《淨土三部經講話·序講》之六 淨土三部經之宗體·隱顯

2021-07-06

第九章　淨土三部經之宗體

經宗經體

古來講經說法之習慣，如前所述，先論大意，次論「經宗」與「經體」，這樣才能了解一經的根本義。現在來說明三部經之「經宗」與「經體」。在這之前，需要先了解「經宗」「經體」之字義。

「經宗」在天台大師「法華玄義」之一說云：

「宗者，要也。」

即指一經所說的法門義理之中，最肝要者。即指一經所說教法的中心點，譬如紙扇的結要。

其次「經體」，如天台大師「觀經疏」上說：

「體者，主質之義也。」

就是亙於全體的本質，也是貫徹一經始終的根本精神。以紙扇喻之，紙就像「經體」。

自古以來，對經宗體之比喻，是以「房屋的樑柱爲宗，房屋所有的木材爲體」爲慣例，這是很好的比喻，故附記於此。

（光按：宗即宗旨，體即所依之質地、材料及精神。如紙扇所有扇柄交會於扇軸，如一經處處指歸之主要思想。紙扇全體以紙爲質地、材料，亦以紙爲其特質，故言紙扇以紙爲體。）

大經的宗體

先說「大無量壽經」的「宗」和「體」。吾祖聖人在「教卷」說：「說如來本願爲經宗致，即以佛名號爲經體也。」言大經一部上下二卷，所說雖然甚廣，但其中心點，不出四十八願，此四十八願即「本願」，爲「經宗」。

再於四十八願中，一一願的根本精神是在於名號。此名號不但爲四十八願所有，且是徧於大經一部總體的本質，所以以此「名號」爲「經體」。尤其是本願與名號是不可分離的，僅是因（本願）果（名號）的差別，其體是一。然四十八願是總，名號是別，以此總別之異，舉出經宗與經體，如前所出「教卷」之文即是。

（光按：大經以本願爲宗，名號爲體，此意即大經的主要內容在如來本願，本願之全體皆歸名號。此處“體”專指所依之體，大經是依名號而說，故大經全部，可說是名號的容器。本願是總，名號是別，即四十八願（總）歸於一名號（別），如《六要鈔》所言：「願願所詮，偏在念佛（名號），以之爲體。」本願即名號，名號即信心。故稱念名號不能如實領解本願者，非如實稱名，不能滿往生志願也。）

觀經的宗體

「觀無量壽經」的宗體，在善導大師的「玄義分」：「今此觀經即以觀佛三昧爲宗，亦以念佛三昧爲宗。以一心廻願往生淨土爲體。」

此至第十章會述及，觀經有隱顯二義：於「顯」但說定散二善；於「隱」含有他力念佛之義。所以一經有兩宗，在「顯」看，是以觀佛三昧爲宗；在「隱」看，是以念佛三昧爲宗。

觀佛三昧就是凝想觀佛的相好莊嚴，念佛三昧就是心向彌陀一佛，不雜餘念，一心稱名念佛之意。卻說「觀經」一部，從「顯義」來看，是說十六觀法，此十六觀法，統說就是「觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩」，更進一層徹底來說，是觀「無量壽佛」。故此經之中心點，可說是觀無量壽佛，即觀佛三昧。

從「隱義」來看，第七華座觀「住立空中」之文，第九真身觀「念佛衆生攝取不捨」之文，下三品稱名等之文來推究，此經是唯說「念佛三昧」爲中心點，更可明白看出。

次，經體在於一心廻願往生淨土。何以故？在觀佛三昧與念佛三昧，其目的是一心願往生淨土。故此「一心廻願往生淨土」，是貫徹著一經始終的精神，就是經體。

小經的宗體

就「阿彌陀經」的宗體，從列祖之判釋上來看，雖然不能斷定，若依善導大師與吾祖聖人之判釋述：

「小經以善本德本爲宗，亦以本願名號爲宗。一心執持往生淨土爲體。」

「小經」也同「觀經」有隱顯二義。於「顯」，勸自力念佛，於「隱」，勸他力念佛。所以在顯義說善本德本，即善根功德之根本的自力念佛爲宗；在隱義，以本願念佛，即他力念佛爲宗。

說自力他力二種念佛的目的，是一心執持念佛往生淨土，故貫徹小經一部前後之根本精神，是在於一心執持往生淨土更不待言。

三經一致的宗體

以上是述三部經各別的經宗經體，現在更以「大經」的宗體望「觀經」和「小經」的隱義，以做對照時，可以看出三經一致的宗體。即可言：

「三部經同是選擇本願爲宗，名號爲體。」

所以吾祖聖人在「化卷」說：今據「大本」超發真實與方便之願，亦在「觀經」顯彰方便與真實之教，在「小本」唯開真門，無方便之善。是以三經之真實，以選擇本願爲宗也。

又遠溯至曇鸞大師之「往生論註」說：「釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國於大衆中說無量壽佛之莊嚴功德，即以佛之名號爲經之體。」

言「王舍城及舍衛」等，就是指王舍城說「大經」「觀經」，舍衛國說「小經」，而以三經斷定名號爲體。

就此三經一致的宗體，雖有異論，今依右述「化卷」及「往生論註」爲指南，故說如上。

第十章　淨土三部經之隱顯

廢立與隱顯

要說明二種物品中，其中一種物品較優秀，通常有三種說明方法。

設有甲乙二物，要讚美甲物時可用：

⑴甲物是非常好的東西，此是一種說法。

⑵說明乙物不好，甲物較好，這也是一種說法。

⑶乙物雖然好（尚有隱含意）等種種說法。

如上述⑴是直接讚美甲。⑵甲乙相比較來讚美甲。⑶雖然讚美乙，但暗地裡讚美甲。

像上述三種方法，可以說：第一種是「直接法」，第二種是「比較法」，第三種是「反顯法」。

我淨土三部經的根本精神，是以讚美他力念佛的信心去勸人信受。然釋尊說法有三種：

⑴最初讚美他力念佛的信仰，以直接法說明。

⑵以自力諸行與他力念佛比較，貶捨自力諸行而取他力念佛，用比較法來說明。

⑶雖讚歎自力諸行或自力念佛的信仰，但暗中讚歎他力念佛的信仰，而以反顯法去說明。

元祖法然聖人以第二比較法之說明，名爲「廢、立」，吾祖聖人以第三反顯法之說明，名爲「隱、顯」。

言「廢立」就是以諸行與念佛做比較，廢捨其劣的諸行，以立念佛之勝的說明方法。又「隱顯」就是：「顯義」雖然說自力諸行或自力念佛的信心，但其「隱義」卻暗示他力念佛的信心最勝之說明方法。

換句話說，廢立是以「明顯」去比較二法，而隱顯是以「內密」去比較二法。

大經的廢立隱顯

廢立與隱顯之義，如上所述，讀者大概會明瞭其意義。此後將就三部經之中，來敘述那一部分有此種說法。

「大無量壽經」大部分是以「直接法」來說明，從最初就勸他力念佛的信心，僅下卷之三輩段的色彩，有小小的不同。即在三輩段中，列出出家、持戒、建立塔寺、修諸功德，一向專念無量壽佛等之說。此於元祖聖人「選擇集」的三輩章斷定說：

「爲廢諸行歸於念佛而說諸行也。」

又說：

「諸行爲廢而說，念佛爲立而說。」

此雖是窺善導大師之「觀經疏」的釋相而說，其要在於大經三輩有廢立之意義。

其次，隱顯之義是如何解釋呢？在大經全無此事。抑說隱顯之義，在表面雖說方便自力的信心，但其內涵卻是暗示真實他力的信心。然在大經中，無論看任何經文，都看不到這種說法。如彼三輩段，仍在表面並列方便自力諸行與真實他力的念佛，而不是反顯暗示的說法，所以全不見隱顯的說法，何況其他的部分，當然也是沒有。

在「化卷」或「略文類」中說：「三經大綱雖有顯彰隱密之義，實彰信心爲能入。」

又「御傳鈔」下卷之平太郎段也說：「三經雖有隱顯，文義共明。」

此文句是出於三經的大體上所說之語。

詳細來說，唯有「觀經」「小經」才有隱顯的說法。

觀經的廢立隱顯

「觀無量壽經」如第七章所述，初說定散二善十六觀法，至終，讚「唯稱南無阿彌陀佛」一法。於此，在善導大師「散善義」之終言：

「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。」

元祖聖人承此義，斷定「廢立」之義，定散諸行爲廢而說，唯念佛爲立而說。

太子殿，傳爲聖德太子出生地

又於隱顯之義，吾祖聖人在「化卷」說：

問：「『大本』三心與『觀經』三心一異云何。」

答：「依釋家（善導大師）之意，按『無量壽佛觀經』有顯彰隱密之義。言顯者，即顯定散諸善，開三輩之三心。然二善三福非報土之真因。諸機之三心者，自利各別而非利他一心。是如來異方便，欣慕淨土之善根也，是此經之意，即是顯義也。

言彰者，彰如來弘願，演暢利他通入之一心。緣達多、闍世惡逆，彰釋迦微笑之素懷，因於韋提別選之正意，開闡彌陀大悲本願。斯乃此經隱彰之義也。

『大經』、『觀經』依顯義者異，依彰義者一也。」

此即在「觀經」有說及至誠心、深心、廻向發願心之三心，此在「顯」言，是自力諸行的信心；其「隱」是暗示他力念佛的信心之解釋。所以吾祖聖人在「觀經」看出隱顯的說法。

小經的廢立隱顯

如前第五章說「小經」之時所說，認爲「阿彌陀經」是敷演「觀經」之終的說法，所以應該廢捨的諸行之情形，一點也不說，僅以少善根福德因緣不得往生故，勸持多善根多福德的念佛。雖無諸行念佛並說的比較法，其意卻是充分的含著。所以雖不顯說廢立之法，但若詳細探究，也說及廢立。

又隱顯之義在「化卷」中說：

准知「觀經」，此經亦應有顯彰隱密之義。言顯者，經家（釋尊）嫌貶一切諸行之少善，而開示善本（在因）德本（在果）之真門，勵自利之一心，勸難思之往生，是以經說多善根多功德多福德多因緣；於釋，說「九品俱廻得不退」，或云「無過念佛往西方」，「三念五念佛來迎」。此是此經示顯義也。此乃真門中之方便也。

言彰者，彰真實難信之法。斯乃光闡不可思議之願海，欲令歸無礙大信心海。良勸既是恒沙之勸（諸佛），信亦恒沙之信也，故言甚難。釋云：「直爲彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。」

斯是開隱彰之義也。

將此而窺，小經在「顯」言，是勸自力念佛的信仰；在「隱」言，是勸他力念佛的信仰。

淨土之教雖有種種流派的解義，然多止於元祖聖人的廢立之義，但對其隱顯之義毫無了解，所以不能會入經文的真義。幸因有吾親鸞聖人一人，在百尺竿頭更進一步地立隱顯之義，所以才能使經文中所遭遇的難題，得以如冰釋於旭日之下。故弘願行者，實不可忘記淨土真宗對隱顯之義所獨闡深妙的解釋法。

相關鏈接：

第一章　淨土教史概觀

第二章　淨土宗與淨土真宗

第三章　淨土真宗之大綱

第四—六章　淨土三部經之選定·說時·翻譯

第七—八章　淨土三部經之梗概·大意

第九—十章　淨土三部經之宗體·隱顯（本篇）

第十一章　淨土三部經之資格

第十二—十三章　淨土三部經之差別·一致