信心的本質

瑞劍老師著作 釋蒙光編校 2024-03-08

疑惑的葛藤

序

善導大師言：

「作得生想，此心深信，由若金剛」（散善義）。

「今死了的話怎麼辦呢」的問題，問自己的心看一看。古今皆同然，在數百萬真宗教徒之中，何人是住於「往生一定、救度治定」的心境，是作得生想猶如金剛之人呢？真宗的繁昌，並非信徒的數量增長了就是繁昌，而是哪怕有一人也好，金剛心行者多多益善地湧現，才是真宗的繁昌。

美國文學家愛默生在其論文集《報償論》中說，「於基督教的國度中，基督的信者一人也無」，這是隔岸觀火的態度，所以不行。

前幾年，第二屆世界佛教徒大會之際，緬甸僧侶的一位領袖對我說：「在日本沒有佛教」。隔天，我在神戶的湊川神社前，為一行四十七人，用英語作了一場題為「大楠公和大乘佛教」的演講。彼等終於歡喜而歸了。

參照善導大師的御法語、愛默生的言說和緬甸僧侶的說法，將「今死的話怎麼辦」之問題作為「公案」，朝夕思念，數年數十年地，沒有於各各強健有力時思惟徹底，生死的大問題無法解決。

難信呀，單就是佛、正覺的威神功德不可思議，和說自己之心就如在大風中撒了灰般的心，這兩點，就很難信。偶爾認為信了，那是凡夫「知解分別的妄念」。無論如何都無法頂戴信心，若無法安心，則苦不堪言。

本書以開顯『教行信證』的「真實行信」為主眼，欲將此真實問題，除去掩飾和偽裝，共同作真實思考，執筆而就此書。若能抱持此大問題研讀者，是作者之幸。

昭和四十九年三月三十日（1974年）稻垣瑞劔　識

總論

○若心不謙虛　則大法不入耳。

○成素直吧　成素直吧　成為素直而聞無上甚深微妙法吧。

○法重身命輕。

○聞佛法的今日一日之命尊貴哉！

○自信教人信，啊呀　 難哉。

○縱使未獲信心，若身心灌注於佛法，即在諸佛如來之廣大守護中。

○信前之人也請稱念再稱念佛喲。應努力勤行而稱念佛。

○有超越善惡智愚　獲救度之法。南無阿彌陀佛之一法即是。

○就後生 　直到安心爲止，急切努力，勿懈怠。

○凡夫的思計全皆妄念也，如此領解，勿以我的思計為准。

○好好地領解佛和凡夫的不同，若不聞佛法則易陷於自力。

○有人（良人，善知識）法易獲，無人法難得。

○勤行而尋良師，若不就良師，獲信心之事難。

○良師之一言勝過不信者的千萬言。

○即使明白了，也無法安心，知解分別不是真信心。

○於信心若有疑惑，應就良師發問。

○無論如何有智慧才學，依賴自己的見解　危險。

○須立於高處大處，方可達觀大法門。

○捧全力於「行信論」，學與信一致則幸。

○有信眼有法眼的人是宿因深厚之士。

○雖法眼缺，信眼亦一文不知的尼入道（注：“入道”是當時習用語，指現出家相而未經系統學習、文化程度低的僧尼，其中又以女尼地位較爲低下），慈悲廣大故，若認真求法則必得信心。

○「行信論」應立足於如來大悲心論之。

○常憶念二利圓滿　清淨願心之迴向。

○『教行信證』最重點是信心。

○離聖教的文字，輕視之，而想頂戴信心是錯誤的。

○蒙信良人（善知識）之言外別無頂戴信心之道。

○唯信有信者的人格可頂戴信心。

○如果將信心想成像百貨公司的商品、或如神龕掉下來的紅豆餅那樣的東西則不成。唯是依如來大悲願力賜予救度所以獲救呀。

○信心沒有階級，弘願的信心是一百分。一百分以外的信心是零分，如此領解最好。

○「要門」是「修諸功德之願」，「真門」是「至心迴向之願」。是他力中的自力。

○「弘願」與「要門」容易區別，但「弘願」和「真門」易於混淆。

○信心沒有階級，但有稱為「大略信心」的信心，又有「若存若亡」者。必須細心留意。

○「三歲小孩百歲魂（光按：觀念先入爲主，貫徹終生，所以要重視兒時所受的熏陶，兒時的聽聞能成爲獲信的宿善）」，佛法必須從孩童時開始聽聞。

○佛法不趁強健有力時不行。等上了年紀再來聽聞，因為體力衰弱，沒有念念相續的強健氣力。

○大信海是不可思議、不可稱、不可說之信樂，超越善惡智愚之故。

○真實的信心是始終不二，是由佛的相續，不令消失者。

○又是這呀那呀到處參拜神佛、又在意日子吉凶等等，稱為雜行雜修。

○佛教以外的宗教全在向神祈求。祈禱祈願的宗教非真實宗教。

○佛教以外的教法皆不知「迷悟染淨的因緣」。在這一點佛教和其他宗教之不同就明白。

○「還相迴向」者，往生安樂佛國之後，開覺悟，身受如來的大慈悲，依本願力遍遊十方世界教化眾生稱為「還相」。並非在往生之前就有「還相」。

○佛教之目的，解脫生死而開涅槃常樂之證是目的，是理想。

○不信從地獄到佛有「十界」的現象界者，沒有聽聞佛教的資格。

○應思「七難八苦算什麼　我有六字之保護」而勇猛精進於佛法。

○「死的解決」是「生的解決」。人不作「死的解決」亦不能得「生的解決」。

○因果恐怖，因果是必回的火車。（注：因果是無往不復，去者必回，作者必報。凡夫三業不能止惡，則火車必現前。火車非從他來，是自己所作的惡業造成，業報成熟，火車必回來迎接自身，所以恐怖。）

○真實的宗教呢，還是邪偽的宗教呢，以「因果」的尺度測量看看就立即明白。邪偽的宗教皆悉違反因果的真理。

○第十八願之妙味者，是明白了「若不生者，不取正覺」之本願味，說信心獲得是指此事。

○依若不生者之本願救度眾生稱為「平等因果」，又稱「超世悲願」。這在其他宗教是沒有的事。

○『教行信證』應由總序出發而常回總序吟味。

○『教行信證』是「有建立而無解釋」之御書，即使一生涯拜讀，也是「仰則彌高，鑽則彌堅」。

○以前文吟味後文，以後文見前文，反覆反覆來來回回地持續拜讀才好。

○『御本典』應和『御和讚』及『略文類』一併拜讀。

○不是於眾生邊做什麼而蒙受救度，是信也好行也好都在阿彌陀如來方成就迴施給眾生呀。

○南無阿彌陀佛本願力的「呼喚聲」之外，無有一信一行從眾生方拿出是淨土真宗。

○南無阿彌陀佛是聞信而往生，並非稱而往生。

○言「唯念佛被彌陀救度」是說「依南無阿彌陀佛的功德力往生」的意思。

○「念佛往生」是「名號往生」，「名號往生」是「信心往生」，「信心往生」是「願力往生」。

○總序之文應以「因果」、「機法」和「行信」三點吟味之。

○「難思弘誓」是「因」，「無礙光明」是「果」。逆、謗、闡提是「機」，大悲的光明名號是「法」。「圓融至德嘉號」是「行」，「難信金剛信樂」是「信」。是三三圓融。

○「行信」是南無阿彌陀佛。最應於行信努力而研究。「信心」是最肝要。

○無如己心之不自由者。應不以己心爲對手　專仰信佛智、佛力。

○仰者須仰徹。所謂仰徹，是絲毫都不作自己的知解分別。

○信心並不是說自己信就好呀。是願力的信心、他力迴向的信心。

○他力的信心很難。即使數十年地聽聞，一旦臨終，想「阿彌陀如來真的會救度嗎」「真的能往生淨土嗎」的疑心，很難消除呀。這種病，不服用「佛是和我同在的佛」之藥是治不好的。

○人要安心是很難的事。怎麽做能夠安心呢？因為「想獲救想獲救」地踏出，所以無法安心呀。因為有「若不生者」的本願，所以連安心都不想要，那樣的時候能安心，云：

「眺望行步大道之姿　擔心亦無　安心亦無」

的大安心就會出來。

○所謂「大道」，是本願名號的「呼喚聲」。因為有呼喚所以獲救呀。言「行步之姿」，是法然上人和親鸞聖人之御姿。接觸大人格時，依信其大人格自己也大安心。宗教是人格的接觸。

○在二河譬則本願名號成為行者的信心，其信心即為白道。如此「呼喚聲」和信心成為一條白道，稱之為「本願一實之大道」。

○西岸上阿彌陀如來的呼喚聲能聞到，是行者經歷「三定死」（是進也好、退也好，又住也好，皆不免於必死（地獄）之覺悟）後的事。

○呼喚聲一聞到，行者立即於「呼喚聲」中「至心信樂忘己，而被聲音所吸引所吸引」而到達西岸（往生）呀。

○不要以爲是自己聞呼喚聲，用自己的力量前進，是依如來聲音的力量往生呀。即，是南無阿彌陀佛的聲音來成信心呀。

○如來呼喚了我呀，是如獅子撲住了我一般。以獅子奮迅之勢，將此罪惡深重之我，哎唷呀、撲住了喲！除了被如來撲住而往生外，別無往生之道。

○淨土是為誰建立的呢？是阿彌陀佛的大悲和佛智，為欲使吾等末代凡夫成佛建立的。即，淨土是以佛智和大悲打造完成的；淨土的本質是南無阿彌陀佛。

○淨土的莊嚴，莊嚴之原樣是如來。如來的人格為「正報」，佛的國土為「依報」。淨土就是「正報」和「依報」爲一者呀，是「依正不二」。

○想要「往前」進，聽聞聖道自力之教，聖道門種種「定善」（坐禪）和「散善」（戒律及善根）都必須修習，此非凡夫所能夠。

「向後」退，聽聞世界上的宗教，不論何者都是違背因果道理的教法而已，成佛的希望不成立。

「停止」不動，亦不得不陷入貪欲的水河和瞋恚的火河中。

此絕對絶命，就是今現在自己的處境，稱之為「三定死」。自覺到「三定死」時，「就那樣地來吧」的本願招喚之勅命（呼喚聲）就徹入自己心中呀。如來之真實心（大悲的佛智）徹到眾生心，成了「哎呀真歡喜呀」稱為「信心」。說「信心」，非如來之佛心、佛力以外者。