2021-07-06
第三章 淨土真宗之大綱
教行信證
前二章述淨土教歷史,次述淨土真宗大綱。
不言自明,淨土真宗之大綱,是出於我親鸞聖人立教開宗所著的「教行信證文類」之「教」、「行」、「信」、「證」四法。
「教」是佛之言教,「行」是其教所說之修行,「信」是信其「行」之功德利益,「證」是因其「行」所得之果。圖示則如下:
教人「信」此「行」,而得「證」悟者爲「教」。「教」是能詮,「行」「信」「證」爲所詮。又「行」與「信」成爲「證」悟之因。而「行」是所信,「信」是信此「行」。於此區別能詮、所詮;因、果;能信、所信。
吾祖聖人以此一段教行信證之名目,爲淨土真宗大綱。就此有「真實」四法與「方便」四法。今先述真實之四法。
真實四法
言真實之「教」,就是指「大無量壽經」。此經是釋尊說阿彌陀如來的因果之功德,而勸我等往生安養淨土之「教」。
言真實之「行」就是成佛之因的修行,是指阿彌陀佛替我等修行,統一其功德,施予我等「南無阿彌陀佛」的六字名號,此名號是我等往生淨土必須領納之大功德的結晶。在通途佛教,我等要成佛,不得不先積聚因行之功德,所以佛門中人,每人皆以修行來積功累德。然阿彌陀如來,預先看透愚癡無力之我等,究竟不堪修行苦行,因此,不需要我等絲毫苦勞,而將一切的功德納入「南無阿彌陀佛」六字,完全施予我等。我等領納此功德之時,即同行於大行、具足功德之身。此故,南無阿彌陀佛是「真實之行」,也是「他力的大行」。
言真實之「信」就是信真實的「行」,即「南無阿彌陀佛」,所謂具足至心、信樂、欲生的三心。如來舉一切功德成就「南無阿彌陀佛」,若我等不信受,則不能往生淨土。不過我等是亂心的凡夫,用我等凡夫自力,到底還是不能起「信」。如來預鑑此情,所以在佛心中,集真實的大悲爲「一心」,成就於「南無阿彌陀佛」中,施予我等,令我等發起「信心」。所以,此「信」與彼「南無阿彌陀佛」之「行」共是他力。即此「信」也是他力廻向。
言真實之「證」,就是依前「行」「信」之因,所受的果「證」,是指所謂的難思議往生也。此即利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果,安養淨土之覺證也。
方便之四法
更言方便之四法,這分別有「要門四法」與「真門四法」。
⑴方便要門之四法
「教」是「觀無量壽經」。
「行」是修諸功德之諸行。
「信」是「至心」「發願」「欲生」之三心(自力)。
「證」指雙樹林下往生。
⑵方便真門之四法
「教」是「阿彌陀經」。
「行」是植諸德本之稱名。
「信」是「至心」「廻向」「欲生」之三心(自力)
「證」指難思往生。
此至下「三經差別論」之時,將分別述明。
如來之本願與四法
如上等法,究竟起於何源耶?蓋全出於阿彌陀佛大悲本願之施設也。
因願與四法
先從真實之四法而言,於第十八願之因願,誓曰:「至心信樂、欲生我國、乃至十念,若不生者」之文中,「至心信樂、欲生我國」是當於「信」,「乃至十念」是當於「行」,「若不生者」是當於「證」。釋尊將此說於「大無量壽經」即是「教」也。
又此就第十八願成就文比較如下:
一願該攝之法門
以上但以第十八願該攝四法之見,稱爲「一願該攝」之法門。
五願分相之法門
次有分相之法門。以真實本願,分四法之相時,作種種配當。先配當三願:
四法三願
此謂「四法三願」之法門。
更以「四願」配當之時,成爲如下:
二廻向四願
言「往相廻向」,是我等往生極樂之因果,即教、行、信、證之「四法」,皆是阿彌陀佛廻施我等。
言「還相廻向」,是我等往生極樂之後,再還來此世間救度衆生之能力,亦是阿彌陀佛惠施「往生者」。
此名二廻向四願之法門。更以配當五願:
六法五願
真佛真土即指真實之佛身與佛土。此是「證」之內容,而詳述於「教行信證文類」之第五「真佛土卷」。
此謂「六法五願之法門」。
以上述真實之願。又如來爲不能入真實教行信證者,立方便願。從此流出就是方便四法。
方便之四法
在此「教行信證文類」之第六「化身土卷」有明示。
真假八願
將以上統一,配當八願之時,得圖示如下:
此名真(真實)假(方便)八願之法門。
教行信證文類
我親鸞聖人將此法門,詳述於「教卷」、「行卷」、「信卷」、「證卷」、「真佛土卷」、「化身土卷」,而集爲「教行信證文類」六卷。惟此法門,總出於阿彌陀如來之本願,釋尊以此說於「大無量壽經」、「觀無量壽經」及「阿彌陀經」。而三國七祖(印度之龍樹、天親,中國之曇鸞、道綽、善導,日本之源信、源空)雖各各著書弘揚,然統集此一切,而編成爲不可動之「教義大系」者,是我聖人之「教行信證文類」。
是故,講述淨土三部經時,正不得不依此爲指南也。
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