《淨土三部經講話·序講》之一 淨土教史概觀

2021-07-06

淨土三部經講話

柏原祐義　講述

游藤　譯文

蒙光　修訂

‍序講

第一章　淨土教史概觀

釋尊的說法

距今約二千五百餘年前（譯者註：另一說為三千餘年前），大聖釋迦牟尼佛於佛陀伽耶之菩提樹下初成正覺。那時，如秋夜澄晴，天上星月映現於無浪平靜的海面；天地間的一切，一時浮現在釋尊大覺圓明的心海中。

釋尊自念，應如何將此廣大圓明的悟界，傳授他人。然思惟所悟境界一時難於傳授故，即時欲入涅槃。但是，觀察此如夢似幻的世間，因起惑造罪而受苦的芸芸眾生時，釋尊爲同體大悲所催，不忍捨棄無依怙的眾生而獨取涅槃，遂起座先往鹿野苑，為阿若憍陳如等五比丘說法。此即釋尊說法之始，即所謂的「初轉法輪」。

結集三藏

釋尊一代時教約五十年，全為宣說佛法而盡力，當時並沒有集成文字。直到釋尊滅度後，諸弟子在釋尊滅度之年，首次結集三藏；此後在入滅百餘年、二百餘年、四百餘年又各行結集。計結集四次。其所結集者，即是我們現在所說的經、律、論三藏。

淨土教之濫觴

我淨土教濫觴於釋尊在耆闍崛山上的說法（講《無量壽經》），次於王舍城（講《觀無量壽經》），與祇樹給孤獨園之說法（講《阿彌陀經》），而愈形顯著。之後依之結集成《大無量壽經》、《觀無量壽經》、及《阿彌陀經》，淨土教正式成立，而其光澤始顯耀於世間。

大藏經

然以上僅以「淨土三部經」爲中心來探討淨土教之濫觴，現在不妨以較廣闊的觀點來看。我國（指日本，下同）現存大藏經，其版本不止二、三種，其中最通行者，即是「縮刷藏經」（於此版初刊之後，又出版《大正大藏經》）。

此藏經有八千五百三十四卷，大別分九百一十六部，四百八十冊。其中除佛經外，亦有歷史本、戒律本、註釋本，與淨土教相關經典有二百多部。

先舉「華嚴部」，於華嚴經（「四十華嚴」）末尾「入不思議解脫境界普賢行願品」說：

　　「願我臨命欲終時　盡除一切諸障礙

　　　面見彼佛阿彌陀　即得往生安樂刹」

此雖是普賢菩薩告善財童子之語，然在此已明白顯示：有願往生阿彌陀佛安樂國土之淨土教思想。

次就「方等部」，三百六十部中，不但收「淨土三部經」，含有淨土思想之經典也有數十部。

於「般若部」，《大般若經》六百卷之第一卷、第四百零一卷與第四百七十九卷中，有說及西方極樂世界之情景。

進於「法華部」，《妙法蓮華經》之第七卷「化城喻品」說：三千塵點劫之昔，有佛號大通智勝如來，其王子十六人之第九王子成佛，號阿彌陀佛。又於同經之第二十三「藥王菩薩本地品」說：聞藥王菩薩本地之事而修行者，命終即生安樂世界阿彌陀佛所。

最後於「涅槃部」，《大般涅槃經》四十卷中，於第一卷、第三卷、第十卷與第二十四卷中，說及極樂世界之事。

對於有關淨土教思想之二百數十部經典，是否皆是釋尊親說，至今雖尚無定論，但釋尊說法五十年間，時時說及阿彌陀佛之安樂世界，卻是不可置疑之事實。天台宗荊溪大師說：「諸經所讚，多在彌陀」，決非不當之語。

印度淨土教

釋尊入滅後五百年間，爲所謂小乘教興盛的時代，故大乘之淨土教似尚未發揚光大。然此間相傳爲大目犍連所作之《阿毗達磨法蘊足論》，或小乘異部之書中，仍可以看出淨土思想。

其後至於大乘佛教第一期之代表人物——馬鳴菩薩所造《大乘起信論》中，明記著受阿彌陀佛攝護往生西方淨土之語。

下至八宗之祖——龍樹菩薩於《十住毗婆娑論》之「易行品」中，教難行、易行。於「十二禮」專讚阿彌陀佛之德，並於《大智度論》中處處宣揚淨土教。

又天親菩薩依「淨土三部經」，著《無量壽經優婆提舍願生偈》即《淨土論》，而顯示「一心歸命」之真髓。

由於以上諸師的努力，阿彌陀佛之他力教，始在印度天地中，從隱而顯地，開出美麗之花。

中國淨土教

佛教傳入中國，始於後漢明帝永平十（西元六七）年，印度僧伽迦葉摩騰及竺法蘭二人率先來華；那時，摩騰之兄已經奉持阿彌陀佛的畫像來中國。其後八十餘年，桓帝建和初（西元一四七）年安息國僧伽安世高與月氏國的支婁迦讖來中國，翻譯「無量壽經」，此次翻譯外，其後經過多人翻譯，共計十二次；其間，「觀無量壽經」及「阿彌陀經」也各翻譯二、三次。這樣淨土教才在中國的土地上發芽。

雖然從漢至西晉末年，三百餘年間，在中國是翻譯經論的時代，但在東晉之時，竺僧顯（三二〇）與道安（三一二～三八五）出現，已有願往生兜率淨土的思想。直至廬山慧遠（三三四～四一六），中國的淨土教才逐漸興盛起來。

廬山流的念佛

慧遠與同志一百五十人結成蓮社，在今江西省廬山勤行晝夜六時的念佛，此後學者稱其爲廬山流的念佛，其法燈相傳遠及宋、元、明的時代。

曇鸞大師

但是今日傳入我國（日本）的淨土教，不是廬山流的念佛，是始於梁武帝天監六（五O七）年北印度菩提流支到洛陽翻譯天親菩薩的《淨土論》，傳授予曇鸞大師（四七六～五四二）而開始。

曇鸞大師本是四論宗的學者，因訪南中國的陶隱居（學仙法），領受教長壽法的仙經，在歸途中，因遇菩提流支授與《觀無量壽經》，所以焚燒不究竟的仙經而歸入淨土教。之後著《淨土論註》（亦稱《往生論註》），大力發揚淨土他力教的深義，傳示世間。

此後中國出現涅槃宗的學者——淨影寺慧遠（五二三～五九二）、天台宗開山祖師——國清寺的智者大師（五三八～五九七）、三論宗學者——嘉祥寺吉藏（五四九～六二三）、法相宗的大成者——窺基（六三二～六八二）、華嚴宗學者——黃龍寺元曉（六一七～六八六）、天台宗中興者——傳教院義寂（九一九～九八七）、法相宗憬興（年代不明）與天台宗知禮（九六〇～一〇二八）等，修行自宗之外，或著淨土三部經的注疏，或修念佛三昧，各自傳揚淨土的教義。

道綽禪師

然捨去他宗的教行，而歸入淨土一門，僅有西河道綽禪師（五六二～六四五）一人而已。禪師十四歲出家，專宗《涅槃經》，以求安心立命。有一天，前往石壁谷的玄忠寺參謁，因讀曇鸞大師的碑文，深受感動，才專歸淨土，時年四十八歲。之後，每日勤修念佛七萬遍，一生講《觀無量壽經》達二百遍，著《安樂集》，極力弘揚淨土教。

善導大師

踵之，唐善導大師（六一三～六八一）受教於道綽禪師，著「觀經疏」四帖、「往生禮讚」、「法事讚」、「觀念法門」、「般舟讚」，以楷定被錯解的淨土教義，而建立中國淨土教的骨幹，於是淨土教才能在中國的土地上繁榮，以致開花結實，成爲蔚然大樹。其弟子有懷感（六八〇頃）、次有法照（七七二頃）、次有少康（八五〇頃）等次遞出現於世，以繼善導之偉蹟。

這樣，從菩提流支、曇鸞、道綽、善導等漸漸傳來的一流，叫做善導流的念佛。這是我國（日本）念佛的源流。

日本淨土教

依《日本書紀》，欽明天皇十三（五五二）年，從百濟的聖明王首先送來我國（日本）佛像及經卷，那時的佛像就是彌陀、觀音、勢至三尊，相傳是現存善光寺的佛像。若如此，則日本的佛教最初禮拜的尊像就是阿彌陀佛。

之後著名的聖德太子（五七四～六二一）雖然極力興隆一般的佛教，但太子也是願往生淨土的行者。如此，慧隱（六五〇頃），也在宮中講過《無量壽經》兩次；又藤原鎌足（六一四～六六九）願生彌勒淨土；又奈良朝的光明皇后（七〇一～七六〇），也切願往生阿彌陀佛淨土；又行基菩薩（六七〇～七四九）也是虔誠的念佛人；智光（七〇年代中頃）與其友人禮光皆是西方安養的憧憬者。

在平安朝，將首都從奈良遷移到京都以後，日本天台宗開祖傳教大師（七六七～八二二）在比叡山勤修念佛三昧。繼之，慈覺大師（七九四～八六四）座主延昌（八八〇～九六四）慈慧僧正（九一六～九八五）等也是念佛人。又延昌弟子空也上人（九〇三～九七二）特別在京都來往勸人稱念六字洪名。而比叡山橫川的源信僧都（九四二～一〇一七）造《往生要集》與《阿彌陀經略記》等，以堅固淨土教的基礎。又良忍僧正（一〇七二～一一二二）奉勅命開了「融通念佛宗」一宗。

上述是在北方比叡山上，附屬於天台宗開出的淨土教之花；此外，在南方高野山，真言宗的開祖弘法大師空海（七七四～八三五）也教其母親念佛；又新義真言宗之興教大師覺鑁（一〇九五～一一四三）註釋阿彌陀佛的教義；又附屬於真言宗的淨土教，曾由京都禪林寺的永觀律師（一〇五三～一一三二）與大和中川的實範（一一二〇頃）去佈教。

謹思之，無論任何時代，人類思想的究極，都會自覺到自身力量的薄弱，而傾向於去依賴一種偉大靈格的力量。這種情形，從印度、中國與日本三國佛教的代表人物來看，爲了安心立命，都會去依賴阿彌陀佛的他力（佛力）。

然在印度，尚未達到特別開淨土宗一宗的程度。在中國，雖然一度依菩提流支、曇鸞、道綽與善導的力量，獨立了淨土教，其後又被他宗所紛雜。在日本，如上述，惟附隨他宗所行的西方願生之道而已。

不過，名花不會永遠被埋沒在草叢中；是人心的窮極，也是佛教最高法門之一的淨土一法，不會永遠混雜在他宗的宗旨中。果然，阿彌陀佛他力教，由法然聖人獨立爲淨土一宗，再由親鸞聖人成爲具有世界性宗教的淨土真宗。

相關鏈接：

第一章　淨土教史概觀（本篇）

第二章　淨土宗與淨土真宗

第三章　淨土真宗之大綱

第四—六章　淨土三部經之選定·說時·翻譯

第七—八章　淨土三部經之梗概·大意

第九—十章　淨土三部經之宗體·隱顯

第十一章　淨土三部經之資格

第十二—十三章　淨土三部經之差別·一致