原創 同朋 整理 釋蒙光 2024-03-17
一 物的輕重
蒙光：
○大多數人在佛法上，不知道物的輕重。何故說不知物的輕重呢？就像說自己的心變得明亮呀，或是闇暗呀苦啊，只是置重點於自己的心，而沒有著眼於「若不生者」的御本願，即南無阿彌陀佛的功德力，即二利圓滿的大正覺。不著眼，是輕視的證據。不想重視該重視者，逐末而忘本，這是不知輕重。
——看到瑞劔老師這則法語，想起身邊有些同朋，常說自己什麽都不懂、業障重，但說這些，並沒有成爲慚愧和精進的動力。又常抱怨自己生活艱難、病痛多，卻忘了苦本來就是娑婆的常態，可貴的是在苦中有佛可憶念，有佛法可爲自己的光明和依靠，爲自己心靈的滿足這種幸福。很多人將佛法只是當成驅除身心障礙的工具，身心一旦暫時無恙，佛法立時就抛之腦後了。這有如成語說的隋珠彈雀——用夜明珠來打麻雀的愚人啊！
當知人生即是感應道交，念業念苦，則常與業與苦相應，而由苦入苦；念佛念恩，才能與佛感應道交。抱怨內心暗闇，不如讚歎佛法光明，擔心身體病痛，不如慶幸尚可頂戴經教，自利利他。憂心生活、事業不順，不如想一想自己一生剩最後一口氣時，真實所得爲何？以此倒推，則知當下此刻，真正所求爲何。
蒙光：
免三惡道，得生人間，是大慶喜。
身再卑賤，何劣畜生。家再貧苦，可勝餓鬼。心再不如意，不比地獄苦。世之煩憂，是厭離因；身賤不如人，爲願菩提緣。此故，當悅生人間。
——單單得人身聞佛法一事，即是此度人生最大的價值和慶喜。又雖生活憂苦，身世窮賤，有行菩提道之因緣，則生生世世所得人身，都不如此度的人身有價值。這是源信祖師的領受。
像我這樣地獄行的愚者，
慈親故方有救，
本願力故方有救。
感恩，謝謝。
每天每天，每餐飯這樣地合掌感恩慚愧，是瑞劔老師。
又，
像我這樣無善造惡 連一行亦沒修過 如何好事會上門，
正確的話大地會裂開 噴出火焰活生生地
被燒死也是罪有應得。
然而為何至今日仍
飯可三餐三餐地頂戴 亦沒被牛馬踏死
雖喊好苦好苦
三千世界裡像我這樣 幸福的人可說沒有
如此走過人生是誰的恩惠 不是佛恩是什麼？
——《大悲願船》
這才是知物輕重的人。
有幾人能與祖師同心呢？
老老實實看到自己無德無智，於人無所益，唯有如來不捨我的時候，知道受苦本就應該，迄今都在託福。
跌到谷底的人，才能腳踏實地地走自己的路。飄在空中覺得自己值得這個，配得那個，還希望再多些什麽就好了，想要又求不得地搖搖擺擺的人，經不起一次業風來襲。那時才知道在業力的暴風前，人不過是毫無分量的微塵而已，誰能主宰自己的人生呢？而現在所過的人生，也已經是託了多少福，被多少人所羨慕而不能得的，自己卻不知善用。到人生的終了，如果帶著這樣的悔恨，會很難死。希望從現在開始大家都要時時自我警醒。能常常在身邊爲我們提醒此事的，才是善同行、善同朋。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
归去来：师恩难报！老婆心切、时时呼唤，世间哪里还可以找得到如此关心我的生死解脱大事的人呢？唯有老师一人而已，老师的尊贵就在这里，能知病予药。
佛恩、祖恩、师恩就在老师这些耳提面命的文字里，唯有去认真顶戴、反复吟味，不然说心里有佛、有祖师、有老师，怕是自己都无法相信吧，自己也会知道没资格说“感恩”“报恩”吧
归去来：
淨土真宗雖然被說是「易行道」，但是住他力廻向的大信心是難中之難。
跟自己信任的師匠，打開自己的心胸，幾度幾度的發問，被糾正，方能入十八願的真實信心。
聞而能糾正、棒喝自己的師匠，是真正的師匠。
沒有持（光注：尊奉） 師匠那樣狡猾的人，是無法頂戴信心的。
若沒有開誠布公說出自己心中的領解給師匠糾正的話，這樣的人不得不說是狡猾的人。
同朋要讓人聽自己的領解卻不開口，不開口的同朋也是「癖者」，是自己的損失。
——大悲利他爲先
德信：南无阿弥陀佛，老师的开示，让我想到一些学佛的前尘影事，整理一下，分享给大家。
我和佛法结缘，最终进入佛门，皈依三宝，到成为一个念佛人，这期间有顺缘，也有逆缘，逆缘要多一些，没有这些逆缘，以我的性子，一定还在做着事业有成、有脸面有地位、开豪车、住豪宅、有个漂亮的娇妻、儿女成双、养个宠物猫狗怡情的美梦。没有过撕心裂肺的经历，哪里品得出人生的真实滋味，不经风霜的摧磨，灵性的生命就不会得到成长。轮回与无常，无情而残酷，非如此不足以把我这深受“唯物至上、物质万能”荼毒的心灵唤醒。然中毒已久，就算入了佛门，宿善未熟，在没有遇到恩师之前，自己也是和大多数“佛教徒”一样，名为“信佛”、“学佛”，实际上是把佛法当做一种满足世间欲望的“特殊工具”，当成一条“一夜暴富”的终南捷径，还自欺欺人地认为这是在为自己“修行”准备资粮，今天拜这尊佛，明天求那尊菩萨，今天念这个咒，明天修黄、白、黑、红、绿五方财神法……总之，不是为佛法而佛法，是把佛法当作欲求的工具，这已经是把真理拉低到迷信的边缘而不自知了。
初遇真宗时，我对“不作现世祈祷及相信咒术、占卜等迷信”这条宗风很不理解，难以接受，因为我已经习惯了凡事向阿弥陀佛祈祷，并且相信阿弥陀佛一定会满足我的愿望，这当然是受邪知邪见影响所致。满满地，随着闻法的不断深入，恩师不厌其烦地教诲，我这才明白，是我错了，虽然学佛多年，但其实连佛法的门都没有入，我压根就不知道“何为佛”、“何为佛法”、“何为佛心”，《净土真宗课诵本》上的“净土真宗教章”里的“宗风”这一条分明写着“深明因果道理，不作现世祈祷及相信咒术、占卜等迷信。”是我因为自己的邪见，只看见“不能祈祷”、“不能念咒、占卜”，因为我从前骨子里是把这些当作改善现世利益的工具来的，是通过闻法，才看见前面还有一句最最重要的“深明因果道理”，这才是核心。自业自得，求什么呢？叫什么苦呢？喊苦的当下，被大悲的慈亲抱在怀里，这个事实看不见吗？——“烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我”。怀着祈求的心，是自己和慈亲见外，慈亲的呼唤声中，无尽的功德利益无条件赐予我了，这个事实听不见吗？——“南无阿弥陀一称，此世利益无边际，流转轮回之罪消，定业中夭得免除”。
今年开年以来，可谓多事之“春”，母亲自年前就患病，至今仍不见好转的迹象，愁云布满了母亲日渐消瘦憔悴的脸，我一面安慰母亲，一面内心同样被烦恼的烈火烧灼，害怕母亲有一天离我而去，虽然这是我必定要面对的事实，但我不想这么快就面对……烦恼的时候，什么都不想干，只想躺在床上发呆、睡觉，感觉躲进梦里就可以暂时不用面对现实的愁苦，愚哉！现实的苦，皆是自己业报的显现，躲是躲不掉的，唯有“念念称名常忏悔”地面对，坦然地承受，要知道，不是我自己独自在面对承受，是慈亲和我一起在面对，这样去感受的时候，也就没有那么可怕了，苦也没有那么苦了。母亲年事已高，母亲示现的老、病苦之相不也是在为我说法吗？我将来到了母亲这个年纪，面对老、病、死苦时，我又将如何呢？会者当离，此生常为爱别离，只有顶戴佛法师教，我才能面对，现在还有时间、精力、因缘闻法，为佛法师教做事，这一切都是慈亲的恩惠，若不珍惜，悔之奈何。
其实，我这一生会有怎样的际遇，会怎样遇佛法，会怎样遇到善知识，这一切早已在如来的计度之中，自利利他功德圆满的如来，会以种种的善巧方便接引我，佛光的照育调熟之处，我只要全然地信顺归命就好，虽然这并不容易，无始以来自力我见的习气会不断地折腾，但我知道，我的烦恼无明一定会输给如来的光明，因为我面对的，是活生生的，威神无极的尽十方无碍光如来啊！无碍光明破无明闇慧日。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
德信 惭愧惭愧 2024.3.14
德信：看了老师的开示，颇有些感触，草成小文，与大家分享。其实，用这首和赞最能表达我的内心：
自利利他力圆满
归命方便巧庄严
心念言语所不及
归命不可思议尊（赞阿弥陀佛偈和赞 NO.37)
父母的心，孩子怎么会知道呢？信顺、听话就好，自己按自己的想法来瞎闹腾，伤父母的心，更害自己的命。
德信：
真正的順緣，是隨順佛教師教，所遇到的冥加。淳樸、純粹、謙卑、柔順的念佛人，能得遇善知識，被賜予聞法所需的因緣、財富、健康和壽命。
——佛法，順緣者得之
在冷靜狀況下，你才能靜靜思惟「人生的價值所在？」和「人生所為何來？」等問題，並面對這些問題。如康德、史賓諾沙等也是在冷靜的狀況下創造出他們的哲學觀，因為冷靜時思惟會很細膩。順緣學佛是冷靜的，故能持續持久。逆緣學佛則不冷靜，是逃避的，易扭曲，故容易變動。我們可以想想教主釋迦牟尼佛出家的因緣，他也是順緣學佛哦！佛陀不是為了玩樂享受而出家的，佛陀是冷靜地觀看人生（出四門）而出家的。雖然我們無法如佛陀般地深入「法」中，但是冷靜的態度對我們是有幫助的。
——順緣學佛好入門
以上两篇文章，恰和老师的开示对应，与同朋们一起顶戴。
德信：今天据说是玄奘大师圆寂的日子，玄奘大师可谓是真正的“为佛法而佛法”，为佛法而活的伟人，纪录片《玄奘之路》我看过很多次，每一次都会被大师的人格震撼，老师此前也有一篇文章提到玄奘大师的人格。结合老师今天的开示，一并和大家顶戴。
蒙光按：老師曾説過，信心是人格的傳遞。法的學習不只是對文字名相的熟悉了解，而是生命的實踐。要進入信仰，必須遇到真實的人格。與其説“我信”，不如説“遇到了無比尊貴的人格，我被打動了。”
與法的人格感應道交，才有真實的信仰。每一位立志求道的人，都必會遇到道成肉身的善知識。尋訪善知識，依止善知識，被師者的人格打動、引領，直到在自己身上活出與師者同樣的真理（法）的生命，這樣的人，是人生真正的成功者。
德信：我们法雷辙的祖师们，瑞剑老师、瑞默老师，都是这样的活出法的生命的尊贵的人格者，老师也正在用生命实践着，遇到如此尊贵的善知识，不低头不行。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
二 師資口傳
（一） 筆點與口授
煤炭：
煤炭：老师，菩提流支三藏传给昙鸾大师的到底是《往生论》还是《观经》啊？
蒙光：有兩種記載。就不能都是嗎？並無矛盾。
蒙光：我教你只教一部經嗎？
煤炭：哦，知道了
蒙光：我跟老師學的又是哪一部呢？要問我我還真說不出來。我可以歸結爲老師教了我一部《教行信證》，但會不會有些依文解義鑽牛角尖的人，就會說我沒有學過《大經》？
煤炭：老师，《教行信证》的教理是不是主依《大经》而建立的？
蒙光：耳提面命爲什麽重要，自學爲什麽不可靠？
很多沒有跟過老師學習、不知傳承的人，以爲看書就能了解經義，其實他們的程度就像你提的這個問題一樣。
真正跟老師學過，就會知道單單書本記載的內容有限，有太多細節沒有留下文字，而且只靠文字也無法傳達，但並不是不存在。
蒙光：你問的問題連我的回答的重點都沒看懂。
又這樣的問題只就問題本身，是零分。《教行信證》，“教”指什麽？依本典，“淨土真宗”指什麽？你不是讀過嗎？（參：教行信證大意；「教行信證」的哲學·教）
蒙光：
真正跟老師學過，就會知道單單書本記載的內容有限，有太多細節沒有留下文字，而且只靠文字也無法傳達，但並不是不存在。
——所以瑞劔老師說，在文字記載的歷史之外，有三昧相傳的歷史。而曇鸞大師爲什麽說，要知此事，必須口授，不得訴諸筆點。
順手查了一下，原文是：若必須知，亦有方便，必須口授，不得題之筆點。
煤炭：是的，我在读《往生论注》时，也思惟过这句，看来清净的师师相承的确很重要啊！善導大师亲证念佛三昧后尚且跟随道绰大师学习净土教理，大师亦是在为我等后世末学做示范呀！
煤炭：老师，我在网上向您请教问题，您以文字作答，这也算是“题之笔点”吧？
蒙光：你又在咬文嚼字。這樣亂用心，當面亦會聽錯。
煤炭：老师，我太笨了
蒙：曇鸞大師說不題之筆點，重點不在書面或者口語的區別，是遇善知識否。
你這樣問也很好，就是把自己自學的坑，多演練幾遍，才會服氣呀！
煤炭：呵呵，老师说的对，不多摔些跟头不会服气，越是跟老师请教得多，越感觉到自学的局限性，遇到老师之前是从来没有这种认识的。
蒙光：真正跟過老師，才知道老師的可貴。不知求師者，無入道之門。
蒙光：世間有道者如老子，尚且言：
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。
煤炭：有时候我想向您请教问题，又怕不是师教的内容，有点不敢问。以后问问题可不可以不局限，凡是有疑问，就向您打破砂锅问到底，就像您当年遇到瑞默老师一样？即使有些不是师教的问题，如果不问，我心中始终会有疑惑。再者，之前所学的错误的知见，如果不向老师请教也不知道自己是对是错。
蒙光：請便。
（二）歸清淨法流，莫野蠻生長
行者：
No.65（十五）
因不果遂者之愿
释尊将善本德本
阐述阿弥陀经中
暂劝导一乘之机
No.66（十六）
定散自力之称名
因归果遂之誓愿
虽然不教亦自然
转入念佛真如门
老师好，末学今天顶戴以上二赞，有二处实在难以领解，烦请老师开示。
上一首是述真门，末后却说“一乘机”，岂非与《行卷》“按一乘海之机，金刚信心，绝对不二之机”以及《化卷》标举“小经之意，不定聚之机”二处矛盾？
后一首翻为“不教转入”，而依善導大师原文应是“不觉转入真如门”，“不觉”可以理解为不断闻法后不知不觉转入，而“不教”怎么说呢？是不须闻法，唯依名号法德自然吗？这与真宗所推崇的“极于听闻”不是自相矛盾吗？
蒙光：
上一首是述真门，末后却说“一乘机”，岂非与《行卷》“按一乘海之机，金刚信心，绝对不二之机”以及《化卷》标举“小经之意，不定聚之机”二处矛盾？
——不矛盾。《阿彌陀經》爲勸導以“名號”爲善本德本之專修念佛人令入誓願一實信海“一乘之法”，成“一乘之機”。
后一首翻为“不教转入”，而依善導大师原文应是“不觉转入真如门”，“不觉”可以理解为不断闻法后不知不觉转入，而“不教”怎么说呢？是不须闻法，唯依名号法德自然吗？这与真宗所推崇的“极于听闻”不是自相矛盾吗？
——覺字可讀“教”音，其義本通。入二十願之念佛人，於聽聞時爲法德自然導入十八願，非他人所能教導，是如來願力自然之善導。
蒙光：不覺，即佛力自然，無人教之自覺。
本典：
又（般舟讚）云：「門門不同八萬四，為滅无明果業因，利劍卽是彌陀號，一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅，不覺（覺字教音）轉入眞如門。
六要：
「不覺」等者，示頓悟理，同下句云：「大小僧祇恒沙劫，亦如彈指須臾間。」已上 『往生禮讚』日中讚云：「无心領納自然知。」已上 是其謂也。但「覺」字註者「教」音，此有二音，『玉』云：「有樂切，寤也，大也。」『宋』云：「古孝切，睡寤，曰覺醒，省也。」
行者：老师高明！末学领解是：上一首是就真门之机终归弘愿一乘，而赞真门名号法体之德，故不复称为“不定聚机”（不定是就机情立名，一乘是就法德）。
下一首“自然”二字就是在彰示愿力，所以说“不教”，如老师所解“非他人所能教”，唯是法德自然运作，他人（善知识等）只是法的“管道”而已。
不知当否？
蒙光：
上一首是就真门之机终归弘愿一乘，而赞真门名号法体之德，故不复称为“不定聚机”（不定是就机情立名，一乘是就法德）。
——不定就意味著有轉入之機。設三願是爲轉入，不是各別定義其機類而鎖定之。是從本願開出三願。
“自然”二字就是在彰示愿力，所以说“不教”，如老师所解“非他人所能教”，唯是法德自然运作，他人（善知识等）只是法的“管道”而已。
——此處用心當反思：善知識與法合一。不是“只是”“而已”。
行者：
不定就意味著有轉入之機。設三願是爲轉入，不是各別定義其機類而鎖定之。是從本願開出三願。
——若如此，那要门机判为邪定聚，又如何说？
此處用心當反思：善知識與法合一。不是“只是”“而已”。
——感恩老师提醒。末学本意并不是用“只是而已”来轻贬善知识之德，而是想表达善知识无我，甘作法之管道，不居其功，不存“我在教人信”之想，深知唯是法德独运而已。南无阿弥陀佛
蒙光：
若如此，那要门机判为邪定聚，又如何说？
——不然呢？邪才需要轉入不是嗎？
詳細可看：
行者：既然要门真门都有“转入之机”与“需要”，那要门机也可称“一乘机”吗？圣人于第62首只是说“暂劝导定散诸机”。既然要真二机都属方便假门，为何圣人独于和赞此首特称真门机为“一乘机”呢？
蒙光：聖人並未稱二十願是一乘機。是您誤讀了。
蒙光：
No.65（十五）
因不果遂者之愿
释尊将善本德本
阐述阿弥陀经中
暂劝导一乘之机
No.66（十六）
定散自力之称名
因归果遂之誓愿
虽然不教亦自然
转入念佛真如门
——您所引的這兩首譯文出自哪裏？爲什麽不是我的譯文，卻沿用我的編號？
行者：末学用的是公号最新版啊
蒙光：
No.65 （十五）
果遂之願既成就
釋迦顯善本德本
彌陀經中慇勤勸
一乘之機能相應
No.66 （十六）
定散自力之稱名
果遂之願既歸命
法德不教亦自然
真如之門必轉入
——三帖和讚
蒙光：聖人的意思，是一乘之機，才能真正與《阿彌陀經》相應。不是說自力稱名是一乘之機。您理解反了。
這些地方是要從聖人的用心去體會，不是從文字上看。
行者：惭愧，末学刚查过，原来这是去年在网站下的版本，与后来下载的公号最新版搞混了
蒙光：這應是慧淨等的譯本。不可用。
蒙光：兩種譯本放在一塊對比即知，您的問題很大層面是因爲用了錯誤的本子被誤導了。
行者：是啊，差异好大啊！太惭愧了，末学立即替换最新版顶戴！
蒙光：今後請依相承正本研習。免走彎路。
行者：谨遵师命！晚上耽误老师时间了，末学还一直以为手上的版本是最新版呢，真是惭愧！南无阿弥陀佛
蒙光：南無阿彌陀佛
归去来：背誦和讚的好處之一，就是能馬上嘗出味道不對，本門的譯本雖然前後有差異，但法味不會變。這裡引用的兩首明顯變味了。
蒙光：是這樣，所以越來越體會到清淨法流、傳承法脈的重要。
內地因三教文化根系皆被破壞，導致衆生心性習慣了野蠻生長，諸多傳法者及其宣傳的法義無來源、無依據，隨機隨興、信口開河的狀況，大家竟然都積非成是，習以爲常。因爲長期的信息閉塞和資源匱乏，導致饑不擇食，只要見到新鮮材料，也不管是飯是毒是藥，撿起來就喫，毫無辨析揀擇。由此産生的諸如法文版本、法義解釋的各類問題，其實這些都是極爲錯謬的現象，本來在清淨的法流中是不該存在的。
如淨土教中，該以哪些經論著作爲依據，這些著作要用什麽版本？依誰的解釋？這些問題都是基礎。若起手不正，必無善果。等行到中途發現問題再來糾正路線，則傷筋動骨。若只是徒勞無功、虛耗心力倒也還好，怕的是執迷不悟，自學自誤終身，到死亦不得入佛門。
归去来：老師所説極是，這些明明是最基本的，卻往往是最不被重視的。若未遇到有清靜傳承的真實善知識，其實寧可先不去自學，保持白紙一張，好過跟惡知識吃一肚子有毒的東西，讓邪見先入為主。運氣好的後面遇到正法，能慢慢排毒，就怕那些中毒已深、邪見入心又執迷不悟的。
蒙光：前面曾分析《本願決疑》一文，信願法師的主張代表了當時華人對真宗能夠達到的最好水平，仍落自力信行之計，在教相上有信行別執（二相）之病，未能圓融。
剛纔重溫桂利劍老師釋“正信念佛”之義，曰：
正信念佛之題目，猶以正信為本。然言一心正信偈亦未嘗不可，行與信原本不二一體。信和行雖暫異，成能聞之信心，為所聞之行體，歸所聞之行體為信心之體。機法一體，行外無信，信外無行。言信心者，為顯南無阿彌陀佛生起本末之相，言南無阿彌陀佛之體者，即我等得他力信心之相也，應知。千萬勿作信行別見之執。
瑞劔老師依師教而開三義：一者信行本末門，二者攝末歸本門，三者唯本一心門。
正信為本，念佛為末，此末又有所行、能行。其所行者，是法體修滿之大行，眾生往生之正業，發願迴向之真實功德大寶海，此即南無阿彌陀佛也。其能行者，即法體全顯之稱名，常行大悲之念佛，乃知恩報德之妙行。能行·所行雖異，共是於信心中所具利益故云末。……
從如來的迴向說者，行為本，信為末。何故，法體大行之佛智迴向能成眾生機受之大信故。今從機受安心論故，信為本，行為末。誠由信心開發故，能具此無上大利之功德，往生之正業成就，此故言正信念佛偈。……真是越講越深妙，令人驚歎，亦令人滿足。
法雷轍之妙味，真是唯佛與佛方能窮盡，唯如來化身方能親說，令人一生吟味不盡。
德信：确实如老师所言，法雷辙妙味无穷，越吟味越有滋味。很多时候，吟味其中会不由自主地想立马跪倒给法雷辙的祖师们顶礼，这样的法语，只能是从如来化身的伟大人格中才出得来。
三
蒙光：南無阿彌陀佛
各位同朋好！
去年在香港道場歸依的同朋，我稍稍整理了一下，法名的首字有如下十二個：
聞、奮、善、光、心、正、信、淨、慶、德、安、歸。
在群上及私信向我請法名的，首字尚有：
願、蓮、淳、常。
合共十六字。再加四字：敬、行、真、如，合成一首五言詩：
聞光歸正信，
慶善敬心淳。
行奮如蓮淨，
安常願德真。
蒙光 合掌
蒙光：從去年四月底開始，在香港道場開講，亦隨緣爲同朋作信徒歸敬證明。
願成 :
香港法雷念佛會
2024年3月23日 – 星期六
「佛法講座
主講 – 釋蒙光老師
上午：10時至12時30分
下午：2:30分至4:30分
翌日24日- 星期日
下午 2時30至4時30分
欢迊大家踊躍参加
2024年3月24日(星期日)
本會舉行
御報佛恩暨(供齋) 法要
早上 ：10時開始
次序 ：
三奉請
正信念佛偈(行譜)
和讚
後夜礼讚
(僧侶退下)
念佛上香
宣讀齋條
十二禮
領解文
恩德讚
何老師開示 ：
午餐 齋菜享用
下午蒙光師佛法講座
微信掃碼支持網站 
微信掃碼支持原創
留言列表（2条）
[…] 物的輕重 […]
[…] 物的輕重 […]