真實五願_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-05-07

五願開示

高祖親鸞聖人的法門，是依大悲本願力廻向的「願心莊嚴的法門」。善導大師及法然上人，四十八願中特攬第十八願的一王願，開「念佛往生」一門，以開淨土宗。但是高祖聖人深探願海，分「方便願」和「真實願」，開第十八願為「真實五願」（十一、十二、十三、十七、十八願），示如來的真精神，之云「五願開示」。高祖依五願開示，建立「教•行•信•證•真佛土」的大法門，以開「淨土真宗」。

辨此義者，必須先知道善導大師及法然上人的法門即「稱名本願」的義趣方可。

善導大師雖然沒有如高祖就本願明斷（區別）「真」和「假」，當註釋《觀經》時，遵循《大無量壽經》的精神，施能作古今標準的妙釋（古今楷定釋）。曰：「言弘願者，如《大經》說」。云：「順彼佛願故」。復言：「望佛本願」，顯「念佛往生」的真精神。「念佛三昧」或「念佛往生」的極致，除信攝取不捨的願力外無它。

善導大師曰（「玄義分」）：

「一一願言，若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺」。

這即是「稱名本願」的法門。此見於《觀經》的下下品之文：

【佛，告阿難及韋提希，下品下生者，或有眾生，作不善業、五逆（殺父、殺母、殺羅漢、破和合僧、出佛身血）、十惡（殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、痴），具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法（本願之法），教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，應稱（稱名）無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念（十聲稱佛，十次念佛）稱「南無阿彌陀佛」。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。】

右之教說中，「應稱無量壽佛」、「稱南無阿彌陀佛」、「稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪」等文，建立「稱名本願」的法門。雖然如此，大師於「玄義分」註解之，作有名的「六字釋」，明示今之「十聲稱佛」中「願行具足」。並且其「願行具足」成就於法體（名號自身中），明於行者的「信一念」中，令行者滿足如來的「願行」之旨意，以開顯「他力易行之至極」，決論「必得往生」。

「別依善導」的元祖法然上人亦繼稟之，而用「稱名本願」。但是，法然上人論定「諸行」和「念佛」二行之得失（利益的比較）時，指明「念佛」不是由凡夫方面廻向給如來，而說「不廻向」的行。為證明此，引用善導大師的「六字釋」，成立「法體廻向」（如來廻向）之義。故須知道「稱名本願」的深意，是「稱名則南無阿彌陀佛」（「行卷」的御轉釋）。

若未離自力心，慕「能稱的機功」（以自己稱名的力量，思欲往生的自力心行者），是宿善未熟的人。即使得遂「化土」的往生，也得受「含華未出」（被包於蓮蕾）之厄（不幸）（二十願）。釋尊不得已，為應這些人們的「機」（性質），而說「要門」（十九願）、「真門」（二十願）。

《觀經》中，釋尊常說含《大經》真實的「弘願法」（十八願之意），所以「頓機」（能直接頂戴十八願意的人們），徹悟《觀經》的「隱顯之實義」（隱藏的十八願意）。「漸機」（次第地轉入的下根人們）由「假」（方便願）入，終於轉入「十八願」的念佛門（真如門）。「頓機」者，如元祖法然上人。

讀《觀經》，若非直接地徹悟「隱顯之實義」的人，即無法明白「稱名本願」的真意。連元祖門下的高哲，亦沒徹底「隱顯的實義」。得元祖的真髓，不是件容易的事。

天親菩薩就《觀經》，沒有想「隱顯」，因為菩薩自身是上機的菩薩（十廻向滿位的菩薩），直觀淨土的「三種莊嚴」（國土莊嚴十七種、主莊嚴八種、伴莊嚴四種），仰信大悲本願力廻向（願心莊嚴），證悟「廣略相入」（真如和現象相即，色即是空），了悟「實相」（中道、般若空），願生彌陀的淨土。那是因為已達觀了解淨土即「第一義諦（非有非空）妙（即）境界相（光明相好）」，即「南無阿彌陀佛」的緣故。

願海的「真假」在「機」（眾生的能力和宿善）上，「教」的「權實」亦在「機」上。直接就「佛身之體」（彌陀正覺的大智海）說的話，即無真假的區別（真實報土沒有聖道、淨土之別）。如天親菩薩這樣的「十向滿（十廻向滿位）」的大菩薩，能就「現象」觀「實相」（色即是空），故「化」即是「真」，不別見「化土」之相。即天親菩薩的宗教是「真假無礙門」。

善導大師的法門，精神在《大經》，以《大經》為基準，所以說稱名本願（念佛往生），未必說唯立稱名本願而已。拜讀「玄義分」，即能明白此義。「玄義分」明示著法門的根據。「玄義分」曰：

【仰惟釋迦此方（娑婆）發遣（指勸），彌陀即彼國（淨土）來迎（十八願的報佛來迎）。彼（從淨土來）喚此（從娑婆來）遣，豈（如何）容不去也（順二尊說如何能不往生呢）。】

「《大經》說」的「發遣」和「招喚」，是「教」和「行」（教行不二）。以《大經》（教）發遣，以「南無阿彌陀佛」（行）招喚。攝「教」（末）歸「行」（本）（南無阿彌陀佛）者，是「攝末歸本」，捲「行」（本）攝於「教」（末）中者，是「從本垂末」。原本「教」「行」不二的是「本願一乘·淨土真宗」。

此義於「二河白道的譬喻」，最明瞭地顯現著。高祖親鸞聖人以「二河譬」見善導大師「古今楷定」釋的真髓。善導大師註釋完《觀經》，為證明其註釋的真實，乞請諸佛為之立證。親鸞聖人見《觀經疏》的主眼處是二河譬，而讚嘆之。親鸞聖人於《和讚》（No.187·六九）曰：

「善導大師乞佛證　定散二心爲翻轉

　貪嗔二河譬喻顯　弘願信心爲守護」

「二河譬」不是稱名本願的法相（教義）。「二河譬」，明「本願一乘」（攝取逆惡的本願力的大乘教）、「一機」（十方眾生是逆惡的一機類）、「一法」（齊救五乘的願力之道）、「絕對不二」（法界唯有阿彌陀如來的光明照耀）的「機教」（機和教的相應），即「二河譬」是「唯信正因的法門」。

在善導大師的法門中，特置重心為真宗的面目者，是「六字釋」、「二種深信」、「二河譬」。真宗安心的秘奧義、如來本願力的不思議，攝在這些釋文中。故我們須知道「六字」的釋義和「二種深信」的建立，與「二河譬」共是「大經法門」（立足於《觀經》下品下生的稱名往生、稱名本願之義，之云「觀經法門」）。

法然上人亦繼承著善導大師的思想和信仰，故決判信疑，明「唯信正因」的宗風（淨土真宗）。

根據《觀經》「下下品」（即《大經》的「乃至十念」）的「稱名本願」的法相（教義），決歸於「法體名號的真因」（云名號為往生的真因，信心為正因，云稱名為業因，或云正定業，這些總云往因）此乃顯「他力易行」（信願力念佛）的至極。法體名號「南無阿彌陀佛」獨立（信、行、機、法，皆是南無阿彌陀佛），「南無阿彌陀佛」即是「正念」（信心）故，「信心正因」之旨愈明。

「觀經法門」（稱名本願之義）歸「大經法門」，「大經法門」（信心正因）開展著本願海自然的風光。（本願招喚的勅命、如來正覺的功德力外，無一念歸命的信心）故「選擇稱名之願」（十七願）（佛智的廻向、名聲普聞的正覺），之開為十七願的「諸佛稱名（稱揚、稱讚）願」，和十八願的「至心信樂願」處，能見到願海自爾的風光。

於《選擇集》的「本願章」，法然上人釋第十八願的「乃至十念」的「乃至」，此處必須很留意才行：（1）以稱名遍數的不定（不以應稱幾次為條件），遮（否定）「起行正因」（以稱名行作往生的正因）。（2）以「從多向少」（十聲也好，一聲也好，聞信也好，皆能往生），顯「唯信正因」的極致。但是並非如高祖親鸞聖人一樣顯著公開地說明。高祖的「一念多念釋」（《口傳鈔》）最為顯著，此乃稟受元祖法然上人在《選擇集》「三心章」的「信疑決判」（還來生死輪廻之家，是因為疑故。寂靜無為之樂，是以信心為能入）之意。第十八願成就文（聞其名號，信心歡喜）的深意，亦不外是「信疑決判」之意。元祖的「念佛往生」和高祖的「信心正因」，其意同一，唯於表現上稍微不同。

法然上人的《拾遺和語燈》曰：「唱南無阿彌陀佛，一聲即可作決定往生想。就其決定，即往生之業定」。

又曰：

「唯於口稱南無阿彌陀佛者，由佛誓必往生，可起決定心。依決定心往生之業定。思不定者不定也，思決定者一定也」。

此等「稱名本願」的教文，微露著「信心正因」，但尚不明顯。直到說：

「源空眼中，三心（《觀經》的三心：至誠心、深心、廻向發願心）亦南無阿彌陀佛，五念（《淨土論》的禮拜、讚嘆、作願、觀察、廻向）亦南無阿彌陀佛」。

此處見「本願念佛的獨立」（名號的獨立、獨運、獨用）（在法雷學派說佛智即行），稟承此的親鸞聖人，為顯「南無阿彌陀佛的獨立」、「佛智即行」、「唯信正因」，所以作「五願開示」，建立「教•行•信•證」。如此「唯信正因」的淨土真宗興起。

此義至「行卷」時會詳說之，若無事先理解整個概略，接觸到御本典的本文時，會有如入五里霧中之感吧。

高祖聖人依「釋迦發遣」（《大經》、教）（攝招喚的名號為發遣的教）和「彌陀招喚」（行）（南無阿彌陀佛）的極致，開顯《觀無量壽經》的奧義，論末代的謗法、闡提（無信的人）之「機」（眾生），等同韋提希夫人得「三忍」（喜忍、悟忍、信忍）（開信心成就之相者）之所以。並不如《觀經》所示，只拘泥在對臨終病人作「轉教口稱」的特種事例。這是高祖聖人不以臨終為主，而立「平生業成」之宗風的所以。

「稱名本願」的「乃至十念」之意，和「行卷」的「大行者則稱無礙光如來名」的文意相同。置之於「諸佛稱名（稱揚）願」的第十七願（稱揚的是諸佛，被稱揚的是南無阿彌陀佛）時，即成為第十八願的「所聞、所信的名號法」（十八願成就文是「聞其名號，信心歡喜」）。稱名號為「大行」，是因為「名號」是「攝諸善法，具諸德本，極速圓滿（快速地圓滿名號的功德）真如一實功德寶海」（行卷）故。顯此義，「行卷」曰：

「爾者，稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願（此云稱名破滿，此義至「行卷」當詳論之）。

稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛即是正念（信心）也，可知」（之云為「行卷」的御轉釋。此義甚深）。

「行卷」的「行一念釋」曰：

「言行之一念者，謂就稱名徧數，顯開選擇易行至極」。

此亦顯名號極速圓滿的功德。如何說呢？去「多念」（不以多念佛為條件）是為拂「能稱的機功」（拂靠自己稱名的力量往生之自力心），選「一念」（行的一念、一聲的念佛）（易行的極致，誓言一聲也救）在意顯「無礙的法德」（大悲廻向的佛智）。《大經》「咐囑流通」（為後世咐囑彌勒流通此經）的玄意亦在茲。

「化身土卷」曰：

「專修者，唯稱念佛名，離自力心，是名橫超他力也」。不可以此文速斷「大行」就是「能行」（稱名）。「化身土卷」的此文乃判別正、雜、助、正（正行、雜行、助業、正定業），著述《教行信證》是為了教誨迷於稱名等之行者。作「五願開示」，建立「四法、佛土」（教、行、信、證的四法和真佛土）的正意，唯是為了振興「唯信正因」的宗風。因此，「橫超他力」的極髓是「聞其名號，信心歡喜」（十八願成就文）。

從「五願開示」的高祖法門上見第十八願時，第十八願的願體是「三心」（至心、信樂、欲生）。（善導、法然兩大師以「乃至十念」攝三心，見「念佛往生願」）。故高祖名第十八願為「至心信樂願」（「信卷」的標舉）、「本願三心願」、「往相信心願」。第十八願的信心，是信「行卷」中所明的「南無阿彌陀佛的妙行」（大行）是真實報土「真因」的「他力金剛信心」（參照《教行信證大意》）（妙行當下即信心是金剛信心。機也是南無阿彌陀佛，法也是南無阿彌陀佛，故言機法一體）（「行卷」的大行來到「信卷」成三心）。

第十八願的「若不生者」是「生」（往生）即無生（無生的覺證）（真如界），是即「難思議往生」。「難思議往生」即是「往生即成佛」，開之成第十一願的「必至滅度願」（滅度是真如法性的世界、大涅槃界）。

「不取正覺」的正意在為令歸入如來的「正覺」。正覺即是「光明無量、壽命無量」（理智不二的大智海），故開之建立「真佛土」。

建立「真佛土」（真佛真土，對化佛化土）者，（一）為顯「難思議往生」人悟入的世界。即彌陀正覺的世界，亦是眾生所趣入的「大般涅槃界」。《教行信證》法門所云的「趣入門」，是以此大涅槃界為目標的教法。

（二）「安養自然的妙果」（第一義諦妙境界相），此即是「攝化（眾生濟度）的大本」（攝化門，對趣入門）。前之「趣入門」（往生門、四法）和「攝化門」的關係實是甚深微妙，感得、受領（大信心）如來正覺的功德力用（攝化門），即為往生的正因（趣入門）。如此法門有自然運轉之妙。

立足於「正覺門」談之，「正覺」是「體」，「往生」是「用」（正覺的運作），此為「果上」（佛的世界）的「體用」。從此「正覺門」垂「攝化」的大用，給與眾生教、行、信、證之利益的是淨土真宗。

根據「往生門」談之的話，「往生」的至極，為令與「光壽的果海」（光明無量、壽命無量的佛世界）冥合（歸一），這即是真宗的妙旨，是諸佛之法所沒有的。

從「正覺門」（自光壽之願——十二、十三願生起）起，而開「往生門」；由「往生門」（自十七、十八、十一願生起）入，歸入「正覺門」，皆是本佛彌陀的大用（大活動），是超世的「悲願（大悲的本願）成就」的妙益。

在「法雷轍」（法雷學派），更開「本願的三心」（至心、信樂、欲生）為「五願」，因為「三心」是第十八願的願體（古來的學派由十八願文全體開五願，此義到「教卷」再說）。由「三心」開五願乃根據「信卷」論之。即「至心」的「體」是名號故，開之為「十七願」。「三心即一」（歸命的一心）的「信樂」是唯信正因的「十八願」。「欲生」的「生」是「生即無生」的「生」，由之「十一願」開來。因為「我國」是「光壽海」（彌陀正覺的世界），故開「十二願」的「光明無量願」和「十三願」的「壽命無量願」。

「五願開示」，是願海的自然，亦是高祖聖人大信海的風光。「教、行、信、證、真佛土」入高祖的大心海而成我們的東西。高祖自述大心海的風光嘆曰（「行卷」）：「乘大悲願船，浮光明廣海，至德風靜，眾禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德也，可知」。

敬信「教、行、證」的高祖，復仰信「教、行、信、證」是自己信海的風光。