寶珠之燈炬

瑞劍老師法語 蒙光整理 2022-02-02

寶珠之燈炬

寶珠之燈炬(一)

瑞劒

大悲願船,清淨信心而為順風,

 無明闇夜,功德寶珠而為大炬。」(淨土文類聚鈔)

阿彌陀如來願行成就成了阿彌陀如來,其時云正覺之一念。正覺之一念徹釋迦如來久遠的真證,與法身常住的大生命成一如時的一念。因此彌陀正覺的一念該永劫,盡未來際。

正覺一念是阿彌陀如來的大三昧海,此大三昧海,有如大鏡子,諸佛如來也好十方眾生也好,悉皆映於此大圓鏡。因此彌陀正覺的一念外,佛亦無眾生亦無,迷亦無悟亦無,煩惱亦無菩提亦無,生死亦無涅槃亦無,此為正覺門之義。甚深微妙,絶非凡夫的思慮所及。眾生往生亦是彌陀正覺内的往生,落地獄亦是正覺一念中的地獄。爲我們示此大正覺的是歸命盡十方無礙光如來。

寶珠之燈炬

如來是被眾生信之方,同時是令起信心之方,此云「能信所信、機法是一。」云如來正覺,云機法一體,皆是世間其他宗教所無故,很難知道。唯仰不思議不思議外無他法。

阿彌陀如來大正覺功德的全體是六字尊號·南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛的功德力是彌陀如來的大正覺。

分類南無阿彌陀佛的正覺,有:

(1)名聲普聞的大正覺,此是「歸命」(南無)之意。

(2)願力成就的大正覺,此是「發願廻向」之意。

(3)功德大寶海的大正覺,此是阿彌陀佛,「即是其行」之意。

此云六字的三義。無一不是為我們的正覺。

寶珠之燈炬

聖道門因果的道理很清楚,積一行則昇一階之法故,雖是難解難入,卻也有易懂之點。就教相,華嚴、天台、真言、法相等,那都是非常大的組織。禪是不立文字的宗旨故,從一開始就無從下手。真宗云易行道,在佛教中是最容易之道,捨自力信憑他力的信心故,其實是很難的教法。信佛智的不思議是不思議,這凡夫能做到嗎?依如來的本願力,又依加威力故,這不思議能信。

一代諸教信已難

 弘願信樂復更難」*

誠如此言。真宗很容易很容易,這麼容易的教法沒有,又一面,這麼難的宗教沒有。

*淨土和讚·大經意(No.70·二〇):

一代諸教信已難

弘願信樂復更難

難中之難如是教

無過此難如是說

寶珠之燈炬

家父久太郎每晩做完晩課後,在閉佛龕的門時,會說「謝謝您」。會做信心的說明的人不一定是信者。「謝謝您」出於口也好,想於心也好,能說此語的人大都是信者。

「謝謝您」,深信著佛智不思議的誓願故,所以出此語。無有出離之緣的我被救度故說此語。離道理理論,和佛直接面對面故出此語。

寶珠之燈炬

雖然懂為何無法信呢?謂不知自己會死故、不信因果故、不知釋迦如來是佛陀故、身邊沒有信者之顏故,又沒有依止良師匠學故。

知因果的道理容易,諦明此很難。特別是年輕時,不想自己今現在的行為會有什麼樣的結果。等上了年紀,痛苦出現於身體後,才想:「啊,年輕時若那麼做,就沒這個苦了。」後悔也無濟於事,但那時才知道因果。

寶珠之燈炬

宗教教育很重要。假使到有宗教信仰的國家和沒有宗教信仰的國家旅行,那時候會發現有宗教信仰國家的人,自然流露出從容、溫和、待人親切、自己也滿足地生活著。相反地,到沒有宗教的國家去的話,國民的容顏有說不出的鬥爭和隨時都會發生遊行示威的氣氛。就個人也好,就各家庭也好也是同此。宗教教育沒有自兒提時受教的話,無法成為持圓滿人格的人。

接著的問題是,選擇什麼樣的宗教。歐美的話是基督教,日本則是佛教。在佛教中哪個宗旨好呢,不做現世祈禱、教純粹的信心的宗旨最好。

寶珠之燈炬

以前,人很樸素、老實,所以僧人說的話,「是的」「是的」地聽話,相信之。說那是迷信、不實的信心嗎,倒也不是。以前的人的信心是,沒有理論的信心,因此是非常美的信心。

現代則是,看似年輕人在信著,其實夾雜著理論。那樣的人以為自己得到信心了,悲哉!雜理論的信心故,理論一崩潰,那信心也跟著全倒。

那麼沒有理論的信心是什麼樣的信心呢?即信佛智不思議是不思議,信誓願不思議是不思議的信心。如此的話,反常的擔心沒有,此云金剛堅固的信心。人的腦袋瓜運作,凡夫的想法混雜的信心是冒牌貨。

寶珠之燈炬

他力的信心,實是尊貴,人世間沒有的信心。那是佛心,是大慈悲心,是如來的大三昧力故云純粹。純粹是清淨。清淨是涅槃之姿、是佛心之姿。信心,是凡夫所頂戴,其本質是如來的真實心、清淨心故,能為往生成佛的真因。然者指大信心云佛性。

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