佛法力不思議

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-03-18

佛法力不思議

信心的本質

一機一法是淨土真宗

普遍的救濟

17、見法喲

○多數人認為「自己如果拔苦,變得不擔心那樣就能往生」,而「心暗,怎麼辦呢」地悲泣,但這是只看「自己的心」,不看「法」(本願名號)(大悲的佛智)的原故。『御文章』曰: 

「罪深信憑如來身 

 依法之力方往西」

看此喲,看此喲!「於法之力方往西」不是嗎?用自己的想法往生是大錯特錯。

自己的心易見,如來方的御手難見。只要一看到如來的御手,自然而然地,自己的心暗也分明,暗事反被思為歡喜者。心暗雖不是歡喜,但接觸到佛智圓照的光明,見到自己的暗,歡喜之事就出來。古句曰: 

「松蔭之 暗  月 光哉」。

「哎呀 那月 讚嘆聲 亦光也」(瑞劔)

佛法力不思議

18、若不生者

○「若不生者」的御本願,多數人尚未徹底。言「若不生者」,是誓言「若不生者不取正覺」的如來之誓願,我等的往生,是因有此誓願故。此意是發誓:「你,依我的願力、我的大智慧力、我的大慈悲力,若無法往生的話,則我不取正覺」之事。眾生是依如來這樣的誓願力往生呀。『歎異鈔』曰: 

「彌陀誓願不思議救度令遂往生」

佛法力不思議

19、親之寶子之寶

○「二利圓滿的大正覺」不明白。在前面說:

(一)親之寶是子之寶,親之命是子之命,親之財產是子之財產,如來的正覺就是眾生的往生。「如來的正覺(南無阿彌陀佛)之外,無眾生的信心,亦無往生」。

(二)所謂二利圓滿,是「自利利他圓滿」。所謂「自利」,如來取正覺,稱為「自利」。所謂「利他」是令眾生往生稱為「利他」。說「如來成正覺以眾生的往生為條件,眾生往生以如來成正覺為條件」。和「若不生者,不取正覺」相同的意思。徹底地玩味「二利圓滿」、「若不生者」的意思是肝要。

○頂戴信心就是頂戴南無阿彌陀佛。怎樣頂戴南無阿彌陀佛呢,則

(一)是南無阿彌陀佛徹入我的心中呀。

(二)南無阿彌陀佛是我往生的真因(因種)。信知阿彌陀如來為我御成就真因之事最好。

(三)將南無阿彌陀佛的由來,徹底聞開最好。南無阿彌陀佛是如來背負著我之姿。

(四)所謂聽聞南無阿彌陀佛的由來,是聞本願的生起本末。聞信無疑者是信心。

(五)聞南無阿彌陀佛地救我往生,過去也好未來也好現在也好,三世業障皆悉 成讚嘆御名之聲。(瑞劔)

一度 即往生 南無阿彌陀佛。(瑞劔)

佛法力不思議

20、聞不具足

○雖已再三再四說了,仍擔心著心暗,皆聞不具足。該聞什麼呢,(一)聞自利利他圓滿的大正覺。(二)聞若不生者不取正覺的本願。(三)聞南無阿彌陀佛的由來是肝要。一一聽聞之而三三圓融,有統一的聽聞方法。

○聽說「好好地聽聞吧」、「聞不具足」,則想著「聞再聞,聞盡,而能明白了」吧,又爲心暗而擔心痛苦,是聞不具足的證明,此人恐怕連「二利圓滿的大正覺」都沒有聽過吧。說不定「若不生者」也沒聽過,或者聽過卻不明白其精神而無真實體會吧。是不曾有過這樣的反省:「如果是連稱南無阿彌陀佛之聲都未聞之身,則不得不萬劫悲泣」,爲此而歡喜吧。此故進言:「還聞不具足」呀。

○佛法是不思議者,即使一文不知的尼入道,和天下的大學者,也能掏心掏肺,毫無顧慮地互相法談,也互相讚歎應和地,「是善領解呀」、「真有趣啊」,真心打成一片而互相法談,所以是不思議。若問何故以那樣的語氣互相法談呢,因為慈親是同一位,是同樣在聽聞慈親說的話。是一味平等的南無阿彌陀佛,即使人千差萬別,聞樣都是一個故。像其他宗教,如人臉不同般地各自相異,則不能稱為「法一機一」。「法一機一」,是本願一乘,淨土真宗的面目,於其他宗教無其比類。

其他宗教的信仰是自力信仰故,如人面各異,信仰也不同。

佛法力不思議

21、佛法力不思議

○不知道稱為「佛法力不思議」之事。於『和讚』(No.151·三三)曰:

「經說五種不思議

 佛法不思議爲上

 佛法不思議即是

 彌陀之弘誓大願」

所謂「五種不思議」是(一)眾生多少不可思議。(二)業力不可思議。(三)龍力不可思議。(四)禪定力不可思議。(五)佛法力不可思議。(論註)

於『註維摩詰經』(僧肇撰)之序曰:

「(所謂不思議),罔知所以然(原故、原由)而能然者,不思議也」。

人的知識有限度。凡夫在科學上再如何進步,也無法盡知宇宙萬物的一切。斯賓塞提唱「不可知論」,「懷疑派」的學者們說「萬物的實相無論如何都無法明白」。雖在說「無法明白」,但人就是於無法明白之處不得不明白地幹勁十足呀,於此有人的尊貴。唯釋迦如來一人徹知一切萬物,故奉釋尊為「佛陀」、「世尊」、「一切知者」、「兩足尊」、「世雄」等。凡夫和「釋迦牟尼世尊」相比,是什麼都不知道,沒有任何一樣在凡夫是真正明白的。此故,於決定後生一大事者,唯獨透過佛陀的教法,不論明白與否,信順方是明智。

○「不信佛言名外道」,不隨順佛陀教法之外道,皆不得不陷入假教、或邪教。像「邪教」、或「迷信」,從常識上來說,不能說都是不道德者,但佛以外的教法,皆悉不知「迷悟染淨的因緣」。簡而言之,不知正確的「因果法則」。

數學有數學上的因果法則,物理學有物理的因果法則,化學有化學的因果法則,道德有倫理的因果法則。「善因善果,惡因惡果」的法則,是倫理的因果法則,稱為「業道」,又稱為「業道自然」,「因果業報」等。所謂「業」是「行」或「行為」的意思,於「人的行為」有法則,有「由因至果,內在必然的法則」,稱彼為「業」。「業道」是自然,不是神創造萬物,也不是佛創造萬物,從無始之昔,在天地之間,於人的世界中自然存在著。「業的法則」即「業道自然」,無論任何人,厭惡也好同意也好,都必須順從。人生的幸不幸,全都是業報。是不應怨人,也不該怨神佛。

○在基督教,說天地自然的現象、人各自的幸不幸,全都是神所賜與支配。此名神的「攝理」。稱「攝理」的思想,在未開化人之宗教皆悉信仰之。相信這樣的事是「不知迷悟染淨的因緣」呀。又,天地萬物彼此互相關連,於彼處有「調合」有「秩序」。因為有「調和」,所以言為「天地位,萬物育」的生成變化,順利地進行著。此「調和」,說是因為神的預定,而高明地計劃著。此學說是德意志的哲學家提出的,稱之為「預定調和說」。基督教好像在採用其學說。

○神創造天地萬物,而萬物在神的「攝理」下,「調和」和「秩序」能順利地維持著。創造萬物,順利地養育萬物的神,稱為是「全智」「全能」「遍在」「愛」之神。

這種思想,像說是善或惡種種觀念到底對與不對,我不評說,但在佛教不說那樣的事。天地萬物是自然,萬物的實相,云為「不生不滅」「不一不異」「不斷不常」「不來不去」,而說「八不中道」,又說「空」「無我」,又說「業道自然」。人的智慧進步了,科學也好道德也好更加進步,哲學也進步到達最高處的話,終究是合為一佛教的教法吧。

能將此萬古不易的大真理,依大真理原樣宣說的佛陀是真實偉大的聖者,是可驚嘆的古今中外唯一的偉大聖者。

佛法力不思議

○佛陀的教法,在天台宗稱為「華嚴」「阿含」「方等」「般若」「法華、涅槃」之諸經,在華嚴宗則稱為「小乘教」「大乘始教」「大乘終教」「頓教」「圓教」,在真宗則稱為「聖道門、難行道」和「淨土門、易行道」。此等諸經總稱爲「一切經」,稱為「大藏經」。以高楠博士監修出版的『大正新修大藏經』來看,達一萬二千餘卷之多。

無論拜讀任何一册佛經,都會驚嘆、恭敬於佛陀的「智慧」、「慈悲」和「禪定力」的廣大無邊、甚深微妙,不得不在佛陀之前合掌禮拜。

像「信心無法頂戴」呀、或「我爲心暗悲泣」之事,首先是於佛陀的不可思議、尊貴不明白故。又因為「佛智的不思議」「大慈悲的不思議」「大誓願力的不思議」之為不思議、偉大、難能可貴、極大,都不明白故。在佛陀前、於佛經前,凡夫猿智慧的判斷,自然地被中止,唯有低頭,唯有仰讚嘆佛陀,那就是信心。

稍微聽聞說教,稍微知道佛經的法語,就想於佛經法語合己意而行,因為聽說其他同行頂戴了信心,所以自己也想要快點頂戴信心地踏出。如不首先信佛陀世尊、不信阿彌陀如來的御存在,就不可能頂戴信心。開活眼眺望佛法大海最好。

信佛陀世尊為佛陀,信如來為如來,之後唯順從佛陀世尊和如來教語,就是作為信徒的勤行。隨順佛陀的言教就是信心。因為不隨順佛語,才在說心之明暗等呀。隨順佛語就是信心。其他無不混雜了自己的判斷、自己的想法,不於此下定決心不行。「在佛言語前凡夫判斷中止」,將此句確實地牢記最好。凡夫的想法、凡夫的判斷皆是自力,皆是妄念。源信和尚曰:

「妄念是凡夫的質地,妄念之外無別心也」

親鸞聖人曰:

蒙信良人(善知識)之言外別無道理也」。

法然上人看到善導大師說「順彼佛(阿彌陀如來)願故」,無法往生者能往生的御法語,立即捨棄聖道門,而歸依淨土門。「順彼佛願故」之五字,是法然上人信心的全體,是真實依此「五文字」而開創淨土宗呀。

將自己心的「明、暗」當作問題時,是忘記如來、忘記了如來的本願。

○釋迦如來和阿彌陀如來的關係,於『和讚』(No.192·七四)曰:

「釋迦如來彌陀佛

 我等慈悲之父母

 施種種善巧方便

 發起無上之信心」

又曰:

「久遠實成彌陀佛

 五濁凡愚特悲憫

 釋迦牟尼佛來化 

 迦耶城中爲應現」(No.88·二)

「無明大夜佛悲憫

 法身光輪無限際

 無礙光佛爲來應

 安養界裏影現出」(No.87·一)。

二尊是一體。

○雖然拜讀佛經覺得很難,看不明白,但是說佛陀、釋迦如來、阿彌陀如來的偉大,是無法言喻的尊貴、難能可貴的佛能明白,同時佛陀智慧好大、慈悲好大能明白。

不讀佛經之人,是沒有從自己心底起尊敬、信順的人,所以想頂戴信心、想稱念佛、想頂戴信心則能往生、想稱念佛則能往生,而其實,都不知道佛的尊貴。那樣的話,真實信心無法獲得。如果只注視自己的內心,而不仰望佛智、佛願,則無論到何時,都不得不為「心闇暗」而悲泣。

○在「五種不思議」之處,於『和讚』(No.151·三三)曰:

「佛法不思議即是 彌陀之弘誓大願」

多數的人,甚至沒來到信佛智不思議、本願的不思議為不思議之處,還在半途,而從人界的真理之道脫離,作神信心,做雜行雜修,而落入迷信的陷阱。所謂佛智的不思議、本願的不思議,是在極盡人智、研究正確的學問之後,說凡夫就這樣地往生成佛之事不思議為佛智的不思議、名號的不思議、願力的不思議呀。阿彌陀如來取了正覺,我依此正覺的功德力而往生,稱此不思議為「二利圓滿的大正覺」。這即是本願的不思議、名號的不思議。人不知「不思議」之事,也沒有想過,因此只注意著自己的心暗而已。

以凡夫所思的,妄念的凡夫心變明亮了,無法往生到淨土喲。是依佛智的不思議往生呀。從今起再度回到幼稚園,直到能思佛的不思議、佛智的不思議、願力的不思議、名號的不思議,是「真不思議呀」為止,研究吧、聽聞吧、質問吧,盡量地作最好。

佛法力不思議

○佛法是聽聞也好,研究也好皆同一事。但若說聽聞什麼、研究什麼呢,則

(一)比較「佛」和「凡夫」而研究。將「佛的尊貴」和「凡夫的無智、無能、罪惡」一起比較研究。

(二)研究「自利利他圓滿」的大正覺、「若不生者」的御本願,即言「如來正覺的功德力之外眾生的信心亦無、往生亦無」之事。換言之,研究「如來成正覺的因果外,無眾生往生的因果」。更簡易地說,如來的生命就是眾生的生命。於如來的生命之外,無眾生的生命。知道如來的存在是為了眾生往生一事是肝要。

(三)研究如來本願名號的由來。即因為如來招喚「汝一心正念直來吧」、「就那樣地救度啊,請就那樣地來吧」(法),眾生方聞信之、隨順之,「謝謝,『就這樣』地,多麼慚愧感恩之事喲」地接受最好(機)。因此,法外無機,機外無法,機也南無阿彌陀佛,法也南無阿彌陀佛,故是「機法一體」。是「一機一法」。「機法一體」「一機一法」就是淨土真宗。

將以上三點,好好地研究,直到從心底徹底領解為止地聽聞最好。於此之外無信心決定之道。若聽聞此三點,則根本沒有將「信心無法得到」「心暗」等作為問題的餘地。

○研究、聽聞「二利圓滿的大正覺」、「機法一體的南無阿彌陀佛」、「本願招喚的勅命」、「至心信樂的一心歸命」等問題,即使知識性地明白了,也不一定因此就能夠安心安堵。然而信心決定之道除此之外沒有,所以徹底地研究之,好好於自身活用之,方才獲得決定心呀。

佛法力不思議

○獲得決定心,是篤實地頂戴佛就是「實相身」、「為物身」。其次依曇鸞大師釋「三不三信」的教示而深深地吟味之最重要。於『和讚』曰:

「不如實修行云何

 鸞師釋意甚善巧

 一者名信心不淳

 若存若亡不相應」(No.166·四八)

「二者名信心不一

 決定心無故謂之

 三者信心不相續

 餘念間故是三不」(No.167·四九)

「三信展轉相成就

 行者心常存省察

 信心不淳之緣故

 決定之信不可得」(No.168·五〇)

「決定之信若不得

 念相續必不成也

 念相續既不成故

 決定之信不得也」(No.169·五一)

「決定之信不得故

 信心不淳鸞師曰

 如實修行相應者

 信心唯一成決定」(No.170·五二)

○於信心決定,特別必要的御文是善導大師的「二種深信」、「二河譬」和「六字釋」,好好地吟味之最重要。

○以『御和讚』、「正信偈」來吟味曇鸞大師釋、和善導大師釋,有能力的人於『教行信證』吟味最好。

○想要於『教行信證』吟味御安心,最好深入研究「行卷」和「信卷」。總之將「行信的問題」,用即使花幾十年也要吟味到底的熱忱,邊就名師持續接受指導,邊吟味之最好。

若說「雖提出了那樣高的要求,像我這樣的愚鈍者,沒法讀書。請拜察此處,賜與簡易的教導」,則我想奉言,

因為阿彌陀佛「就那樣地來吧」地呼喚著,所以「就這樣地」往生最好。如果「就這樣地」往生淨土,阿彌陀如來會說「來得好啊,等著你喲」而歡喜喲。因爲有「就那樣地來吧」的呼喚,我才會進言:「就這樣地呀。莫擔心喲」。

如果是臨終的大病人,以此一言而信心歡喜,稱御念佛而往生呀。但在健康時,尙未打算著死,而且想要安心、想要讓心闇暗變晴朗的人,除了如前述,從各方面去追尋適當之道外,沒有辦法。

佛法力不思議

○以胃癌在三十八歲死去的市原房,在手術後第六天,我奉上一言:

夜暗 路亦不知之那時 

阿彌陀如來牽吾手 本願力好大呀

雖在入院後第四十天死亡,但是大安心,而遂大往生。

房先生住院中,雖去滋賀縣能登川醫院探望了九回,但除了右述法語之外什麼說教都沒有說,只是去看看如前述的法語徹底了呢、或沒徹底了呢這樣的事。

聽聞很多、記得很多、這呀那呀地左思右想之人,往生靠不住。往生只要將核心之事的一言,滲透入骨髓。太過聰明的人、還不打算死的人,唯終於物知(博學多聞),往生是靠不住吧。

○以胃癌而死地覺悟到底的人、和還健康,沒有將死拉到眼前的人,即使同一法語也價值大不同吧。

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