“自力”：“自性”or“自我”？

原創同朋整理蒙光 2023-04-27

一　佛法不求速成

同朋：老师下午好

最近还是烦恼不减半分，但努力遵循老师的教诲，烦恼的时候不会像以前一样自甘堕落，会尽量去做一点该做的能做的事情，比如打字《纯情的念佛人》和诵经拜抄。刚刚诵经的时候，可能内心的烦恼太重了，感觉诵读的时候内心一直被恐惧和烦恼占据，就这样带着烦恼，继续读，这样是对的吗？感觉大脑一片空白，也没记住什么

蒙光：平常沒有佛法時，就只有煩惱，大腦不也同樣是一片空白嗎？哦，有時不是空白，因爲還在津津有味地回味煩惱。

佛法不是記住的，是滲透的。現在才滴兩滴水，你就問我你爲什麽自己還沒有濕透？

明明你被煩惱已經濕得透透的了好嗎？

到現在爲止，你是怎麽“聽聞”煩惱的？效果很明顯了吧？

現在有沒有拿出迄今爲止“聽聞”煩惱的一半力氣來聽聞佛法？

繼續聽聞，不要貪心想速成。

你喫美食的時候可沒有想速戰速決，沈溺於男歡女愛的時候也會相逢苦短，偏偏讀了兩句佛法就想怎麽還有煩惱，怎麽還沒有結束進入下一個階段。

你打的是什麽無本萬利、一夜暴富的主意？

又，以前開開心心造下的惡業，難道不該哭哭啼啼地還嗎？

極於聽聞

二　覺得别人有佛法，心生煩惱怎麽辦？

同朋：老师您好和同朋聊佛法总被她影响觉得自己各方面都不如她而心生烦恼总觉得她领受的佛恩和对机罪恶的自觉（这都是佛力法镜的照出来的）都比自己深也希望自己进步能快些我这种心态该如何调正

蒙光：看到別人比自己強而産生貪嫉心，是我慢的一種。因爲把學佛當成“我執”的資本，所以會比較誰修得好。覺得自己好就起慢心，看到別人好就起嗔恨嫉妒心，這和窮人仇富是同樣的心理。其實你在比較的不是佛法，是自我。

凡夫不能無我，所以這樣的心無法斷除。我們因有我執而處處分別對立，自惱損他，對自己是這樣的凡夫毫無自知，不知在佛前懺悔自己的煩惱惡業，這就是我“地獄必定”的實相，也是“機之深信”的實質內容。

親鸞聖人說：

「所謂凡夫，無明煩惱充斥吾身，欲望多，嗔恨、嫉妒心重，無有間息，至臨終一念為止，不止、不消、不絕。 」＊

聖人是以佛的光明爲鏡，看到自身的實相，而作如是懺悔。這才是“機之深信”。頂戴信心，不是自己不斷進步、終於登頂了，而是跌到谷底、徹底落第了。但是徹底落第、掉到谷底的時候，被早已知道我在那裏，且一直在告知、提醒我自身的真實處境是在那裏，同時一直在那裏陪伴、等待我的阿彌陀如來雙手托住，說：“你終於肯輸給我了！”

你把被如來的呼喚聲喚醒的“機之深信”，錯當成是自己能得到的修行成就，這是完全聽錯了。從這種錯覺出發，就會覺得自己可以修得更好，也會嫉妒別人比自己修得好。這種心態和想法，完全不是信心無我的精神。以這樣的觀念希望“自己進步能快些”，只會更增加我慢的煩惱。

因爲覺得自己可以不需要佛出手就變得更好，所以一直在往錯誤的方向努力，背道而馳地跑給佛追，追了一生又一生，到今生仍然是自力的習氣難斷。

不知自己的實相，以爲自己的心能用自己的力量調整，這都還沒有真正聽聞到自力的無力和他力的真實，只是在凡夫相對的世界：得失、生滅、有無的想法中打轉。所有這些患得患失的心理，都有一個堅固的核心顛倒見：“我”。只要有“我”，失固然煩惱，得也同樣煩惱。如大經說：“有無同然”。

沒有聞到佛法“無我”的德分，就破不了我執，這種想自己修得更好些的慢心和貪心，和對他人的羨慕嫉妒恨，都不可能斷根。但是如實聽聞佛法，佛法的光明、“無我”的德分進到我們的身心中多一些，我們的貪心、嫉心就會淡一些。雖然只要這個業報身存在，煩惱就還會生起，但有遇到佛法的人，在這些惡念生起的當下，“是這樣烏漆抹黑的我呀！南無阿彌陀佛”的慚愧懺悔會一起出來，也能嚐到“這樣的我，如來也不嫌棄”的感恩和歡喜。

另外，不要與凡夫比較。“共是凡夫”的世界，大家都是地獄必定，大煤球和小煤球見面，大小形狀不同，都一樣黑，沒有什麽好比較的。一同仰望如來，被如來的智慧火點燃，才會有光明。如法的法談，在法談中言語流露出的真實佛法功德，會讓人自然注目於法德的尊貴而讚歎法，有的只是對佛德的讚歎和對自身惡業的慚愧，而不是生起對人的貪嫉。我不了解你所說的同朋是什麽情況，但是從你煩惱的內容來看，你和同朋對法的領解和“聊天”，恐怕有很大部分都還是“我執”在相互碰撞和傷害吧！

＊注，參：

註：公號文章有讚賞回復功能，每篇文章都設置了與本文相關的法語，作為對讚賞的回應，也是對同朋的法供養。

三　自力：“自性”功德力or“自我”的業力？

蒙光：

“爲樂願生”的陷阱

则盈：

淨土教的“離苦得樂”，就是聖道教的“破迷開悟”，在佛究竟所“證”的世界，唯是一味的真實，並無聖道和淨土的區別，差別只在衆生趣入的方便不同而已。聖道教依自力修戒定慧成就，破迷開悟；淨土教依他力回向的金剛信心，離苦得樂。

——不瞒师兄，之前一直无法理解真宗这边有点排斥“自力”，终于在今天得到师兄的答案了，圆融！

蒙光：真宗的“自力”，其實和聖道門講的“自力”意思不太一樣。

因爲聖道門說“自”的正義，首先是指“自性”，亦稱法性、真如。從自性本體生起功德力用，依“自性”而起修時，名爲“自力”。但凡夫墮於無明，不能自覺其自性故，雖依教奉行、積功累德地修六度萬行，不修到破我執、入自他不二的三昧境界時，不能與“自性”相應，就談不上“自性”起用。嚴格說來，還只能算外道，隨時有墮入邪外的可能。而一般人的經驗，是做人做事都有個意識的主體，將這個與他人、他物相對的主體稱爲“自”，將這個經驗的“自我”，錯認爲就是佛法所說的“自性”，以爲“自力”就是從“自我”這個主體出發的努力，這就全體成了凡夫的顛倒見，所謂“用攀緣心爲自性者”。殊不知這個“自我”所有的努力，都只是成爲輪回的動力，是“無始生死根本”（《楞嚴經》卷一）。此義在《楞嚴經》中破“妄心”已反覆指示，但一般人既未證，亦不學，混淆不清。

佛法中說“自”，並非教人執著於自身。雖稱“自力”，其實是借假修真，要以假名的“自我”，修出真實的“自性”本具之功德“力”用。但只要未到不退轉位，通身仍陷在自他相對的迷執煩惱中，此時誇言“自（性之）力”，猶如霧裏看花，水中撈月。

所以，根據“力”的來源，從“自性”所出是功德力，從“自我”所出是業力。聖道門依“自力”修行，當知依的是自性功德力，而非自我（我執）的業力。

明乎此，有人攻擊淨土教的他力思想，聲稱修行要靠自己努力，不能靠他力；或者靠他力也要靠自力，所以純他力是錯誤的思想云云，這些人說的是哪個“自”、又是什麽“力”，就難逃法鏡的照鑒了。

在淨土門，則是知道自身依自力不能了生死（即破我執），這裏說“自力”，直接就是指“我執”。

在聖道門講“自他不二”，是修行的目標，卻無人保證行者能在什麽時候成就，今生能否成就。在淨土門，則直接說凡夫沒有資格談“自他不二”，痛快地否定了以自我的努力求出離，在一般人看似勵志、實則自大，因此必定落空的想法。於是一轉爲依佛方成就的回向，以佛功德力爲強緣，轉化自己的心念而成就三昧，此謂“他力”的法門。

法藏菩薩是依自力修行成就的聖者，但依“自他不二”的真理，他一成佛證道，自然就有利他的功德回向衆生。所以我們是領受佛的果地功德回向而成就。在我們相對界的經驗和語言中，將佛方說成與凡夫相對的“他”。這個“他”只是方便假名，說“他力”，事實上是“佛力”，是成就“自他不二”境界的佛救度衆生的功德力用，是緣起於自性、法性、真如中的功德。佛教緣起論中有“真如緣起”說，淨土教的思想就是基於“真如緣起”論展開的。“真如”即“佛”，“緣起”即“力”，真如緣起，即他力。在佛方，是因爲成就“自利”的正覺，所以能起“利他”的大用。在衆生說，是如實領受佛的功德力用——“他力”，及佛的利他方便——“他利”。

所以說淨土法門是大乘最高真理的實踐。覺悟者的如來，隨順衆生在迷界所習的自他相對性，令衆生與佛相親、與佛相感應，得以從相對入絕對，從凡情入聖境，所以說淨土是最爲應機方便，也是最高妙的法門。而淨土真宗，正如瑞劔老師說，是大乘的巔峰。因爲能令最下的機（地獄必定）得最高的成就（往生成佛），才是最高的法。

则盈：他力就是佛力腦洞大開確實是，凡夫要達到破執開悟，太難了，古往今來，能成就者寥寥無幾

蒙光：

——他力就是佛力。

聖人之教，本來如是。

真正的佛法是什麼呢？真正的佛法是：「我是地獄必定」！

（見恩師開示：信心決定的相狀）

——有人聽到的是：真正的佛法是“我是佛”。

這是只聽到了一半。

一半的佛法，就不是佛法。

“我是佛”的話，自己當下哪來這麽多剪不斷、理還亂的習氣煩惱？何以現在明明想做個好樣子，卻放不下各種計度和惡習呢？

所以還有個“我如何成爲佛”的問題。

真正的佛法，必須包括這個層面。

只說一半，剛好助長憍慢，入魔有分。

“我是佛”，是在佛的層次上講的。

“我是地獄必定”，是在衆生現實的層次上講的。

但是，如果只是現實的衆生，以自身的程度，不會看到自己是“地獄必定”，認爲“自己是佛”的才是常態。

因爲其實衆生也不知何謂佛，只是把自己說得好些，符合我執的習氣。

據實而說，以自身的地獄心眼，看不到身在地獄的現實。闇中不能見闇，是有光才能看到闇。只有遇到佛法，才會被看到自身“地獄必定”的事實。

所以，能說出“我是地獄必定”的人，是已經遇到真實的人。真正有佛法的人，在衆生現實的層次，只該講到這一句。

有人會生出這樣的疑惑：學佛不是要以成佛爲目標嗎？以自身是佛的自覺自信，而努力修行精進，有什麽不對呢？

在世間法中，儒家不也說：“堯舜與人同”，“人皆可以爲堯舜”，“彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈”，“希聖希賢”、“見賢思齊”嗎？

應該明確地說，上面這些話都是對的。

但是，我們在理解和運用中有偏差。

偏差的關鍵在，佛也好、儒也好，經典中說到這些聖賢（“人”）的時候，其實是在說“道”（“法”）；而我們說到這些聖賢（“人”）的時候，就只把他們當“人”，而且是當成與自己程度相近的“人”來說的，並未著眼於“道”（“法”）。

我們內心羨慕的是這個“人”的功業，是其表象（“跡”），而非內涵（“心”）。

是的，雖然孔孟在當世也不成功，但他們後世的名位，亦足以動人仿傚企慕之心。更不要說朱熹、王陽明這樣，有事功、有名聲，公認的大賢。

一般人想做孔孟曾朱王的時候，可有想過大禹、顔回的艱難困苦乃至夭亡而不失其本心呢？孟子說：“禹、稷、顔子，易地則皆然。”何以故，論心不論跡，這是信念的真理。只羨慕賊喫肉，沒看到賊捱打，是不行的。

尤其是中國文化到宋明以後，理學、心學爲儒學主流，通過自力修養成聖成賢，成爲文化和民衆的共識。這當然有弘揚正氣的積極價值，但對於絕大多數人，卻因從衆和虛榮心，雖力所不及而勉強模仿，産生了普遍的虛僞矯飾和教條之風。

這樣的大趨勢下，其他教亦未免受到影響。

佛教徒也是如此，多少人讀幾本佛書就已目空一切、訶佛罵祖。作個速成的覺悟者是很爽的事，真正讓他們去面壁、或如六祖惠能那樣在五祖寺內舂米、在獵人隊裏喫菜打雜，他們能做得了幾天？一天就跑了吧！

沒有真正的信念，唯有名利的目標，卻說著“希聖希賢”、“見賢思齊”的大話者，比比皆是。

所以我們可以看到，很多佛教徒說自己要成佛，是想著自己能和釋迦牟尼佛一樣，神通威德，無所不能，具足福報相好，萬衆景仰。但這些人卻從未認真思惟過何謂佛？功德是什麽？從哪裏來？他們內心深處，並未真正了解佛的功德境界。從其身口意中，也體會不到佛的慈悲智慧。即使有，也多是虛飾矯糅，真實篤定者希有。

當儒者說要做孔孟之徒的時候，內心往往有著成爲擁有孔孟名位、朱子聲望、陽明功業的教主情結。

標榜的理想是“道”，著眼點卻是現實的“人”。以凡夫的業習，不可避免地就會掉入“我慢”的陷阱，以聖賢經典的教語“莊嚴”（裝飾）自我，助長我執我欲。

相信大家在國學圈裏、佛教圈裏，見到過不少這樣口號崇高，內裏空虛、不可一世、儼然一方教主的人物了吧？

症結就在學“人”不學“法”。

如何才能學“法”呢，佛法第一，則身命可捨、名利可捨，沒有這樣的自覺的人，不能見“法”的真實。

自我神聖化容易，真正契入神聖之境者，萬中無一。

所以自信不是不對，但信的內容和對象，需要再三推敲。

在佛教的聖道教，與儒家教義中，“自信”，指的是對“自我本性”的確信。

在儒家是信“天命之謂性”，“萬物皆備於我”；

在佛教，是信“佛性”，人人本自具足，衆生本來成佛。

這是在覺悟、佛法究竟境界上說的。

一般人雖可鸚鵡學舌，卻望塵莫及。

在漢傳佛教淨土的教理中，對信心說得最系統、影響最大的，無過澫益大師的“六信”：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

澫益大師從天台教理來解析信心，已經是淋漓盡致了，但和善導大師一比照，則可以看出澫益大師說“六信”都只是“自信”的展開，其內涵，大致相當於“法之深信”的一部分，即述及凡夫有可被救的本性，與如來有救度的誓願力和方便力。但“機之深信”則闕如。

因此，漢傳淨土教理中對信心的認知，在“機的自省”這一面，實踐上不能說沒有，但在理論上的認識是不足的。

實踐上的有，主要表現爲懺悔法的修持，但這只是輔助往生的教行，並非淨土教法的核心。

善導大師的“機法兩種深信”，看似簡單，其實是相對世界能給出的最簡捷、深刻的概括，即西田哲學所謂“絕對矛盾的自我同一”的至高理想，機與法這兩個世界各自獨立的兩極，統一於一“深心”，即“信心”。

作爲善導大師教義的核心，“機法兩種深信”直接將機的自省與法的救度，作爲淨土教成立的兩塊基石奠定下來，而“機”“法”兩大基石，統一於深心，即如來回向的真實信心。

所以，善導大師所提示的“兩種深信”，即真宗的真實信心，其完整的表述，是：被如來正智照見自身無力解脫、必墮地獄的事實，而依如來願力必定往生成佛，還來度衆。這一表述中，涵括了機法兩種深信，與往還二種回向。

佛法的精神是無我。

如來無我，故雖成道而不捨衆生，欲與衆生共成道。

在凡夫，標榜自身的修行功德與信心決定，宣稱依自己的修行或信心必定成佛，都是貪佛之德以爲己功，非真實功德，亦非真實信心。反而是在佛前合掌低頭的懺悔之心中，自然除去我執，這是在凡夫位能做到的無我。無我則唯佛而已，是謂他力，即佛力。唯無我，方是真實信心。

參：生死·正邪·自力與他力——儒佛教榷論

聞濬：刚刚顶戴《本愿海涛音》，以下兩段法语，正与老师今日开示的：净土门的“自力”既是“我执”相印证。

卷头言（23）

虽然我们常常说要「报谢佛恩」，但是佛恩深重，难以穷尽。佛恩既深且广，无涯无边。

如来的大恩海所以深广无涯底，只因是「誓愿不思议」故，是名号「威神功德不可思议」故，是阿弥陀如来有「无量力功德」故。

圣人有此切身之感，故教示我们「佛恩叵穷尽」（《净土文类聚钞》）。此一语中，有着一股说不出来的亲切感。可惜大多数的人不知此句含意深远，认为要用自己的力量去「听闻」，用自己的力量去「信佛」，用自己的力量来「念佛」，所以根本谈不上佛恩。佛也好，本愿力也好，统统给抛到一边去了。「他力」、「他力」，变成只是嘴上挂的口号。

禅宗里有一句话：「无一物中无尽藏」，此句令人品味无穷。