死生大事

原創 同朋 整理 釋蒙光 2022-08-08

覺照：南無阿彌陀佛

剛接到通知，我的號被永久限制朋友圈和群內發言，今後只能私聊。——蒙光

同朋：南无阿弥陀佛

老师好
午休后看到您在群内的留言，内心刺痛，惶恐不安。
这半年来一直在想跟您求教又不敢的复杂心理中挣扎。您的留言让愚生一下子感觉到，真的是愚痴，怎么还有时间犹豫、计度呢？不知无常一直在窥视吗？忐忑地写下愚生的困惑，拜请老师赐教。
南无阿弥陀佛。

同朋：[合十]南无阿弥陀佛
老师好
手机和电脑没有同步，发了没有保存的文档，真不应该。
一直想着要准备好了，才求教老师，但是就一动作就已经露出马脚了，自己并没有准备好，心不敬。
无地自容。[合十]

（光按：這位同朋先發了未完成的文檔，我提醒後再補發了完整文檔。內容如下）

何论死与生

午休时，闹钟响了，努力地睁开眼后，又闭上。反复好几次，就是起不来。在迷糊中不安地躺着，努力地醒来。拉锯战了好一会，最后终于勉强睁开眼，侧身拿来手机，脑袋像灌了铅一样重。不自觉地看看群里有没有新消息。当看到“我被永久禁止发朋友圈和群聊”时，心被撞击了一样痛。害怕席卷而来。之前是禁言几日、一个月，现在是永久禁言，如果下次是老师不在了呢？那怎么办呢？我还有好多困惑呢，还想拜谒老师求教呢，但是担心这，担心那。真的不懂珍惜，不懂主动。
刚刚挣扎着醒来，已是费了好大的劲，几乎不能自主，这还是在身体健康时，诸事顺利时。当业力来时，疾病来时，祸乱来时，黑暗来时，死亡来时，自己有什么力量去面对呢？还要如此浑浑噩噩、拖拖拉拉吗？
赶紧点开公众号，顶戴法文《何论死与生》。
很惭愧，老师初闻时是震撼、热泪盈眶，再闻时是感动惭愧不已。感叹“我们能听闻此纯净教法，是顶戴了历代护教先达的伟大情操，重法忘躯的精神，历代祖师善知识以生命血泪凝成慈悲和智慧，传承此教法，我们为佛弟子，唯有戒慎戒惧，无我无私地将所顶戴的教义、信心的真髓，毫无偏差地传给后代，为此，当献上终身的努力。”“法重身命轻，以血泪传承护持的教法，无血泪者不能顶戴之。”
愚生却是惊讶：怎么劝人自杀，又自己自杀，有必要吗？不能用圆融权变的方法吗？自杀不是巨大的过吗？没有看过为了佛法而用这么惨烈的方式自我了结的，这还是真的佛法吗？有愚信的嫌疑吧？
真的很惭愧，自己却是这样的惊讶和怀疑。
看到自己和老师的天壤之别，深感惭愧，自己又进一步思考。
先秦就有很多人，以死明志，保持自身的高洁。像为伍子胥渡江的渔夫，给伍子胥饭吃的浣纱女，为了表明自己纯粹的诚意而自杀。但生命应该有更高的追求，况且可以有其他的方式，何必如此结束自己的生命，此属小人硁硁之信。
屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”为了纯粹的理想而自杀。但，老师说过，他虽让人敬佩，但有不圆满之处，以对立的方式处世，人生应该是圆融的。
孔子说“朝闻道，夕死可矣。”为了闻道，死都可以。
玄奘大师去西方求法，“宁可向西一步死，绝不向东一步生。”途经西昌国，国王要留他做国师，玄奘大师绝食示意，表达求法的决心。
孔子、玄奘大师都是愿意为法而死的，只是没有像法霖师那样到了不得不死才可以的地步。自己的怀疑，正是说明自己是不会为法而死的凡夫啊。
此时，真正的疑问才出现。
湛如上人的这件事真的会破坏真宗教义吗，真的不得不死吗？
做法事使得病痊愈，是迷信吗？是违背因果的吗？一定不可取吗？
“水至清则无鱼”，这样纯净无比的信仰，太过了吧？
这其实也是愚生一直没办法潜心学法的原因之一。这样纯粹的信仰，太难了，在生活中有好多冲突。不知如何解除困惑，拜请老师赐教。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
愚生＊＊稽首再拜。

同朋：到了这里后，就看不清自己真正困惑的是什么，自己的问题是什么。
想了好久，才看清楚了一些，根本上，应该还是不能理解宗风的教义“淨土真宗的宗風是深明因果道理，不作現世祈禱及相信咒術、占卜等迷信。”以为咒术、占卜也是可以的吧，也有道理和意义的吧，不必如此决绝地划清界限吧？
问出这样的问题，也真的很惭愧。愚生没有认真学法，一直停滞、犹豫不前，连门都没摸着，愧对老师。[合十]

蒙光：
一直想着要准备好了，才求教老师，但是就一动作就已经露出马脚了，自己并没有准备好，心不敬。
——以為自己能準備好，修出敬心了再來，那與其説是請教，不如説是展示。

蒙光：
咒术、占卜也是可以的吧，也有道理和意义的吧，不必如此决绝地划清界限吧？
——這不是佛教徒的話。佛教對占卜、咒術的態度如何，自己去查佛經。

信仰是自由的，但各有邊界。不要把鬼神教的迷信帶到佛教裡來。當然，如果外道邪見浸染過深，難以自拔，反而會覺得佛教没有那麽“圓融”。鬼神廟裡有時什麽神佛菩萨都一起供，你是不是覺得那樣比較“圓融”？没有立場，用什麽來圓融？和稀泥而已。

蒙光：引《佛遺教經》：

汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

蒙光：知道你又看不懂。這番話是對出家僧衆的咐囑，不可參與世俗的産業，包括占相觀星看風水説吉兇之類。這些在佛法看都是迷信，在人間小範圍也許有鬼神加持的小應驗，根本上則違背因果，且與解脱無關，沉迷之徒增迷執業障。

佛法何嘗無冥加，只是無智人，聽邪説貪小利而不知大道而已。

蒙光：本典•化卷引：

光明寺和尚云：「上方諸佛如恒沙，還舒舌相為娑婆，十惡五逆多疑謗，信邪事鬼餧神魔，妄想求恩謂有福，災障禍橫轉彌多，連年臥病於床枕，聾盲腳折手攣撅，承事神明得此報。如何不捨念彌陀。」

——你會不會覺得善導大師不如你現在接觸的那些人圓融，甚至是不包容？

蒙光：本來這様的問題不值得回答，連佛法的入門都没有。

不讀經典，學無師承，只能隨人脚跟，又隨順私欲。

問問自己，你真正要學的是什麽？是自己聽了喜歡的，能滿足自己世俗欲望，掛名“佛法”的東西，還是純正的教法？

佛法中不是没有現世利益，但為了現世利益來學佛，就太可憐了。那些鼓吹學了能有什麽好處的宣傳，也根本違背因果的教法。可惜善導大師的勸誡，能聽進去的人希有。

蒙光：文中説：
做法事使得病痊愈
——你的理解力令人無語。病癒是神的加持嗎？你確定不是佛力加持？不是病者自身的業報？不是治療的結果？你對因果的理解連基本的邏輯都不過關。就是因為一般人不能接受因果，有借奇跡逃避業力的想法，誇耀鬼神的神力、違背因果的迷信才會這麽盛行。

神都這麽靈了，還是當神不作佛，是不是作神比作佛强？學佛的人去求神，還靈驗了，所以信神不比信佛强？那你為什麽要學佛呢？

依佛法的立場，得真實功德能得出世（往生成佛）利益，也能得現世利益。

神教迷信，則誇口能得現世利益，而不能知解脱輪回，成圓滿正覺之事。而神教自誇能賜與現世利益，其實也只是依神及求神者自身的福德而暫顯其利，往往言過其實，甚至被欺遭祟。即使偶有應驗，但己身無德而受福，後必有禍。這才是大公無私的因果之教。

佛教無私，鬼神教有私，後者受歡迎，是我執為中心的世界的常態。

蒙光：你説：

做法事使得病痊愈，是迷信吗？是违背因果的吗？一定不可取吗？
“水至清则无鱼”，这样纯净无比的信仰，太过了吧？
这其实也是愚生一直没办法潜心学法的原因之一。这样纯粹的信仰，太难了，在生活中有好多冲突。
——總結即是，因為不滿己意，所以不能學法。

我不知道有與佛法相衝突而值得一過的生活。

當然，可能你聽的佛法是錯的。如果不是，那就是你更願意選擇與佛法不相融的生活。

這也無可厚非。佛法講因緣，緣未到，勉强不來。

同朋：南无阿弥陀佛[合十]

好感动。感恩老师慈悲，不舍愚痴的我，这么不值得回答的问题还用心回复这么多。真的感动，又惭愧。

今日在外奔波，现才静下心来细读老师的解答。

“以為自己能準備好，修出敬心了再來，那與其説是請教，不如説是展示。”
——看到老师这样的洞见，一开始是惊讶，原来自己是这样的心思啊！之后却放松了许多。或许是因为老师直言不讳的慈悲让人安心，或许是被戳破后无须再掩饰的放松吧。感恩老师。

对于占卜、风水，愚生一直不知道应该以什么态度面对，怎么理解。感恩老师引用佛经和善导大师的法语，让愚生能有经典的依靠。

恕愚生愚痴，还有一个疑惑，拜请老师慈悲开示。

某说：鬼神需要通过帮助人修福德以得解脱，人也因为个人的福报能诚敬鬼神，而得到鬼神的帮助。人得此帮助，去做更多好事，修养自己，积累福报，以求解脱。

这种说法错在哪里？

“鬼神廟裡有時什麽神佛菩萨都一起供，你是不是覺得那樣比較“圓融”？没有立場，用什麽來圓融？和稀泥而已。”
——愚生婆家的村子，有很浓厚的“念佛”和拜神习俗。起初愚生不参与，或是心不在焉的观望。之后被告知你学佛，学得和亲人格格不入，不如不学。他们虽然迷信，但起码与人和顺。之后就随顺大家，放下自己的评判和戒备，参与其中。只是心中默念“南无阿弥陀佛”。自己本以为这样就是圆融，却不知自己的根本没巩固时，这样做，会悄悄地把微弱的学佛心丢失掉而不自知。要调整的是坚持己道时态度和顺，而不是放松自己的坚持，附和家人。不知愚生这样的反省对不对，拜请老师开示。

同朋：
“病癒是神的加持嗎？你確定不是佛力加持？不是病者自身的業報？不是治療的結果？你對因果的理解連基本的邏輯都不過關。”
——愚生看到原文的“事有凑巧”时，自己按生活中所见过的事，进行脑补，必定是因为法事而使得病痊愈。老师的反问，让愚生恍然看见自己读经典时，是多么无知而自大，都是在以己心在揣度。可怕。

同朋：
“就是因為一般人不能接受因果，有借奇跡逃避業力的想法，誇耀鬼神的神力、違背因果的迷信才会这么盛行。”
——[合十][合十]圣人的态度是，如实地接受业力到来。因为深信自己的卑下和弥陀的救度。

不知是这样吗？拜请老师开示。

同朋：
“如果不是，那就是你更願意選擇與佛法不相融的生活。”
——愚生想选择与佛法相融的生活。懊恼自己愚痴无明，幸遇明师，却不能老实求法。惑于他说，而不能求教明辨。满身计度，又困于人情，反反复复，犹犹豫豫。真的感恩老师慈悲不舍。[流泪]

同朋：夜已深，老师早点休息。

蒙光：
某说：鬼神需要通过帮助人修福德以得解脱，人也因为个人的福报能诚敬鬼神，而得到鬼神的帮助。人得此帮助，去做更多好事，修养自己，积累福报，以求解脱。
这种说法错在哪里？

——人不是為鬼神活着。鬼神自己都在悪道，能助人解脱自己早解脱了。這種人説的都是鬼話。

人話要怎麽説？聽好了：

“敬鬼神而遠之”。

蒙光：
被告知你学佛，学得和亲人格格不入，不如不学。他们虽然迷信，但起码与人和顺。之后就随顺大家，放下自己的评判和戒备，参与其中。只是心中默念“南无阿弥陀佛”。

——不以祈求之心向鬼神祈願，只是尊敬他就可以了。“敬鬼神而遠之”。這句話要注意兩處：姿態要“遠”，心態則應“敬”。因為“聰明正直死而為神”，能為一方守護的，都有可貴的德分。但向神祈願，則違背三皈依，已非佛子。

具體如何做，没有標準答案。信仰不可動，但身為後輩則應柔順親和。

老師祖父拒絕神教入村，是身為權威，有資格，有威德，當然更有信心。你要學的不是權威的表象，而是一味的信心。

蒙光：法霖師與門主的自盡，是以身殉法，保證了教法的清淨。這種法重身命輕的自覺，早已領受了無量壽的生命，你卻以有限量的人生質疑否定之，真是小人之心。

又即使一般人，殉身豈是容易之事。人所欲莫甚於生，所悪莫甚於死，然則所欲、所悪者何事？此人生眞價值顯露處。一個人能够找到高於肉身的道義理想，殞身不恤，已超過大多數人，值得我們尊敬。你竟以“硜硜然小人”目之，何其輕薄傲慢乃爾！按你的説法，伯夷叔齐豈不是太想不開、太偏執了，孔孟太史公對他們的評價，豈不都錯了？！

你説的道理，聽來很有道理：

怎么劝人自杀，又自己自杀，有必要吗？不能用圆融权变的方法吗？自杀不是巨大的过吗？没有看过为了佛法而用这么惨烈的方式自我了结的，这还是真的佛法吗？有愚信的嫌疑吧？

——我給你翻譯成文言，你看是不是同類：

“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。”（《孟子•盡心下》）＊

你有想過自己一直以為在學佛學國學，卻學成了孟子口中“阉然媚于世”的“乡愿”嗎？

問題在哪裡？

蒙光：
圣人的态度是，如实地接受业力到来。因为深信自己的卑下和弥陀的救度。
不知是这样吗？拜请老师开示。

——聖人一生都是“機法兩種深信”的貫徹。

蒙光：昨日今日，一直都在外辦事，現在還在路上。只能有空時以手機一字字録入，想到哪裡寫到哪裡。到現在才算把你所有問題都説到了。你能聽得進逆耳之言，不容易。但老是這樣自行服毒再來我這裡求解藥，哪次不再來了，不知會如何？

同朋：

“昨日今日，一直都在外辦事，現在還在路上。只能有空時以手機一字字録入，想到哪裡寫到哪裡。到現在才算把你所有問題都説到了。你能聽得進逆耳之言，不容易。但老是這樣自行服毒再來我這裡求解藥，哪次不再來了，不知會如何？”
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看后，泪流不止。[合十]
老师的内心是多么柔软和慈悲。哪次不再来了，愚生只有必死无疑了。[流泪]

问题在哪里？
老师应该早就告诉愚痴的我了。但愚痴的我还是没有办法走出来。
第一次问您的问题就是尾声高那么做，为什么不行＊。那次之后不断看见自己“乡愿”的影子。学习经典后，经常告诫自己要以经典指导生活。最重要的就是让自己立起来，做正直的人。但是自己没有智慧，常常做得很生硬，让自己和身边人都不适，有一些阻力后就止步不前。就像蜗牛，触角一碰到障碍物就缩进壳里。反反复复，本质依旧没变。愚生是个身体怕痛，内心也怕冲突的小人。却又习惯用标准衡量别人，以保护自己、显示自己的小人。孟子说得太精辟了。
能听进老师说的话，能来找老师求解药，都是老师的德分在感召着呀。[流泪]
如果愚生在这样无谓的反复折腾中，还有一丝丝进步，那也都是老师一次次慈悲地戳破而带来的真实，而带来的力量。[流泪]

注：

一，關於鄉愿，見《論語·陽貨篇》及《孟子·盡心篇上》。文多不錄，節張居正講《孟子·盡心篇》部分文字供參攷：

孟子说：“人之处世，心术贵于光明，行己贵于正直。若乡原之为人，欲明指其失而非之，则掩覆甚周，无可举之显过；欲伺察其恶而刺之，则闭藏甚密，无可刺之深奸。惟只与时浮沉，混同于流俗，随众委靡，苟合乎污世。其立心本无忠信之实，而深情厚貌，恰似诚笃不欺一般；其行事本无廉洁之操，而好名能让，恰似清介有执一般，此正其阉然求媚于世的去处。故一乡之众，喜其软熟，皆欣然悦之，称以为善人，彼亦遂以为自以为是，居之不疑，迷而不悟，是以病根深锢，终其身汨没于尘世，而不可与入尧舜之道。夫尧舜之道，大中至正之道也。今乡原窃其近似，而淆其本真，在己既不觉其非，在人又皆惑其伪，非德之贼而何！此孔子所以深恶之也。”

二，尾生高，即微生高。出《論語·公冶長》：

5.24　子曰：“孰谓微生高①直？或乞醯②焉，乞诸其邻而与之。”

【注释】①微生高：名高。②醯（xī）：醋。

今译：孔子说：“谁说尾生高正直？有人来要点醋，他却从邻居处要来给人。”

张居正讲评：鲁人有微生高者，素以直见称于时。人但慕其名而不察其实，故孔子举一事以断之说：“人皆以微生高为直，如今看来，谁说他是直人。盖所谓直者，必诚心直道，有便说有，无便说无。无一毫矫饰，而后谓之直。今微生高者，人曾问他求醋，其家本是没有，却不肯直说，乃转问邻家求来与他，这是曲意徇物，掠人之美以市己之恩矣。即此一事推之，则其心之私曲，行之虚伪可知，焉得谓之直乎？”