會怎麽想？

江西21岁单亲妈妈送外卖，刺痛了所有人！

蒙光：真正面對過人生苦，才愈發能體會信仰、救度的可貴。

我看上一篇蘭迪教授的報道，他說：“临终的人常会在死前信奉宗教。我也是这样。前几天，我买了一台苹果电脑。（我现在信奉苹果教）”。——我不覺得這叫幽默，明明是膚淺，美式的以膚淺爲樂觀，樂觀地膚淺著。所以他的絕症並沒有讓他獲得某種更高的視力，而只是煲了一鍋中産階級們喜歡的速成快餐式雞湯。

但是在網上搜一下“蘭迪，最後一課”這兩個關鍵詞，你會看到，跳出來的都是對這一演講不吝最高級別的讚美之辭，無數人在做提壺灌頂狀[呲牙]。在普遍的下意識迴避生死問題、找到心靈舒適區的大合唱中，我在這裏發出的大概是全網唯一的不和諧音。這不是今天才有的想法，之前我只是不願去評論。這次是既然在共修的法座上說到了，那就不得不稍稍說明白一點。原本這種美式雞湯，並不值得過多關注。

闻君：下意识回避，也终究会遇到啊[捂脸]

蒙光：

——此處摘錄的是書中依信仰體驗戒酒的實踐個案。從自勵，到絕望，到依祂（神聖），最後是利他（同類），這幾乎是信仰從開始到成就的一個完整過程。

一種真實的信仰，必不會止於自身，而有推己及人的運作出來。

相同地，念佛者的心態，一般是從個體的自力作意，經自力無力之絕望，到信憑他力、頂戴佛恩，成就他（祂）利，同時立刻展開利他（同類）的報（祂）恩行。最後的利他報恩行並非終點，而是無盡展開的旅程。