隨筆：風險與婚姻_淨土真宗法雷學派

原創蒙光 2022-02-26

一　風險

在瑞劔老師的著作中曾數度引用一首日本古歌：

人生如下保津川　恐懼不安見風景

若不知背景，難以明白古歌的內涵與老師的深意。

保津川是日本歷史上有名的觀光與漂流勝地，至今名列米其林第一。河川上時而平緩，時而湍急，在河道轉彎、行速最疾最險處，往往風景最美。

人生亦是如此，若只願一路平緩行去，恐怕人生少了很多變化，因此也少了樂趣。何況，人生的運程與山川河道，都是天然設定，不以自己的意志爲轉移，不是自己只願平安不想冒險，就可以免於險難的。所以，人生之舟交由經驗豐富的船師爲我們掌舵，任船隻在風大浪高，石險流急中出沒，在險灘中穿行，任七難八苦的共業亂流洶湧，穩坐船艙的我們雖感受著驚心動魄，卻不必擔心覆沒，更不用害怕死無葬身之地，而能安心欣賞眼前唯此時此地的險境中方能經驗、事後再難一睹的風景。

二　婚姻

偶然朋友圈中見到一位法師的隨筆，全文截圖於下。

（蒙光按：由於網站設置問題，直接將圖片中文字轉爲文本。原文一字不改，不代表本站立場。）

寺院里的婚礼
从金戒光明寺出来，计划去南禅寺，步行到公交车站，路过一座神社，就顺道进去参观了一下，才知道这是当年桓武天皇迁都平安京（京都）时所建的护卫四神社之一。
日本的神灵太多，所以神社供奉什么的都有。冈崎神社供奉的就是兔子，没错，就是毛茸茸吃草的可爱兔纸儿…。门口二只兔子各一只前爪雕刻成招手状，就跟招财猫一样，被称为“金运招き（ki）兔”，就是能够招来好运的兔子。据说，因为兔子的生育能力特别强，来这里求子很灵，所以很多人来这里祈求兔子神灵送儿送女给他们，大概类似于中国的“送子观音”吧。
神社主殿门口都会有一根粗粗的绳子，上面栓着一个大铃铛。祈求神明的时候，要先摇一下铃铛，然后合掌一拍，虔诚的许下自己的心愿，再摇两下铃铛，就算仪式完成。我问友人这有什么讲究，友人半开玩笑的说，日本的神明平时都在睡觉，摇一下是告诉神明我来了，摇二下是告诉神明我走了，可以继续睡了。我恍然大悟，现代人的门铃大概就是这样来的。
从冈崎神社出来没多远，看到一个小小的不起眼的山门在路边，寺额引起了我的兴趣，于是我们临时起意，进去参拜了一下。
“由绪”在日语大概是“历史”、“渊源”的意思，进去才知道这里是亲鸾63岁流放归洛（京都）最初的落脚点，所以叫“草庵遗迹”。别院很小，穿过短短的石道，就是唯一的殿堂。照例精巧别致、干净整洁，并没有什么特别。引起我注意的倒是他们的宣传册，原来这里是真宗信徒结婚的胜地之一。
虽然早知道台湾佛教界有法师做婚礼证婚人，甚至在寺院举行婚礼的情况，但总觉得怪怪的。佛法是讲离欲的，故佛在经典处处赞叹出家离欲，如《无量寿经》说“舍家弃欲，而作沙门”是上辈根机。就是因为难舍世间恩爱情仇，所以众生才轮回三有，《楞严经》说“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚”，一个出家人去给世俗人证婚，一座寺院去给世俗人举行婚礼，这到底是佛教适应世俗的进步还是佛教无奈向世俗的妥协呢
我想佛教是不需要跟其他宗教比，也不需要太过世俗化的。佛教的经典当中，佛陀是有指导在家居士如何生活的内容，但并没有赞叹在家生活，更没有赞叹婚姻制度。基督教的教堂婚礼是其教义的产物，《圣经·创世纪》说“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”，所以人家要在教堂里，在上帝的注视下，神父的祝福中，步入婚姻的殿堂。中国文化中的婚姻制度也不是来自佛教，而是儒家本身就有的内容，传说周公制七礼，后世遂依“三书六礼”为轨范，就是所谓“明媒正娶”。
中国人是在天地的见证下，高堂的期望中，众人的祝福里，步入婚姻的大院。因为基督教婚姻是神的意旨，所以离婚条件也是非常苛刻的；中国男权社会离婚也不容易，古有“七出之条”，女人是没资格提出离婚的，只能男方休妻。而经典记载，乔达摩·悉达多有过三位妻子，却半夜翻墙出逃，才修道成佛。虽然我不知道古代印度刹帝利离婚的条件是什么，不过这样看来，也是急切到来不及离婚也要逃出牢笼吧。
我一直很好奇，僧人证婚，该跟一对新人说些什么呢?讲“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，要过清净梵行的生活，似乎与婚礼氛围不合；讲白头偕老、百年好合，出家人又不能打诳语，而且和离欲完全相反；讲一起往生极乐世界，但是往生这事只能自己管自己……记得以前在寺院还没出家，有一次物流公司的经理来办事，很高兴的跟我们说他刚刚结了婚，我们办公室一位跟他熟络的人听了，很郑重地拿了一本书，“结婚也没有什么好送的，这一本书很好，就送给你吧”，经理很是高兴，接过去连说“谢谢、谢谢”，我一瞥，封面赫然几个大字“欲海回狂”，不知道新婚燕尔的小两口作何感想。
婚，就是女人昏了头做的事情。《无量寿经》说:
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
孤独是人生的本质，很多时候我们都误以为人生只是孤单，找个伴儿就不孤单了，这就像在苦瓜上撒把糖。孤独，是灵魂的孤单；孤单，是情感的孤独。爱情婚姻不过是一针杜冷丁，止的了痛，治不了病。
世人薄俗，共诤不急之事，落爱见坑，失菩提路，俗世的热闹实在不必搞到佛门清净地来，应知——红尘虽满三千界到此为止，净土纵隔万亿程应声即来。
苍南金乡中山寺
2019年9月1日

——引文如上

這篇游記寫到親鸞聖人六十三歲回京都時小住的“草庵遺迹”。我第一次從文中知道，此處居然是真宗信徒結婚的勝地之一。

游記的作者是國內一位出家師父，文中引用佛教經典中讚歎出家離欲的文字，對世間婚姻結婚一事，似乎不以爲然，更不要說佛教界現在開始流行的證婚等做法，認爲是太過世俗化了。

看了一下法師的其他文章，應是從日本淨土教的修學入手，又走和中國傳統十三祖融合的路線。其實在日本淨土宗開祖法然上人的時代，對於求道者，最大的問題不是選擇出家還是在家修行，而是時入末法，機教時乖，即使出家努力清淨持戒修定，亦無從解脫的苦悶。

有無同然，出離無期，並不是在家人才有的苦惱，善導大師二河白道中說的那位“三定死”行者，也並未指定是在家人。反倒是在後世流行的《二河白道圖中》，東岸上勸行者回到毒蟲惡獸群中的群賊，必定有好幾位是現出家僧侶的形像。

如善導大師說，“東岸群賊等喚言：仁者回來！此道險惡不得過，必死不疑；我等眾無惡心相向。”正是在這種聲稱“無惡心相向”的“外道相善”中，有些初發心從塵勞煩惱中求解脫的行者，起步不久，就被“群賊”喚回，與賊人爲伍，爲毒蟲惡獸（五欲六塵）所吞食。此生雖結佛緣，仍與釋迦、彌陀二尊交臂失之，所謂“若逢不逢，或見非見”。

真宗從親鸞聖人示現的“肉食妻帶”，不是在讚歎和隨順俗世的生活，而是爲我們末代在家的俗衆們示現：一個真正的求道者，無須棄絕自己的世俗身份，全然仰憑如來慈悲加護力，能於汙泥中開出清淨的蓮花。念佛人的身份，非僧非俗，即僧即俗。隨俗須和光同塵，在真則即煩惱爲菩提，不但自身要開出不染蓮花，更能散播蓮花的種子，引有緣者同行白道，爲御同朋·御同行。在家即以家庭爲道場，緣血脈相續爲法脈傳承，轉汙水塘爲蓮花池。

結婚的“婚”字，不論從文字字源還是作爲文化現象攷察，都不能如這位師父那樣解作“女人昏了頭做的事”。這樣說，對婚姻的共業，男人未免也太不負責任了。當然，對於在無明海中翻卷煩惱波的人，婚姻的後果，往往是兩個煩惱人各自的加倍，所以，婚姻和家庭都唯有守道方能圓成。守人道盡人倫，能得人間的幸福；遵佛道求出離，則夫婦同爲道友，婚姻成爲志同道合的共修，家室即是道場。這樣過一生，其成就，也未必是一生孤守青燈古佛而不問人事的隱修者所能知、能及。