低頭的世界_淨土真宗法雷學派

原创瑞默老師 2008－01－21　台北

「噫！弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮」。南無阿彌陀佛……

很高興有因緣與大家結法緣，這次要講《御文章》。在講之前，首先要知道因緣，因為沒有因緣，我們遇不到佛法。釋尊出生在印度，佛法從印度傳到中國，中國如沒有能接佛法的法器，佛教也不能在中國發揚光大。

很慶幸中國出了很多高僧。與我們淨土教最有關係的是曇鸞大師與善導大師，其他如禪宗慧能大師、黃蘖禪師、臨濟禪師、慧思大師，天台宗的智者大師等等等等……中國出了很多高僧，我們學習的淨土教中，最有名望、最重要的是曇鸞大師、善導大師，他們都出生在中國。

會出生在中國，不是生在別處，這是有很殊勝的因緣。一個地方有沒有佛法可聽，關係到那個地方的「土德」，我們要很慶幸出生在有土德的地方，出生在能遇聞到佛法的地方，這是值得慶幸的。

一千三百年前，佛教又從中國傳到日本，是聖德太子引進的，傳承聖德太子精神的，是親鸞聖人，這就是現在的淨土真宗。我們能在二十一世紀的現在聽聞到佛法，佛法來到我們這裏，是佛法的因緣不可思議。我們學佛的人絕對不可以憍慢，因為我們沒有可憍慢的資格，有的只是無限的感恩、感謝、慚愧。

在因緣當中，最重要的是「土德」，即這個地方要能接受佛法。我們要很慶幸出生在有土德的地方，如果出生在伊朗、伊拉克或是歐洲國家，他們很難接受佛法。如果出生在歐美，你就變成「阿門」了，所以大家要很慶幸，我們有遇佛法的因緣。

（師恭敬和掌念佛）我們現在口能念出「南無阿彌陀佛」，是阿彌陀佛的因緣哦！我們眾生能念「南無阿彌陀佛」出來，是阿彌陀佛的因緣，是六字的因緣。學佛人不要自己覺得了不起，真正的念佛人是活在「被動的世界」裡。我們能念佛不是自己能念的，是阿彌陀佛讓我們念的，所以我們念佛絕對不可以起憍慢的心。因為我們是被阿彌陀佛感動，才對阿彌陀佛五體投地，自然地「南無阿彌陀佛……」出來。

念佛的世界是被動的世界，基督教沒有這個。所以基督教國家，比如美國，就是那種自大自我的心態，什麼事都要當老大，很憍慢。

佛法的世界是低頭的世界，有一首詩云：「仰望藤花　好大　好漂亮哦！」（因為木藤花搭在棚架上，花越開越低垂，所以欣賞低頭的藤花，我們要抬頭仰望），越感受到「被動」的人頭會越低，剛剛誦的《禮讚》字字都是低頭的世界，是仰信佛恩，仰讚佛恩的世界。

（老師請法師唱）

人間匆匆營眾務，

不覺年命日夜去。

如燈風中滅難期，

忙忙六道無定趣。

未得解脫出苦海，

云何安然不驚懼？

各聞強健有力時，

自策自勵求常住。

——善導大師·日沒無常偈；（出自「日沒禮讚偈」）

希望大家都能唱《禮讚》。每天講法之前誦一頁，一頁一頁學唱誦。從聖德太子開始，日本的佛教徒就以《禮讚》為課誦內容，直到蓮如上人才改為《正信偈》。《禮讚》的內容非常好，而且是中文的，所以會中文的你們，要好好學會唱誦。《禮讚》是從中國來，是中國的佛教思想，不是基督教的東西。

《御文章》第一帖第九通

物忌章

本宗從以前即被人異口同聲地稱作怪異污穢宗，實是事出有因。其緣故，是在本流的門徒中，有人對他門他宗人士，毫無忌諱地誇言我宗的教法，這是非常大的錯誤。我們學淨土宗的人，重要的是在內心確實執守本流的教義，而不要輕率顯露外相，這才是善領解師教的人。

我們學淨土的人，不要輕率憍慢地談本宗的教法，也不要隨意向別人講佛法裡面淨土真宗最好，而引起不必要的誤解。淨土真宗固然有其殊勝處，但是隨意自滿地向他人宣傳教法，很容易引起別人的反感，這是人性，如有人說自己如何如何好，你會喜歡他嗎？同樣的，學這教法也不要向其他教法者炫耀自滿，最好謙虛一點，人家沒向你請問，自己就呱啦呱啦地講，自己向別人說：我學得最好，學得最多！也會被人討厭哦！人都有不喜歡別人自吹自擂的習氣。很希望大家能學會《往生禮讚》，講完前留些時間唱頌禮讚，之後大家再解散回去。《往生禮讚》內容很豐富，有時候學學古人的東西也很好。

講到這裡，大家平時學佛有疑問可以提出來。

問：剛剛老師講本宗被叫做怪異污穢宗，是因為有人本宗教法沒學好，半桶水，自讚毀他。那麽，站在自信教人信的立場，好東西與大家分享，是否也是要被動，隨順因緣？

師：告誡不要自滿地去宣傳教法，與自信教人信，二者沒有衝突。因為自信者，對這個法已經得到滿足了，一個真正滿足的人，自然會從身心散發出阿彌陀佛的光明，這和自傲地去炫耀自己懂很多，而向人宣揚教法是不同的。

要清楚「自信」和「過信」不一樣。「自信者」是用親切的態度去接引眾生，「過信者」是用憍慢的態度去對待他人。學佛的人最好是自行化他，自己受用後，自然會用親切的態度去介紹這個法門。世間法也一樣，做父母的要教育孩子，也得自己先做好，才能教育孩子。自己一天到晚吃喝玩樂，卻要求孩子認真讀書，孩子怎麼會聽？

自信教人信者是以教法為自己的信念，自行化他時將自己信念的教法與他人分享，自然會以親切的態度。所以教人有教人的方法。同樣是教人，站在「平等」的立場：「我們一起來學習吧！」這是最好的。「我們一起來聞法吧！」這種態度是好的。與這不同的是：「你要好好的聽哦！你還不夠哦！要好好加油哦！」以上對下的態度不好。

不管怎樣，都要站在平等的立場。所以釋迦牟尼佛雖已成佛，然而佛對眾生的態度是「我們共成佛道」，這是平等心。《維摩經》裡最好的話是，佛的平等視眾生，「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂」。

休息一下，希望大家提問題。

問：日本西本願寺門口大招牌寫著將舉辦親鸞聖人７５０回大遠忌的活動，請問有何特殊意義？

師：對我們來講最大的意義是什麼呢？是肯定「大家都是佛子」，因為唯有當阿彌陀佛的孩子，才是真正報祖師聖人的恩。所以看到７５０回大遠忌時，首先要反問自己：「我是阿彌陀佛的孩子嗎？」

問：那為何五十年辦一次親鸞聖人的大遠忌？

師：親鸞聖人是阿彌陀佛的孩子，我也是阿彌陀佛的孩子，不要自卑親鸞聖人是祖師而我是凡夫，我們一樣是阿彌陀佛的孩子。應當把祖師大德看作我們的先導者，不要自卑。四月份大家要去本山朝拜，這很好，但是不要自卑，以為親鸞聖人是開山祖師就高不可攀。大家同樣是阿彌陀佛的孩子，所以親鸞聖人和我們肩並背，一起被阿彌陀佛救；是我們的老大哥，和我們手拉著手，一起到阿彌陀佛的淨土去，所以不必卑下自己。

問：鬼駕著火車來時，怎麼辦？

師：鬼駕著火車來，你就坐上去，跟著鬼走就好了！但是你不要忘記，鬼的旁邊是坐著阿彌陀佛。沒有忘記阿彌陀佛者，就如上述一樣不會恐懼，但是忘記阿彌陀佛的人，看到鬼駕著火車來，就會嚇壞了。

有一對句，上句是：「臨終時鬼駕著火車來現，怎麼辦？」

瑞劍老師對下句：「喔！火車在那裡，叫來讓我坐坐看，一上火車，唉呀！不得了！火車竟向著西方佛國走。」

心中有阿彌陀佛的人，不管什麼境界現前都不會害怕，因為「與彌陀同行」故。阿彌陀佛無論何時何地都與我們一起，阿彌陀佛與我們是「雙胞胎」、「雙人行」。忘記阿彌陀佛是不可以的，不要忘記阿彌陀佛與我們是「雙人行」，你一直是「與慈親同行」的，這就是「若不生者，不取正覺」。所以和讚云：

若不生者之誓故，

信樂真實時節至，

心生一念慶喜者，

往生必定不用疑。

——「淨土和讚No.26」

如果真正能信受這句話，就再無不足了。這是大安心的世界，同時也是感謝的世界。但是沒有這種體會的人，就沒有安心，也沒有感謝哦！這是阿彌陀佛偉大的地方，阿彌陀佛是偉大的媽媽。這世上最好的是什麼？不是媽媽就是奶奶。

問：為何如來法中，不能選吉日良時呢？

師：因為佛是圓滿者。擇良時是迷執者在做的事，佛已經超越這些了。

問：可是凡夫脫離不了煩惱迷執，會想驅邪避凶來保護自己。

師：南無阿彌陀佛已是萬德洪名，一切具足了，你聽了這個教法，還去擇良時，就不是正信的佛教徒，沒資格學佛。阿彌陀佛滿分，沒有缺點；凡夫充滿缺點，不要拿凡夫的水平來看阿彌陀佛。

問：老師那麼既然阿彌陀佛是圓滿的，那就不必去擇吉日良時了嗎？

師：會去擇吉日良時的人是阿呆。

問：如看到別人做這種事，是不予置評或是反對？

師：我們信佛的人，本身不要迷信擇日，但是對於沒信佛的人，不要隨便去講那是迷信，因為他們要這樣做才會安心，我們沒資格去說別人迷信，知道嗎？

問：課誦本98頁善導大師「日沒禮讚」中：「願弟子等臨命終時，心不顛倒，心不錯亂，心不失念，身心無諸苦痛，身心快樂如入禪定，聖眾現前，乘佛本願上品往生阿彌陀佛國。」這內容好像是二十願往生，請問如何辨別？

師：這是第十八願的利益，阿彌陀佛的功德。你不需要去求這境界，只要信順彌陀，阿彌陀佛自然會把這個利益給你。阿彌陀佛會迴向這個給你，所以對阿彌陀佛就只有「謝謝！謝謝！」而已。你不必想努力去「心不顛倒心不錯亂」，凡夫的力量做不到，這一切都是彌陀的迴向。

問：這是否就是玄奘譯版的《稱讚淨土攝受經》中所說:「慈悲加佑，令心不亂」之利益？

師：十八願是從阿彌陀佛出發給我們的，你這樣去頂戴就錯不了。阿彌陀佛像偉大的太陽般，太陽一出來，不單是人，地球上的一切花草樹木，都頂戴陽光的功德得以成長。

問：是否善導大師全部的「禮讚」都是在讚歎佛德？

師：沒有錯。因為善導大師已經領受到阿彌陀佛功德，所以無法停止，不由自主地一直讚歎阿彌陀佛的功德，而做出像「六時禮讚」這樣的禮佛。因為阿彌陀佛是「慧眼見真，能度彼岸」的人物，有慧眼見真的能耐與力量，所以不要小看阿彌陀佛。

問：請問善導大師作「六時禮讚」的心情，是否二六時中都洋溢著對阿彌陀佛的頂戴與感恩？

師：沒有錯。是被佛德感動喜悅所作的讚歎。你被阿彌陀佛感動也會做同樣的事情。

問：請問老師對於《淨土三部經》與祖師的聖典，是否站在這立足點去看，即全部是阿彌陀佛回向的利益？

師：看佛書不要有「我在看佛書」的心，而是由佛方迴向過來的，用「頂戴的心」來拜讀佛書。不是用我們的肉眼能讀佛經，而是「借光眼」，是借「彌陀的光明」，我們才能頂戴佛書的。所以有的只是「謝謝！謝謝！」如果以為自己可以看佛書，那是「天狗」。

問：昨天問「斷末魔」的問題不太恰當，那請問臨終「斷末魔」現前時該怎麼處理？

師：首先要發覺「自己是凡夫」，等你徹底知道自己是凡夫時，這問題就不存在了。當「斷末魔」出現時，你就會說：「啊！我果然是凡夫」，當你發現自己是凡夫時，就自然而然會乖乖地向彌陀低頭，跟著彌陀走。

問：如果沒有發現自己是凡夫，是否會跟著業力走？

師：沒有錯。學佛的人如果來不及發覺自己是凡夫就斷氣了，怎麼辦？去六道轉幾圈，就會再轉回來乖乖地仰信十八願，這就是「三願轉入」。需要時間去調熟。

不肯乖乖地向阿彌陀佛低頭的人，就去流轉幾圈被鬼抓去打打屁股吧！當你被地獄的鬼卒修理後，你就會恍然大悟：「原來鬼卒也是如來的使者，他在教我乖乖地向阿彌陀佛低頭吧！」所以失敗為成功之母。（衆笑）

問：三願轉入是親鸞聖人的修行過程，我們後代學佛的人，是否也要學聖人一樣地三願轉入？或是直接學十八願就可以？

師：因緣成熟者，會直接入十八願；因緣尚未成熟者，還需要三願轉入，這是自然法爾的。因為人不夠老實，不會直直的來，很喜歡拐彎抹角。大家不要怕辛苦，你喜歡拐彎抹角就去兜幾圈再來，失敗為成功之母。

問：如果能不失敗就成功，那有多好？

師：當然啊！既然你不肯向彌陀低頭，就要有失敗的覺悟。

問：可是一失人身，萬劫難復！

師：不錯啊！這是人盡皆知的事，但是不肯乖乖地向阿彌陀佛低頭，那有什麼辦法！

問：要領受阿彌陀佛的大信心或學佛大悲心，是否要有證信的體驗？

師：真正把生死掛在心頭的人，自然會有正信的體驗，如到現在還沒有正信的體驗者，想要求此體驗也來不及了。不肯乖乖地向阿彌陀佛低頭的人，講正信的體驗都只是概念而已。得失敗幾次，就會向阿彌陀佛投降。不要怕失敗，被地獄的鬼卒修理修理，就會清醒。

問：證信與體驗一樣嗎？（有同朋提示：說的是「證信」，證悟的「證」，非「正信」。）

法師：我聽成是「正信」。

師：「證信」沒有必要。你沒必要去證明信心，後生一大事當下的解決，就是最好的憑證。感應與證信不一樣，學真宗的人，不要去強調自己體驗。為什麼？凡夫的體驗不值三毛錢，所以親鸞聖人從未曾一次講過自已的體驗。阿彌陀佛健在，你還有何不滿足？而需要搬出體驗來補充？一般人對阿彌陀佛還沒百分之百的滿足，所以搬出凡夫的體驗，來證明阿彌陀佛的存在。阿彌陀佛需要你去證明嗎？