整理 蒙光 2022-11-30
蒙光：
——以上是本期未能發布的兩篇文章
蒙光：
這兩篇文章發了兩次，都是即刻屏蔽，顯示有違規内容。我想了半天，到底哪裡犯忌？
大概“三願轉入的哲學”這篇是因為反複出現簡體的“十八願”字眼（關聯弘願寺）？
而“謙敬聞奉行”一篇，根正苗紅、人畜無害的一葦同朋，發言不該有敏感呀？
再一想，問題還是應該在我的發言部分，當初那段文字，發在群上就被微信精準屏蔽了兩回，根本發不出來。
但我還是想不明白，我在“謙敬聞奉行”一篇中的發言，全文都在講佛法，不涉及現實，到底是哪裡政治不正確？
很多人説學佛就好好學佛，不要關心政治。為了自己和同朋們都能安心學法，我也非常注意在佛法修學的領域不牽涉到現實，盡量避開所知的敏感話題。但現實是，我們以為是純粹的佛教修學，也一直被政治越界關心着。
對無奈的現實，我一直在反思，如何是佛子的自處之道？
從佛所教導的緣起真理，我們能知道，現在的障礙是過去世的業因成熟。所以現實中學法求道遇到逆緣，首先要懺悔自身的罪業。自身所處的大環境，縱欲爲惡多有方便，一旦要學佛即橫生障礙，在在處處難聞正法、邪師惡見盛行，這是末法五濁惡世的特徵，亦是此世衆生共業的顯現。
我們從過去到今生，都在做忤逆倫常、誹謗正法的逆謗屍骸，顯現於今生，仍然有根深蒂固的懷疑佛智、不尊師長、不敬師教、不孝父母的惡性，因此也不受人尊重，常被人懷疑、誤會，這都是不敬三寶、不孝父母的果報。以因果之理反觀自身，會知道今生還能聽聞佛法，都不是自己有德分，而是如來的慈悲加護所致。否則依自身的習氣，唯有地獄是必定的歸宿。所以，反求諸己，常慚愧、常懺悔，不遷怒、不怨天尤人，是佛子應有的修養。
惡業是因緣法，如果自身不具備業因的話，沒有任何一個人能夠隨心所欲地對自己施加惡行。佛法是以大公無私的立場，告知我們善惡的體性與善惡的因緣，在確定施害者是在造罪的同時，當知在無始的因果相續中，受害者也並非無辜。所以佛子的敵人不是某個具體的人或組織團體，而是令自他彼此都深陷輪回、無法脫離業力牽纏的無明煩惱。
如來的教法，是要我們看到現實中的善惡，而努力斷惡修善（俗諦·道德）；更要看到善惡的因果業報（智慧），而在斷惡的同時，對人對事能生起悲憫之心（慈悲），發出救助之力（本願）（真諦·二諦圓融）。
所以，不必憎惡惡人，更不可以惡制惡，加深、加重彼此的惡業牽系，不得解脫。一般人做不到以善報惡、以德報怨，那麽盡量遠離惡緣，不懷怨懟之心；深信因果，懺悔自身的惡業，將自己和對方都交給因果來審判，讓惡業的鏈條到己身、到此事爲止，是明智的選擇。
同時，在現實中立身行事，一定要堅持世間善法的立場，盡己所能地隱惡揚善，成人之美、不成人之惡。不與惡對抗，但也決不能無原則地混淆善惡是非、隨喜惡業。如果堅持善法，能夠喚起、引發更大的善，那麽即使付出身、命、財的代價，也在所不惜，因爲身爲佛子已經得到最高善的回報，足以爲他人付出而不會有損害。護持正法、破除惡見亦然。但這對自身的智慧有更高的要求，不是人人可爲，故應責己而勿求於人，注意量力而行。當知，行大乘菩薩道，不是做一神教式的救世主，身爲一介凡夫，既不能代衆生受過，也無力賜予衆生福祉，不要越俎代庖，做勉強的事。雖對衆生悲心殷切深重，亦應在自身往生成佛後如理如法地救度之。
要學習和運用明辨善惡的智慧，而不是無分別地認同感恩，毫無立場地一味讚美所有人或事；唯依佛智、佛心所見地懺悔惡業、感恩冥加。在此世，則身處順境當知是佛力冥加、賜予我聞法的因緣，趁此時應精進於佛法，否則時光轉瞬即逝，徒留後悔。若身陷逆境，雖受障礙而不被挫折，唯有感恩業報對自己做嚴肅的說法，而精進於斷惡修善、自利利他的報恩行，以報佛恩，報衆生恩。願自他彼此，依各自的善惡因緣而皆蒙佛光明攝取，同得解脫，同證菩提。
聞濬：
学道的目的从来不是为了外在的事业，而是内在的明明德和止于至善。菩萨道的觉他，也只是以自觉为中心的自然开展，自觉觉他，不是平行的目标。信心与念佛，也是同样的关系（注：信心为本，念佛为用，从信心中开出念佛，不是信心与念佛并重，更不是念佛得信心）。学佛若不以自身后生一大事为先，则所思所行，都堕于附佛外道。
——道人即是道場
蒙光：
聞濬同朋的引用恰到好處，對我上面的思攷做了有力的補充。
參：真佛子，當如是
含章：
老师说：時代再如何暴虐，我們自己不要失去心的安居所。在外不從惡，持守良知，力所能及地給與善意，並不難。
蒙光：
——
超越善悪之善，方是大善；
超越苦樂之樂，方是大樂；
超越過去未來，方是現實。
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