三經一致門和差別門_淨土真宗法雷學派

整理釋蒙光 2021-02-02

瑞默老師大系講義　教卷

「三經一致門和差別門」

講於1998年3月9日

中文翻譯　釋瑞覺

人身難得今已得　佛法難聞今已聞

此身不向今生度　更向何生度此身

大眾當至心皈依三寶　南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛……

大家晚安。由於平時的不注意，終於中獎感冒了。從上個月底感冒到現在，因無法推掉已經約定好的法座，就這様一直參加各地的法座到現在,照現在的程度看來，不用休息還可以熬得下去。今天要講的地方是249頁（注：中文本頁碼）的「三經一致門和差別門」。

這段是相當重要的地方。三經是大家耳熟能詳的淨土三部經。不止真宗有三部經，各宗也有三部經，如天台宗也有三部經，真言宗也有三部經。三部經中，不用說最重要的是《大無量壽經》。越純粹的東西，人越不容易接受，反而是雜有不純色彩的東西人比較容易接受，如《阿彌陀經》、《觀無量壽經》即是，也因爲如此，人們才得以和《大經》結緣。所謂人，一開始是無法接受純粋的東西的，除非是過去世有徹底研習過三部經的人。

此三經又配三願，雖然説有四十八願，但是講到往生的因願只有三願。衆生依什麽往生呢？只有三願。在座有很多年輕的學生，這点要好好地研究研究。

生因的三願，以佛經來詮釋的時候，這即成爲「三部經」。三願即是十九、二十、十八願，這又說是「三願轉入」。相當此三願的是《觀經》、《阿彌陀經》、《大無量壽經》。

我們一開始就頂戴《大經》了，只要是真宗人，都被教育頂戴《大經》，這是受到薰習的緣故。自親鸞聖人以後的淨土真宗才如此，淨土宗的話，則還是以《觀經》爲重。以親鸞聖人爲開山祖師的我們淨土真宗，一開始即是以《大經》爲主。像這樣，一開始即頂戴「真實教」的《大經》，雖然如此却無法頂戴真實教的精神，有許多人反而走到岔路上去。明明頂戴的是真實教的《大經》，不是落到《觀經》的領域，就是落到《阿彌陀經》的領域地繞著遠路走。

這在一般的同朋裏面常常聽到:「你是二十願，你是十九願，還沒有到十八願，聽聞真實教的《大經》，卻還停留在十九願中，或停留在二十願中」，常常聽到這樣的話。其實，真正的十九願、二十願，並不是像他們說的那樣，而是更嚴肅的。

【淨土教特依據三部經典，即《大無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，這個叫做「淨土三部經」，又稱做「三部經」。

三部經有「一致門」和「差別門」的看法。「一致門」指，三部經不論何部皆是傳如來的大悲心，說本願的經故，立腳於此如來的救濟精神，立於本願的佛心看時，三經一致，這個叫做「一致門」。】

若問爲何說十九願、二十願，這是爲了給與衆生如來的真實。對無法直接接受如來的真實的人，故意地繞遠路，最後終得果遂，這就叫做「果遂之願」，或叫做「假令之願」，最後必令到達此處。此真實的如來的心，貫穿於此三願，因此立於佛心時，三經是一致的，三願皆可說是十八願。

但是站在表相說的話，暫時有十九、二十和十八願之別，這是自力分子很強的人，無法拿掉這樣的心的人，暫時使他帶著自力的執心修行。當他如此修行下去時，慢慢地就會看到現實的自己和所修的行是有差距的。發現到這樣不行的時候，自然就會由十九願轉到二十願，再由二十願轉到十八願來。如此自力的能力完全被打成零分，唯只有靠一佛力、一如來的真實心獲救地，被引導到這樣的世界來。

人是很自大、自負的動物，不論被怎麽說，馬上當天狗，總是自以爲是、自以為最懂。這種習性，很難拿得掉。但是雖然很難拿得掉，在面對往生的問題時，立於如來的面前時，這個習性若沒被拿掉的話，問題就大了。

人跟人在一起，拿不掉沒有關系，人跟人，這種習性是拿不掉的。在人的世界，沒有人比自己還行，即使是已信十八願的人，在人的世界裏，這種習性是拿不掉的。「竟然不聽我的話」、「那個人不行」，這樣的心念，直到一口氣不來爲止都存在著。

凡夫對凡夫時，這種心態是拿不掉的，只有立於如來的前面時，人會被打成零分。這也就是說，如來好偉大，如來的真實是真實。在真實之前，不實的皮自然會被剝掉。同樣是不真實的存在的話，不論說得多麼好，「不真實」是沒有剝「不真實」之皮的力量的，所以彼此才會互相競爭呀。這是沒辦法的事，凡夫跟凡夫之間就是會這樣子。不論怎麽剝，皮剝了還是皮，是對立思想的存在，若沒有立於如來真實的座前，是連這個事實也無法知道的。

扼要地說，立於佛心時，三經是一致的；但是立於「說相」(教相)時，（老師寫黑板，《大經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》三經，配十八願、十九願、二十願三願），如此，明確地立於差別的立場講說三經、三願，另一方面，又將之貫穿、統一，這是淨土真宗的教相。在淨土宗的話，是不這樣細分這三願的。立於如來的「願意」時，三經是一貫的。但是立於「願事」時，依經顯本願的說相時，此時願事是差別的。

比如《觀無量壽經》的說相，願事講「定散二善」。在「散善」中講念佛，且此念佛是諸善萬行中的程度的念佛，從表相看是如此，是萬行隨一的念佛。說孝順父母和念佛，功德是同一的，所以這個念佛的程度是很低的，並沒有特別標榜念佛的功德。講「定善」有十三觀，日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像觀、真身觀、觀音觀、勢至觀、普觀、雜想觀等，共有十三觀。十三觀中的第八是「像觀」，「像觀」就是拜見佛，由此土入定，以心眼觀見阿彌陀佛。到了第九觀是「真身觀」，說「佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬」，是觀見這樣的阿彌陀佛。「以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是。」

在這裏，以「觀」佛身故，亦「見」佛心，佛心者，「大慈悲」是，「以無緣慈，攝諸衆生」。到此，始真正知道「佛心」爲何，是「以無緣慈，攝諸衆生」的，故有「一一光明，遍照十方世界，念佛衆生，攝取不捨」。到了「真身觀」，這是「定善」的善，要成就定善，沒有修散善的話，定善不得成就，故是定散二善皆得修。到真身觀，始拜知佛心。在這裏，佛身是用「觀」字，佛心是用「見」字，「以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸衆生」。到這裡，觀和見為一。如天親菩薩這樣的大菩薩是有修觀法的，在《淨土論》是修觀法的，是嚴格的修觀法見到佛心，同時亦見到此大悲心的。

問題是，這個觀法誰都能夠成就嗎？

要想修定善十三觀，首先要修日想觀，面向正西方，禪坐觀見落日，閉目開目，皆令明瞭觀見。據說，如此修去時，最初所看到的是烏漆抹黑的太陽。之所以看到烏漆抹黑，那是罪障深重的證據。因爲罪障深重的緣故，太陽被烏雲遮住，看不到火紅色的太陽。因此要不斷地懺悔。如此繼續修下去時，雲的顏色會起變化。

日想觀有兩個含義：一是示正向西方，一是見行者的罪障。罪障重的人首先看到的是黑色的雲。如此不斷地懺悔繼續修觀下去，即會看到黃色的雲。又繼續不斷地懺悔下去，就會看到白色的雲，這時還看不到太陽。再繼續地修持下去，閉目開目，皆能明瞭看見火紅的太陽落下。這樣才是初觀的日想觀成就。

如此過了一觀，然後二觀、三觀、四觀……到了第八觀「像觀」，才能大致地拜見阿彌陀佛。「像觀」是指像那個樣子。第八觀完，才是第九觀的「真身觀」。這樣的修法，凡夫一樣也沒有辦法做到。所以，《觀經》所說的內容，不是勸一切衆生修之而講的。

雖然如此，自認爲自己可以做到這些觀法的人，對自己如此自信自負的人，讓他們去試試看。能做得到的人，就可以到這裏（真身觀）來。做不到的人怎麽辦呢？做不到的人就到念佛來。

提到觀，《觀經疏》中說：「識飛神颺，觀難成就」。我們的心是識飛神颺，因此無法勸我們修定善，而勸以「稱」代「觀」，這就是《觀無量壽經》。所以這個「觀」是聖者的世界。因此，天台、真言等聖道門的人轉到淨土教來的時候，入口即是《觀無量壽經》。因爲他們修定故，所以《觀經》對他們來說易於下手。《觀經》的觀法比他們所修的真如三昧還要容易，《觀經》的修法比世尊的三昧還要容易，誘導彼等衆生是《觀經》的使命。

善導大師自身亦修過此觀法。剛才說過的天親菩薩也修過此観法，而著作了《淨土論》。日本的法然上人在念佛得到安心後，依法味愛樂在念佛三昧中實證了觀佛三昧，這些相都觀見了。

有本叫《西方指南抄》的書，這是親鸞聖人的著作，在這本書裡面提到，是法然上人六十六歲左右的時候吧，仔細的描述了法然上人花了一年的時間修這些觀法，看到阿彌陀佛，看到觀音、勢至菩薩，聽到諸色聲音等等，這些内容非常詳細的記述著。親鸞聖人從法然上人的著作中親筆抄錄了下來，法然上人自身以法味愛樂修了觀法，但是並不是在勸我們也要照著做，這點是很重要的。

稍微修了高級修法的人們，自己所修的真如三昧這樣高級的修法很難，因此選擇像淨土門這樣比較容易的修法，觀見阿彌陀佛的淨土，拜見佛心。誘導著這樣的眾生來修觀法，是《觀無量壽經》的使命。

《觀無量壽經》有兩個主旨，一是觀佛三昧，一是念佛三昧。「以觀佛三昧為主，以念佛三昧為主」，這是《觀經》的願事，這和《大經》不太一樣，這對自力修行的修行者是相當有魅力的，這很有趣哦！

像釋迦牟尼佛修的真如三昧是很難，但是如觀佛三昧的話好像可以修得來，所以在中國的善導大師之前，非常盛行《觀經》，所以關於《觀經》出現了很多個人的註解。為了明示這些皆非《観経》的精神，因此，善導大師著作了楷定古今的《觀無量壽經疏》一書，依佛的加持，把正確的《觀無量壽經》的精神在此書表露無遺道：這不是我個人的見解，『願使含靈聞之生信，有識覩者西歸，以此功德廻施眾生，悉發菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬，作真善知識，同歸淨國，共成佛道，此義已請證定竟，一句一字不可加減，欲寫者一如經法。應知』。由此可見《觀經》的著述在當時是如何的盛行。

法然上人的淨土宗非常盛行用《觀無量壽經》，但到了淨土真宗，不太講《觀經》，取而代之的是依止《大經》。

《大經》最重要在講什麼呢？在講法藏菩薩的發願修行，依法藏菩薩的發願修行，以法藏菩薩的發願修行的因位，成就為彌陀成佛的果德的佛，這就是所謂彌陀成佛的因果。此彌陀成佛的因果原封不動為眾生往生的因和果。這就是《大経》。因此上卷是四十八願，長長的敘述了法藏菩薩的發願和兆載永劫的修行，然後成就了彌陀的正覺。彌陀成佛大開而為十二光：無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清淨光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光等。法藏菩薩成就為阿彌陀佛，這就是功德，此功德原封不動為一切眾生往生的因和果，往生的因位就是信心。

阿彌陀佛為我們說本願，成了阿彌陀佛的這種念力、慈悲、佛智、功德，成為我的「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的信心，頂戴淨土的果，這就是《大經》的內容，這就是十八願，即佛的力量，佛的因力、果力原封不動為我往生成佛的因和果。法蔵菩薩成阿弥陀佛的話，我也能被往生成佛，佛成正覺的話，我即能獲救，這是《大無量壽經》。是靠佛的力量成佛的，靠法藏菩薩成就為阿彌陀佛的這個力量，一切眾生皆得往生成佛，這個就叫做：

　彌陀成佛時已來

至今十劫已經歷

法身光輪無限際

世之盲冥照攝也　(No.3)

意思即無明之闇被破，而得能成佛。佛一露臉，一切衆生皆得成佛，這就是第十八願，是依佛的力量成佛的。

依佛的力量，使一切眾生皆得往生成佛，這就是本願，同時這就是大悲，這就是《大經》。但是《大經》的真精神因為太純粹的緣故，反而那些對自己很自負的人、自力分子很強的人，当他聽到「佛一露臉，大家皆能成佛」時，会心想：哪有這麼好的事？而無法相信。他們認為還是得靠自己這樣修、那樣修才行，所以《觀經》讓他們走遠路。