慈親物，即兒物_淨土真宗法雷學派

原創蒙光 2023-07-18

淨土真宗是只要懂得「彌陀成佛的因果」，自然知道「眾生往生的因果」。不著眼于「彌陀成佛的因果」，只妄想著要獲得「信心」往生，此觀念是錯誤的。
但思：
「慈親物，即兒物」。

阿彌陀佛成佛的因果是什麼呢？法藏菩薩的發願是因，成就二利圓滿的正覺阿彌陀佛是果。法藏菩薩發下救助眾生、讓一切眾生依阿彌陀佛的本願力（名號）而得救的誓願，修行成就。阿彌陀佛因緣果滿成就之後，眾生得以往生的因果，也就被成就了。眾生往生的因果是什麼呢？信心是因，往生是果。信心即是名號，名號以聽聞徹入衆生心名為信心，衆生依信心的一念相應往生。衆生往生的因果，在彌陀成佛的因果中完成了。因此，不要在阿彌陀的本願力之外，另外去尋覓一個眾生如何往生的因果，想著“我要得到信心。”這信心，已經在阿彌陀佛的名號處完成了。

所以，要著眼於彌陀成佛的因果，而不是著眼於眾生如何獲得往生的因。只想要獲得“信心”往生，那是著眼於自己，這是自力心的造作。在這個世間，我們一般最相信的就是自己，無始劫以來，造業的是這個“自己”，輪回的也是這個“自己”。因此形成的觀念，就是什麼事情都想要“自己”出頭。我們很難真正去相信一個人，更不要說相信一個超越的、自己不能見不可及的佛。佛的境界是如此廣大，眾生是不能夠以自己的力量去了解和相信的。能夠了解和相信，都不是靠自己的力量。那是什麼呢？是被阿彌陀佛不斷地調熟，最終被阿彌陀佛的功德力，照破我們的無明闇，我們才會有信憑的心。

但思：「慈親物，即兒物」。父母的財產都是要給孩子的。阿彌陀佛為什麼要成佛呢？因為他在因地的時候，看到眾生沒有辦法以自力修行解脫。雖然諸佛也都發下廣大的誓願，但是不能夠徹底地遍及一切眾生、度盡一切眾生。於是法藏菩薩說，我來發超勝一切世間的大願，讓信憑我的眾生都得以往生我的淨土成佛。這個願在法藏菩薩因位時，只是“願心”；一旦成佛，在果位時，這個願就有力量出來了，我們就稱作“願力”。這就是彌陀成佛的因果。

阿彌陀佛的成佛，是與眾生共成佛。“若不生者不取正覺”——不能令眾生往生，我誓不成佛。這樣的誓約，使得阿彌陀佛的成佛對於一切眾生有完全不一樣的意義。你念其他佛，沒有辦法得到圓滿的解脫——即現生不退和往生成佛，——但是阿彌陀佛的願力可以。所以我們說阿彌陀佛是“大願王”。真宗之所以是真，就是因為只有阿彌陀佛的願心，才能夠徹底彰顯一切諸佛的本懷。

一切諸佛都希望眾生成佛，只是各自示現的對機和因緣，不像阿彌陀佛如此廣大和普遍。所以，佛教的真理，只有到阿彌陀佛，才得以徹底完成。這就像我們建一棟樓，最後封頂了，這棟樓才算落成。佛教也是如此，來到阿彌陀佛、來到淨土真宗的教法，才算“封頂”。因為一切眾生的救度，因阿彌陀佛的本願成就，才真正完成了。

釋迦牟尼佛的教法，表面上看，是以自力修行為主。如自性自悟的禪宗就是以世尊為本尊，可是，你能夠通過修禪成就嗎？很難吧。藥師佛的教法，讓你往生藥師佛的淨土，但是你也要修藥師定。每尊佛都示現了他們的願力和對眾生的悲心，並以他們的智慧成就了各自的教法。但是，在度衆生的方便成就，都沒有達到盡善盡美和徹底的程度。之所以如此，其實是為了彰顯阿彌陀佛本願的徹底性。

站在阿彌陀佛的立場，其他一切諸佛都是化現、引導。在《藥師本願經》裏就表現得特別典型。藥師佛說，想往生藥師淨土，可是又沒有修成，那麼在臨終時，藥師佛會派八大菩薩接你到阿彌陀佛的淨土去。也就是說，以你的能力修不到藥師佛的淨土，阿彌陀佛也一樣接納你。所以藥師佛的心意，顯然也是希望你能與阿彌陀佛相應。

所以，在淨土教，我們是將阿彌陀佛視為本師本佛。“本師”這個詞，在不同場合有不同用法。我們這個世界開教的本師是釋迦牟尼佛。在法界的立場、在整個佛法的立場，阿彌陀佛是一切諸佛的本師、本佛。在《無量壽經》上卷有説，從極樂淨土的蓮花中，化現無量諸佛，往無盡的世界化導衆生。這同時也是華嚴境界。原來一切佛法、一切佛都從極樂淨土出，因為淨土就是法性真如的世界。

一切諸佛的教法，都從阿彌陀佛的佛心顯現。聖道門的教法，也是從阿彌陀佛的願海化現。最後的目的，是要讓無力修行的眾生也得以往生淨土成就佛果，這樣如來才會滿足。站在父母的立場，這一切眾生都是我的孩子，我怎麼能漏掉一個孩子呢？越是無力自救的孩子，父母越是會操心。

昨天看到一個視頻。韓國一所寺院的主持，收養了一只小貓。這只在寺院長大的貓，竟然會在佛前拜佛。只要僧人一開始作課，貓就會跑過來，前爪合十，在拜墊上一動不動望著佛像。俗話說“哪只貓兒不吃腥？”可是這只貓還真不吃腥，它吃素。記者把肉擺在它面前，它掉頭就跑，跑進佛堂。還有一個細節，主持喂它吃飯時，這貓兒居然會掉眼淚。我看到這兒非常有感觸。

如果我們只把它當成一隻貓，這隻貓是真的很可愛。但是如果換個角度，想到它前世是個修行人的話，是不是突然就覺得很悲涼？這只貓為什麼能在寺院旁邊出生，能被住持收養，還能表現出修行的風範？這一定是宿緣非常深，前世有修行過才行。可是，一想到這個修行過的人，他居然沒有解脫成就，卻輪迴來做一只貓。仔細想想，真會覺得很傷心。雖然我們說，和佛法結的緣都不會白費，都會成為將來解脫的因緣。可是，這個“將來”到底要等到什麼時候呢？

所以，這一生得人身，一定要找到可以平生業成的法。而能讓你絕對解脫、絕對往生的，只有阿彌陀佛本願救度的法門。不是靠你的力量，是靠阿彌陀佛完成的功德，我們才得以了生死，與佛同行。因為阿彌陀佛不是別人，是慈親。

真正的教法，就是要讓我們知道，在這個世界你並不孤獨。你也不需要親手去打理自己的生和死，阿彌陀佛已經幫你准備好了。「慈親物，即兒物」，不要那麼見外。

昨天和一位同朋交流。那位同朋生病很長時間，行動不方便，有時候買杯豆漿都要請外賣騎手送過來。她覺得很悲哀，感覺生不如死，還不如早點死了算了。我跟她說：“你有苦就跟阿彌陀佛說。”她說自己不願意跟別人訴苦。可是我一跟她說話，她都在講自己有多麼多麼痛苦……

我們人就是這樣，很矛盾，因為都執著在自己的感受裏。我問她，還有沒有在念佛，有沒有聞法？都沒有。如果有在聞法，有在思惟，講出來的話是不一樣的。沒有用佛法來想這樣的問題，只是想著自己很痛苦，都不要指望別人，你會覺得阿彌陀佛都不理解你。

凡夫的理解是沒有用的，因為凡夫對凡夫也是無能為力。自己的問題尚且無法解決，你怎麼幫別人解決痛苦呢？如果遇到一位朋友，我們只是想跟他傾倒自己的煩惱，其實於人於己都無益，解決不了問題。

我們真正要做的，是學習怎樣去面對人生的痛苦。人生最大痛苦的來源，是對死的恐懼。凡夫是又怕死，又不想解決死的問題，這樣的人生態度很矛盾。我們往往是只看到自己的痛苦，沒有反省自己的“業”。這不是在幸災樂禍，而是佛法早就告訴我們，我們就是這樣的罪苦眾生。因為來學佛，得佛力冥加，現在受的這些“業報”都還是輕的，趁著現在還有機會和能力的時候，為什麼不好好聞法，而只是在那裏念自己的痛苦呢？

感應不求自來，令知大悲不捨

燃燒吧，煤球

解決了死，能更從容盡致地生

不要忘了自己有慈親哦！瑞默老師說，要找到自己的阿彌陀佛。每一個眾生，都有自己的阿彌陀佛。在我們還不知不覺之時，阿彌陀佛就已經找到我們了。但是，我們到現在還沒有去認阿彌陀佛，所以才會孤獨、痛苦。

凡夫是沒有辦法擺平自己內在的煩惱的。因為這些煩惱生起甚至是沒有道理可説的，所以才叫“無明”。有道理的話，都還有辦法，沒道理就沒辦法。有些道理超出你的理解力，你自己都不知道它是怎麼來。以我們人類有限的理性，根本沒辦法面對自己的業力和情緒。

所以，哪怕你在阿彌陀佛面前哭，你向阿彌陀佛求，這都可以。為什麼？這不是“自力”還是“他力”的問題，而是你還知道有慈親在。到這時候，你也不用想，我這樣去求阿彌陀佛，不是“自力”嗎？你能求阿彌陀佛已經不錯了，總比什麼都做不了，不知向佛，只陷在自己的煩惱裡，不知要好多少倍。因為我們自己又承擔不起自己的罪業，那還能怎麼辦呢？所以，知道有慈親的存在，這很重要。

二〇二〇年十月二十九日

講於心天下書院聞濬整理，蒙光校訂

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