佛法是現實之樂

整理 蒙光 2022-11-29

佛法是現實之樂

讀經時看到一個故事:

魔王化作婆羅門,問衆比丘:“你們爲什麽要捨棄現世的享樂,而追求不切實際的後世之樂?”

比丘回答:“我們不是捨棄現世的享樂追求虛無縹緲的後世之樂,乃是捨棄虛無的快樂追求實際的快樂。”

魔王問:“這是怎麽說呢?”

比丘們回答:“如果是來生的快樂,現在不能品嚐到滋味,卻要付出許多痛苦代價,得不到其利益。而世尊所教導我們的現實之樂,是當下就得以離開如烈焰熾燃的煩惱,不必等到以後,當下,以此身就能了解、覺知煩惱滅後的清涼之樂。這是現世實際的快樂。”

魔王波旬聽了比丘們的回答,再三轉頭欲辯而不能,啞口無言,氣急敗壞,以杖擣地,頓時隱沒。

佛法是現實之樂

經中所說的現世之樂,即是佛法味樂。這不是出家修道才能獨享的專利,是任何一個學習正法者都能領受到的真理的义趣,是法味之樂。

在当下對信仰、對佛教普遍誤解的現實環境中,佛教徒常会被人問這樣的問題:你爲什麽(年紀輕輕就)放棄了現實的人生的快樂,反而去追求不切實際的(佛教)信仰和來生呢?

真正如實領受並實踐正法的人,當也能如經中的比丘般回答:

我捨棄的不是現實人生,而是虛妄之樂;我追求的,是在現實人生中就能受用的真實不變的快樂。

佛法是現實之樂

佛教徒是真正的現實主義者。釋尊所教導的真現實,是“顯現”的“真實”(緣起法),更是“本性”的“真實”(真如論),而真正能夠讓缺少智慧和定力、煩惱充斥满身的我們*受用這一真實的,則是“本願力”的“真實”。

以佛法的眼光反觀,則世俗所說的“現實”,仍只是對緣起現象的執著,反而是虛假不實。未聞佛教者,不知道我們一生爲之渴欲、執著追求,卻終將失去的這個現象世界,有真理的本源;信憑從真理而來的力量,能令我們回歸真實的家鄉,這才是圓滿的真現實。

超越善悪之善,方是大善;
超越苦樂之樂,方是大樂;
超越過去未來,方是現實。

*注:聖人云:

所謂凡夫,無明煩惱充斥吾身,欲望多,嗔恨、嫉妒心重,無有間息,至臨終一念為止,不止、不消、不絕。如水火二河喻所示。

參:

凡夫的地獄必定

「以知恩為智」

燃燒吧,煤球

佛法是現實之樂

所引述經文的出處:《雜阿含經》(一〇九九)

如是我聞:

一時,佛住釋氏石主釋氏聚落。時,有眾多比丘集供養堂,為作衣事。

時,魔波旬作是念:「今沙門瞿曇住於釋氏石主釋氏聚落,眾多比丘集供養堂,為作衣故,我今當往,為作留難。」化作少壯婆羅門像,作大縈髮,著獸皮衣,手執曲杖,詣供養堂,於眾多比丘前默然而住。須臾,語諸比丘言:「汝等年少出家,膚白髮黑,年在盛時,應受五欲莊嚴自娛,如何違親背族,悲泣別離,信於非家,出家學道?何為捨現世樂,而求他世非時之樂?」

諸比丘語婆羅門:「我不捨現世樂求他世非時之樂,乃是捨非時樂就現世樂。」

波旬復問:「云何捨非時樂就現世樂?」

比丘答言:「如世尊說,他世樂少味多苦,少利多患;世尊說現世樂者,離諸熾然,不待時節,能自通達,於此觀察,緣自覺知。婆羅門!是名現世樂。」

時,婆羅門三反掉頭瘖瘂,以杖築地,即沒不現。

時,諸比丘即生恐怖,身毛皆竪,此是何等婆羅門像,來此作變?即詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我等眾多比丘集供養堂,為作衣故。有一盛壯婆羅門,縈髮大髻,來詣我所,作是言:『汝等年少出家……』」如上廣說,乃至三反掉頭瘖瘂,以杖築地,即沒不現。「我等即生恐怖,身毛皆竪,是何婆羅門像,來作此變?」

佛告諸比丘:「此非婆羅門,是魔波旬來至汝所,欲作嬈亂。」爾時,世尊即說偈言:

「凡生諸苦惱,皆由於愛欲,

 知世皆劍刺,何人樂於欲?

 覺世間有餘,皆悉為劍刺,

 是故黠慧者,當勤自調伏。

 巨積真金聚,猶如雪山王,

 一人受用者,意猶不知足。

 是故黠慧者,當修平等觀。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

佛法是現實之樂

參:

三願轉入的哲學

謙敬聞奉行

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