信有得道者

原創 蒙光 2022-05-28

我們交流的時候，會涉及一些具體的人事。這不是要去談論別人的是非，而是學佛也有一個大環境的問題。如果你對大環境一無所知，碰到一些具體的問題，正見不立，又没有方便智慧，很容易就走偏了。

不是什麼有名的教團、有名的“高僧”，我們都可以去學的。如果要學，最好先問一下自己可以信任的老師。學佛很重要的一點，是找到一個真正可以信任的人。這信任不是一種情執的信任——“我覺得他長得很順眼”、“我喜歡聽他講課”——不是只是這種程度的信任而已。佛法中說“信有道，不信有得道者”，這叫信不具足。真的要信，一定要從道上，獲得信的力量。

真正的佛法不會要我們執定某種外相，或執著於某個人。我們現在常常提起瑞默老師，是因為老師身上流出了法的光明功德。而不是說“這位老師很可親，很有魅力，我們好崇拜老師！”那就完全墮落為世間的情執了。

瑞默老師對瑞劍老師也是絕對信任的。但老師不會把恩師身邊雞零狗碎的事都掛在嘴邊。你到底是看上這個人，還是看上他背後的精神力量呢？

有同朋問，那要如何避免情執呢？關鍵是先要有正面的建立，要看到法的真實。有正面的建立，負面的東西自然就不存在了。而不是一直想著，我要如何避開負面的東西。

再暗的房間，光一進來就亮了。而光一直都在，問題是你有沒有想打開心裏的一扇窗，讓光照進來？

心情不好的時候，最直接的辦法，就是打開佛書開始讀。讀了一會兒，你再看自己的心態，已經不一樣了。

很多時候我們想找人（老師）多說幾句話，並不是真的想要聞法，只是渴望一種情感的慰藉。要知道，這也是凡夫的圈套。

這世上有修行、有成就的善知識很多。但誰是真正適合你的？這需要自己仔細去揀擇。首先，你要相信善知識一定會有，因為佛不會對你撒手不管。找到善知識了，一定要對善知識有足夠的信任，否則你也很難學進去。什麼叫足夠的信任呢？就是不管自己懂不懂，都要去問。有什麼問題都要提出來。自己想看的、想學的，只要和信仰、和佛法有關的，最好先問一下老師。不要只是自己看。

之前就有同朋說，自己在看某某人的書。他發給我一看：呵，有名的邪教。我搜了一下相關報導發給他，他很驚訝：我看書的時候覺得他說得很好，為什麼竟有這麼荒唐的表現呢？——你知道問題在哪兒嗎？因爲是你看他。因為你的程度比他低呀，所以只要比你高明一點點，你就覺得不錯了。要記住一句話：“外道相（去聲）善，亂菩薩法。”外道、邪教表面看起來都是不錯的，不然怎麼會有那麼多追隨者？

再有，自己學過的東西，不要老是掛在嘴邊：“我看過這個”、“我讀過那個”……我告訴你，其實你都沒讀過。因為你原來都是用自己的頭腦去看，用錯誤指導者的胡說八道作為參照，你都看錯了，卻還一直強調自己看過、讀過。這樣，只不過是在強化自己的邪見。

這本是常識，但問題是現在大多數人連常識都沒有了。比如我現在要請你喝茶，你手上就一個杯子，剛剛裝過酒，你不先把杯子洗乾淨，就伸過來接茶，你嚐到的怎麼會是我要給你的茶味呢？你還要一再強調，“我這杯子裝過很好的酒哦！”那你就是連自己現在要來幹什麼都沒有搞清楚。

所以，一定要歸零。這是很重要的心態準備。一直強調自己原來學過的東西，你現在學什麼，都變成是在做加法。加上的都是自我而已。

比如，我在遇到瑞默老師之前，也遇到過好幾位有影響力的法師，也學了很長時間。但是你們現在有聽我說過，我是誰的弟子嗎？我以瑞默老師爲依止本師，其他的就不是老師了。而且依瑞默老師的教導和傳承，能很清楚地知道之前那些老師的問題。但我也不會去說他們的問題，因為有引導之恩，有過渡之恩。但是這樣的因緣，沒必要一直念念不忘，掛在嘴上。我如果一直把一些有名、自己卻不再認同的法師掛在嘴上，到底是因為他們對我有引導之恩，還是因為他有名聲呢？這背後的心理其實是很微妙的。“我曾經跟過一些大佬，一些很有名的學者哦！”——這其實是在向無知者炫示身份，自擡身價。這種表現，看在有正見的人眼裏，一文不值。

所以我們要把感恩的目標對標準了——不是對人，而是對法。他們正確的部分，是佛法的共法。而有些講錯、講得不到位、或者不適合自己的內容，就要讓他們過去。這叫“法尚應舍，何況非法。”現在，找到了真正依止的教法，只有這個法門可以滿足我，我就專心地修這個法門。這時候你再念念不忘過去，那就只是在炫耀自己的經歷，對別人沒有什麼利益的，也會變成自己的掛礙。

有些同朋現在學到真宗了，但還會說自己以前學過什麼法門，自己曾經跟誰學過……如果你現在想學真宗的話，這些事就沒必要去提。特別是有些所謂的老師，講的是不是佛法都還不好說。

假如我告訴你，你之前那位老師教的是不對的。但是你還是捨不得他的教法和學習的經歷，你說那老師對我有恩。有這樣的想法，你是不可能接受現在的教法的。這就是人性。

這不是說我們要去排斥別人。瑞默老師從沒這樣要求我。因為我根本不用等老師要求，就把之前學的都舍掉了。我在這方面還有點學生的樣子。我從沒有在老師面前說，我以前聽過某某人的講法。你這樣說的時候，你是想跟擺資格嗎？“老師，我聽過的和你講的不一樣”，你覺得自己的程度能和老師爭辯嗎？如果你真正知道老師的價值，那麽自己的想法、其他人的說法，自然就放下了。學法不是你學得越多越好，而是你要學到真實的東西。

我再舉個例子。我曾經寫過一篇講所謂“本願法門”由來的文章​，裏面提到一位游老師。當時在臺灣，游老師講本願是首屈一指的。我最初學本願時，臺灣同朋就給我寄了大量游老師的錄音和資料。游老師譯講的教典我那時讀得很熟，有些能整段地背出來，在寫文章、法談時，也能用自己的話靈活表達法義，得到在游老師座下聞法的前輩同朋肯定。在遇到瑞默老師之前，我一直覺得游老師已經講到登峰造極了。結果遇到老師後，聽到的講法就和原來自己看過的內容起衝突。我〇五年底在香港拜見老師聞法皈依，〇六年請老師來靈台山講法，〇七年，老師來福州，我事先把游老師譯注的書中，關於《御文章》、《和讚》的翻譯和解說，凡是在聽過老師講法後發生疑問的地方，都標注出來。陪侍時抓住時機，就一條條向老師請示。每問一條，都是游老師譯錯了、解錯了。那麼十幾條下來，當時我非常震撼。哇！這個不得了！如果沒有遇到老師，我根本不知道這些是錯的，以前就覺得游老師已經將淨土教理發揮到極致，講得太好了！所以後來那些書我就都收起來了，沒有再打開過。

游藤老師著述編譯甚多，此處書影僅舉《安心決定鈔講話》一部爲例。

《安心決定鈔講話》，惠覺上人講，游藤老師譯。其翻譯《安心決定鈔》本文，前後修改達十七次。《講話》翻譯則歷時三年，前後修訂三版。此書影爲第三版。此書是游老師一生心血所系。游藤老師晚年外出講法，譯稿皆隨身攜帶，自言一生最用心者爲此譯注，一旦丟失則無力再爲之。先生於教法之熱誠奉獻與開拓之功，令人欽敬。

筆者對此書頗曾著力。〇七年暑假於隨侍先師時，將有疑問處標出，隨時請教。猶憶當時請法，都在講法結束同朋散去後，夜深人靜，恩師因病痛不能入睡，於是在昏暗燈光下翻書發問。得到開示後，即草草於書眉行邊、筆記本上錄下，字迹零亂潦草。

那時候切身體會到了，為什麼瑞劍老師講，佛法不能自學。你用自己頭腦理解的東西，在你看來已經是邏輯自洽，事理圓融，固若金湯，毫無破綻了。可是一遇到老師，沒想到老師的講法是空降下來的，直接對自己的認知就是降維打擊。而且老師哪里會在意你們之前學過些什麼，老師只需要告訴你正確的是什麼，你拿正確的一對照，完了，以前的全都是破綻。

所以，有沒有遇到真正的傳承和善知識，這是天壤之別。

剛剛說，聽過的那些錯誤講法要放下，那是不是老師講得對的地方，還可以兼收並蓄呢？

我再講一個例子。淨空法師曾說過他的求學經歷，也給我很大啟發。他剛到臺灣時，還沒有出家，就向當時的國師章嘉活佛請過法。後來又跟著方東美先生一對一學過一段時間的哲學。順帶一提，方東美先生是世界級的大哲學家，中英文都是一流的。他也研究佛學，晚年寫了《中國大乘佛學》、《華嚴宗哲學》，都是大部頭的巨著。等到知道自己將不久人世時，他說自己講了一輩子哲學，現在要動真格的了，最後以老病之軀，在廣欽老和尚座下皈依。廣欽老和尚大字不識一個，不會講國語，滿口閩南話。但是方東美先生願意皈依他，因為方先生真心景仰佛陀，而老和尚也是真有修行。

等淨空法師跟李炳南老居士學習時，李炳南老先生說，你以前學的，我通通不認。如果是現在人聽到這話，會覺得這老居士好狂啊，你怎麼能否認章嘉大師和方東美先生呢？要知道，這不是誰發明的規矩，而是求學就必須要有這種歸零、空杯的心態。這空杯還不是你倒出來就算了，你還要洗乾淨才行。你不要擔心，真的東西洗不掉，會被洗掉的也都不是你自己的。在我們古典的師承裏，這是常識。瑞劍老師跟利劍老師學習時，也是這樣。但現在的人呢？不僅一直念著自己學過什麼，還恨不得把各種名頭標簽貼得滿頭滿臉。其實都是凡夫，學得越多越亂，連門在哪都還沒摸到。

學問不是學的越多越好，而是要學到真實的東西。你都遇到真實的教法了，還留著那些假的玩意兒做什麼呢？所以很多人說，“我學了多少年”、“我跟過很多老師”，這只會成為自己的障礙。不要幻想倚仗自己有什麽特殊的來歷、出身，自以為是“天選之子”，要以“共是凡夫”的自覺來學。要做到這樣，很難。每個來學的人，都希望老師覺得自己不一樣。其實每個人都覺得自己與眾不同，既然如此，你自命的與眾不同也就和大家都一樣，這樣的不同還有什麼意義？所以，“與衆不同”這樣的話不由自己來說，得由老師來說。

遇到佛法，遇到有傳承的善知識，是非常難得的事情。不要覺得自己好像沒有付出什麼代價就遇到了，就以為是很容易的事。你不知道自己生生世世為了這一次的相遇，付出了多少代價。但是這一次卻又被你等閒看過……

要知道，佛經上的文文句句都重如泰山，不是那麼簡單的。不要輕易說自己懂了、看過了。有同朋說，“我研究過《往生論注》。看《往生要集》，源信大師好像沒有引用過曇鸞大師，是他沒講過曇鸞大師的書嗎？”人家源信大師十五歲就可以入宮給天皇講法，得到最高級別的賞賜，你覺得自己五十歲能不能到這水準？六十歲呢？一輩子呢？

什麼叫大師，什麼叫祖師，你真知道祖師的份量嗎？那都不是人再來的，是佛再來的。所以“信有道，不信有得道之人”，這樣的人就是無緣之人。

你把親鸞聖人看得跟自己差不多，你也是無緣之人。也有人認為“親鸞聖人肉食妻帶，所以我肉食妻帶也是理所當然。”親鸞聖人本來不用這樣做的，你知道嗎？是因為你我是這樣的人，他才不得不背上這負擔，示同凡夫，讓我們能看到解脫有望。不然他何必吃這些苦頭呢？在我們這世上，輕輕鬆松過好日子的人有多少？你以為聖人是福報不夠？還是智慧不夠？

一個能在佛法中開創一個宗派的人，這是什麼概念？古往今來能有幾人？在他的宗派中，成千上萬人成道，你有想過這是怎樣的功德嗎？到現在，單單在日本，就有三千萬的信徒，仍然在追隨他、頂禮他。請問你這一生，到現在爲止，能取信於幾個人？

要把祖師當成佛再來，和世尊是一樣的。沒有這樣的自覺，你的學佛都還沒真正到位。如果沒有祖師，你以為自己是誰，可以看得懂世尊的教法？世尊在世的時候，成道的才幾大弟子。結果等到末法時代了，我們一個個都覺得自己很能，都能自己看懂佛的教法。我們現在末法時代都是什麼根器？各位，我都不要講很遠，在瑞劍老師的時代，瑞劍老師見過把《往生要集》、《本典》、《和讚》和《御文章》都背下來的人，而且是連注解都會背。我們現在還有這樣的人嗎？再往前推，像法時代的人是什麼根器？世尊在世時的人又是什麼根器？你就看阿難，雖然在《楞嚴經》裏，他好像很狼狽，會被先梵天咒困住，差點破了戒。但是，世尊所有教法他都是倒背如流的。就這樣，在結集經藏的時候，一開始他都沒資格到場，直接被大迦葉拒之門外——你雖然會背，但你還是不懂，必須證到果位才能進來。所以很多經典是有門檻的，那些比我們天才的人，付出的努力也不是我們能想像的。我們居然還有臉洋洋自得——我讀過哦！而且人家真是有傳承，並且本就活在那個傳統之中。我們今天傳統都斷裂了，連中文都不是古典的中文了，很多詞語的含義已經轉變了。你現在以這樣先入為主的錯誤底色去讀古典，連基本的文字障礙都沒掃清，就以為自己能讀懂古人，甚至可以批判古人？什麼叫“無知者無畏”，說的就是我們這樣的人。

所以，老老實實在佛、在祖師面前，常垂恭敬頭、慚愧頭。好好聽祖師的話，不會錯。即使同樣的話，從不同人嘴裏說出來，功德、力量都是不一樣的。“唯可信斯高僧說”，要想清楚到底要聽誰的話。

要聽誰的話？

錄自《楞嚴經》共修講座，聞濬同朋整理，蒙光校訂