是爲後生一大事而來嗎？

原创 瑞默老師 2008－03－09 台北

「噫！弘誓強緣，多生叵值；真實淨信，億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此迴覆蔽疑網，更復逕歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮」。南無阿彌陀佛，大家晚上好。

大家來此是為何而來？真是為學「御文章」而來嗎？

「御文章」是五百年前蓮如上人為勸誡當時的佛弟子而留下來的書信。從入此道場後，有為後生一大事而交談嗎？盡講些世間法，心懷輕慢，有認真聞法嗎？「御文章」有八十通，更加上帖外御文，則篇幅更多。蓮如上人不是輕鬆地在書房寫此文，而是為弘揚真理捨生命，逃避比叡山僧兵的追殺途中寫下來的。來聽聞此法者也當為了後生一大事而來，世間輪迴的話在家裡講不夠，還搬到此來說，這樣聞法的心態，對得起蓮如上人嗎？

在比叡山的僧兵追殺下，蓮如上人腳趾被砍斷了三根。不要小看眼前這份資料，這是五百年前，蓮如上人捨生命所留下的隻字片語哦！上人八十五歲往生，一生當中大半過著逃亡的生涯，曾逃至琵琶湖，受湖賊中之念佛人保護，才能逃到越前。

宗教的戰爭是非常嚴肅的問題，不講民主，為了守護自家的信仰，不惜殺害異教徒，親鸞聖人被流放越後。現在講民主自由，信仰自由。然以前不論講法者或聞法者，都要捨身命。蓮如上人為傳此法，腳趾被砍斷三根。

「御文章」在在勸誡學佛者門徒、僧侶，寺院住持，尤其是坊守——住持的老婆，所以在日本有許多「坊守」不喜歡讀「御文章」。文中措詞非常強烈，何以故？為了「後生一大事」，不忍學佛者所做所行墮落，故背後藏有蓮如上人無限的悲心。

當時京都比叡山與奈良興福寺是日本的佛教重鎮，被尊稱南都北嶺，皆排斥念佛，故不論講法者或聞法者都是捨身命的。九州的同朋甚至「隱念佛」，即挖山洞躲著念佛，因他們去京都本山朝拜會被殺頭。盡管如此，還有不少同朋仍毅然冒身命危險去朝拜本山。因為有那麼多前人的努力，今日我們才得聞此法，卻因生活太安逸反而懈怠，真愧對祖師前人。

如在以前，我來台灣弘法是會被砍頭的，這是宗教的戰爭。以前的人環境惡劣，但學佛精進向道；現代人生活安逸，學佛反而墮落懈怠。在日本，以前為抵制基督教，凡抓到信教者皆殺頭，然而基督教徒不減反增。反倒是現在信教自由，基督教徒不增反減。為什麼？信教者不再精進向道。另外一個原因，日本向來是神道國家，自蓮如上人以後，很多神道者轉入淨土真宗。何以故？除了上人的魅力外，最主要的是「淨土真宗」是真實的宗教，能解決「後生一大事」。所以我們當珍惜此教法，因為這是多少前人捨身命，被砍頭而留下來的。

凡事「好事就是壞事，壞事就是好事」，太平盛世反易懈怠打瞌睡，亂世反而激起潛能，認真向道，因爲不知何時會死，所以每場說法，都當成「最後一場法」在聽聞，故「獲信」的人很多。所以聞法時，請記住真宗曾經歷這麼一段亂世的波折才被留下來的。

往生是依「本願不思議」——阿彌陀佛的本願力，所以對阿彌陀佛要一心一向，這種人是最偉大的人。如不是以身命去對阿彌陀佛一心一向，只有當鬼卒的餌。

要頂戴阿彌陀佛的教法者，是要經過許多難關，種種考驗，最後才能被阿彌陀佛救度。學佛學到最後，有的只是「本願不思議」！請把重點置於此，到一口氣不來為止都要聞法。如心還沒有感受者，請去看看臨終者怎麼死？

（老師模仿：手抓虛空，大叫後，喉嚨喀啦喀啦響，然後斷氣。）是非常痛苦，即使沒有此相狀（日本稱爲「獲麟」），其心境也是如此，是絕對孤獨、絕對黑暗、絕對無力、絕對絕望、絕對恐怖（又名：「真暗闇」），不要當故事聽哦！

不管相信與否，這是事實，這是我親眼目睹同學的爺爺臨終的相狀，這個人的筆記簿上寫著滿滿的「南無阿彌陀佛」，然拒絕聞法，是憍慢心在寫名號故，臨終「獲麟」相現前。與其聽很多法，不如去看看臨終相狀，還來得有效，且會終身難忘。有機會去看看人臨終的情形，你會害怕，臨終「五種絕對相」是事實。

問：神道轉信真宗，為何不被神道中人殺害呢？

師：不錯！神道當神者不可隨便殺生，且神道的信徒幾乎都是品行端正。 

問：在日本亂世，傳道者會被殺，是他宗人還是自宗人？

師：是真宗以外的人，是在位宗教權威者，不准傳道。不要說傳法，連念佛也會被砍頭，其意是我們能遇聞真宗是很不容易。九州「隱念佛」者被抓到也會被殺掉。  

問：在中國佛教史上，說法聞法者很少有此遭遇，為何日本佛教會如此發展？

瑞覺師：老師說此，主要的目的，不是討論日本佛教史的發展，而是強調我們聞法的心態，不要太安逸太散漫。

師：不錯，為了立自宗，不惜毀他宗，這是宗教的世界，彼此無法共存。「隱念佛」者，就是因這樣而躲在山洞念佛，為何在「九州」？因那是日本最暖和的地方，在山洞才不會凍死。

問：一心一向阿彌陀佛本願的人，要經過什麼考驗，才能得到阿彌陀佛的救度呢？

師：第一關是捨離神道，這是日本古有的信仰，口說「一心一向阿彌陀佛」，卻還在拜神、土地公、恩主公啦！這是不純，要當個純情的念佛人不容易。雖口說「信阿彌陀佛」然不拜神祈福心會不安，只要「心不安」就是沒信阿彌陀佛，最有名的是宇治神宮。世間多障礙，才叫娑婆。

問：真宗應有強調三淨肉，曾上真宗網站，看到有和尚抓泥鰍煮早餐，是否有違三淨肉之義？

師：真宗不講三淨肉，何以故？真宗是完全站在凡夫的立場。但也不鼓勵吃葷，凡夫各有因緣，吃素或吃葷，都不是阿彌陀佛救度的條件。

真宗不獎勵殺生，因爲不殺生是天地宇宙的真理。

學真宗的人不要忘記自己是凡夫。看到別人行惡，不要忘記他也是凡夫。

（光按：此處老師說“真宗不講三淨肉”，在後續的法座中又詳細講解了食三淨肉的道理，二者並無矛盾。同朋不可望文生義，以爲老師說的“不講”，是真宗可以隨意殺生、毀棄戒律的意思。老師說的“不講”，是不以此來約束、批判他人，更不可妄言殺生的人不能念佛、不能往生。因生在娑婆，各人有各人的業力。那些不得已以殺生爲業的人，在生活中不得不殺生的人，如來皆賜予回心懺悔而被救度之機。因果不虛，救度不虛。只說因果而不知超越因果的救度，不是佛法的真精神。）

《口傳鈔》（覺如上人）記載：親鸞聖人以什麽心態吃魚？聖人受邀校大藏經，受供午餐時，唯聖人搭衣食魚肉餐，開壽殿（九歲）好奇問：「為何搭衣受供魚肉？」，聖人答說來不及脫袈裟。第二次又問，聖人仍說忘了。到第三次問時，開壽殿生氣地說：「不要以為我是小孩就好騙！」聖人因開壽殿再三地追問，回答說：

「受此稀得的人身，而殺生貪肉味，這是要不得的事。如來制誡亦特別提及此事。但是一到末法濁世的今時，眾生無戒之時，無持戒者，亦無破戒者。因此吾身雖現剃髮染衣之相，心但同世俗群類，故食此等生類，既已食之，當令彼生類得解脫。雖然我現僧相，徒名釋氏，心染俗塵，無智亦無德，依何而救彼有情乎？因此袈裟是三世諸佛解脫幢相的靈服，披之食此者，望能依袈裟的功德，達成濟生利物之願，故披袈裟而食之，仰冥眾的照攬，不憚人倫的所見，雖是無慚無愧之身，吾心如此。」

學法者要看聖人的精神，而不要看其相，對真宗的僧人與同門亦如是「共是凡夫耳。」

問：「一殺多生」，即殺一人讓多人受惠何義？這是二次世界大戰真宗門主所用名詞？

師：不知道！在日本沒聽過，沒前文後文的。佛教不可能說這種話。斷章取義，會多生誤解。請拿原文出來。即使有，也不是宗教的世界該有的，是凡夫講的。今天不講「御文章」，大家回去多想想！

問：現代人應以何心態聞法？

師：聞法不分現代、過去，一千年前的凡夫與現代的凡夫無不同，凡夫喜歡吃好吃的東西，喜歡喝美酒，喜歡玩，喜歡吃喝玩樂，喜歡錢。 

問：今天聽到過去善知識建教的苦心，而遭受的苦難，提醒當「聞法」，頗有難遭遇的心情。許多地方如印度中國也有此情形，為立自宗而毀他宗，彼此障礙在所難免，這不是重點，重點是透過了解善知識為法犧牲，當對得聞此法起感恩的心。還有「吃魚與否」，往生是不靠此。想起一偈：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生」，往生是依不可思議的功德力成就，各自隨緣盡份的生活與往生無關，都是隨緣雜善，應把它放下。這是我今日聞法的心得，不知對否？請老師指正。

師：什麼是宗教？宗教者，解脫也。除了讓我們出離生死得解脫外，講再多都不是宗教。你們還想輪迴多久？何時才想得解脫？如沒有解脫道，會苦惱不斷。剛才講那麼多，就是要問你們是否有一顆想解脫的心，問題在此。不得解脫，當貓狗你們願意嗎？如不擔心後生一大事，可能會當貓狗哦！

釋尊教我們的是解脫之道，其他所講的都是凡夫知見，沒有走入解脫之道，你覺得人生很快樂嗎？你還想當人嗎？不想當人吧！除此以外你講再多，學問多好，都是枝末。「解脫道」超越愛憎，是「無我的世界」，這才是真正的宗教。你如還喜歡待在愛憎的世界，會很容易當貓狗。要抱著超越愛憎，入無我世界的大希望，這也是釋尊出家學道的精神。你們現在是凡夫沒錯，難道想永遠當凡夫嗎？

今天講到這裏！

（誦領解文結束）