眞宗要關_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2023-11-06

真宗要關大意

瑞劔老師　著

第二條　二利圓滿的法門

天地的真理，真是不思議，越是為自己利益著想，越是損己；越是為他人著想，自己反而有得。佛道也是如此，自己想成佛，要先發大菩提心，大菩提心就是「先幫助眾生成佛，爾後自己成佛」的決心，這叫作大慈悲心。此大慈悲心就是發大菩提心，難行苦行幾億年，終於成佛了，這就是佛道。佛道是要實踐四個階段：

（一）發心（發菩提心）

（二）修行

（三）菩提

（四）涅槃

在淨土真宗，「教、行、信、證」是佛道，「大信心」是「大菩提心」。因爲如來的（一）大智慧力，（二）大慈悲力，（三）大誓願力，令眾生往生成佛，此云他力。用一句話來說，「他力者，如來本願力也」，歸命如來本願力，云他力。

弘法大師讀龍樹菩薩的《菩提心論》一書，發現書上寫著，「沒有大悲心，修行、成佛都不可能」。又真言宗的《大日經》說：「大悲為根（根本）。」「四弘誓願」的第一行，「眾生無邊誓願度」，這都是大慈悲心的面貌。佛教釋「慈悲」，云「拔苦予樂」，拔眾生之苦，並給予樂，此云慈悲。如來的「慈悲」，云「無緣大悲」。因爲覺證到無我和無分別智，顯出的是大悲。信心的體，是名號，是如來的大悲心。《論註》（信卷引用）曰：「大慈悲者，是佛道正因故。」

真宗信徒期待往生極樂，彼等老早就聽聞「信心決定（信心獲得）是必要條件」，因此就想頂戴信心，「想頂戴信心而得安心」，如此欲願、希望、努力、焦慮著。這是從古至今，一般信徒的實際狀況。說教的人也是，「人生無常，快信心決定喲，快稱念佛喲」，如此地教著。可是：

（一）罪業深重·煩惱具足·愚痴無智·疑心深的凡夫，無法一朝一夕就輕易地頂戴信心。

（二）久遠劫來，自力疑心的惡習氣附著。

（三）凡夫心，心猿意馬，變化無常。

（四）不知佛的尊貴，不信高僧們的大人格，沒有仰崇、尊敬的心。

（五）聽聞世間的無宗教、反宗教、反佛教的邪偽邪說，被其馴服，本願一乘這樣尊貴的教，不輕易地信。

現代的凡夫，不信阿彌陀如來的本願名號，那是當然耳。因此，若信了，那是「彌陀正覺的不思議、本願的不思議、名號的不思議、佛智的不思議、大悲的不思議」所使然，而不是凡夫的力量。是故，信心是「不思議是不思議」地仰信，此云信心。

多數的人，上述各條，不去辨別理解，信心是什麼樣也不知，一心一意、一味地只想取信、取信的焦慮著，愚不可及。

在《真宗要關五箇條》裡面，第一條敘述的是「果上圓成」，「果上圓成」說的是，「就往生而言，眾生的信、行，都是如來成就了，從眾生這一邊，任何信、任何行都沒有必要拿出來」。用更簡單的話來說，此五箇條是：

（一）我的往生，南無阿彌陀佛已成就，從我這一方，沒有任何可拿出來的信、行。

（二）如來成佛的因果之外，無眾生往生的因果。

（三）難思弘誓，如來御救助，不思議、不思議。

（四）唯南無阿彌陀佛，唯無礙光明。往生是如來的工作。

（五）願力無窮故，往生是免費的免費。空著手，赤條條，就這樣地。

淨土真宗是「果上圓成」、「法體圓成」、「果上顯現」的法門，用更容易懂的話來說，「我往生的因果，都在如來的手裡成就了」。大悲·佛智·本願·名號·如來的功德全體·招喚的勅命，「就這樣地來，不必擔心，等著你喲，護著你喲」的勅命，呼喚著十方眾生的「呼喚聲」，正響遍十方。呼喚聲中，我得救的因、果、信、行，全部包含在內。這邊唯是「聞名號的功德力」，即信順勅命而已。「聞」就是「信心」。歸命（信順）勅命，就是信心。

我們這邊無需向佛拜託，只是受寵若驚，十分感激，「真難能可貴」、「不思議之事呀」，向著大智大悲的如來，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」地稱念，此云信心歡喜，亦即是信心。從我們這邊，亦不需發願累積行；亦不用「請救助我」的祈願。只有好好地接受勅命，信順勅命。從如來方，行·信、往相·還相，都已成就，我等唯是感謝萬分地仰讚嘆。信心之相，只是「仰讚嘆，俯慚愧」地表現出來。世界的宗教雖多，眾生往生的因、果，都在救度者的如來處成就了，眾生唯是信順勅命，就能得到救助，這樣的宗教唯有淨土真宗、本願一乘而已。

不明白「果上圓成」、「果上顯現」的法門是淨土真宗之旨趣的人們，大多數的樣子都是「取信心往生」、「稱念佛往生」、「因爲安心了能往生」、「如何做才能往生」地自力計度著，可說是搞錯了。

想著「要如何做，才能往生」，這是「定散心」。定散行，末代凡夫是修不來的。今日的凡夫，立志修定散行，迴向給如來，如此想往生的人，無一能成。淨是想「如何做，才能往生」、「稱念佛往生」、「頂戴信心往生」，這樣起定散心的人，不是空口說白話嗎？大部分的人都是這樣。定散心（二十願）很難去除，這是因爲不明白真宗是「果上圓成」的法門。因為是「果上圓成」，從眾生這一方，任何信、任何行也拿不出來。淨土真宗是南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲之外，從自己這邊，拿不出任何信、任何行來當作往生資糧。想要從自己這邊拿出來的，都是自力。

「果上圓成」和「二利圓滿」，是阿彌陀如來勝過諸佛、諸神的功德力用。其他的諸佛方，各各本願都有戒定慧三學，即勸修八正道、六波羅蜜之行，這是「自力聖道門」。聖道門所說的真理，即「空．不可得」、「真如．實相」等絕對的真理，相對認識的凡夫取之，實是難解難入的法理。今日的凡夫，能得悟入者一人也無，故云「難行道」。此等之教，真理深奧，凡夫不僅不能理解，修行起來也很困難。說到修行，要發大慈悲心，修大菩提行（戒律、禪定），這是佛道、是修行。

聖道門的出發點，是要發「大慈悲心」。大慈悲心，一般說是「視一切眾生猶如己身（自己）」，「思一切眾生如我子」之心，這就是「佛心」。簡單來說，不憎不嫌，像婆婆、媳婦、繼子等，都是自己首先要救度的，希望他們能成佛，這樣的心是大慈悲心。大慈悲心之前，無愛憎之別，無敵友之分，待己待人，無有差別。如詩所云，「慈悲眼中，無厭憎者；於有罪身，心尤懷憐」，發「無分別智」，徹底「無我」，「一切眾生如我獨子」，云大慈悲心。

佛道，先發此大慈悲心，而後修戒律、禪定，這是一般佛教的修行。凡夫，能不能發大慈悲心？戒律（止惡，行善）持得了嗎？禪定（止散亂放逸之心，成無念無想）修得來、修不來呢？稍微思考一下，就覺得毛骨悚然。

「一切眾生，皆為極惡最下之一類。」（選擇集）

聽到「極惡最下的眾生」，如果只知道那是法然上人的法語，而不知反觀自身，深刻省思，那可不行。「極惡最下」是自身的事，反觀、深信自己是此輩之人，那麼「如何做，才能往生」的想法，就顯得荒謬了。實際上，大部分的同行都是想著「取信，稱念佛，如何做才能往生」。所謂「極惡最下」，是什麼都不知，什麼事都做不來，只是造罪，是什麼事都不知所措的徒然者。這些都了然於心，往生是頂戴南無阿彌陀佛的本願而已。不是自己想往生，也不是知識，也不是行，而唯是佛力。由第一條的「果上圓成」和第二條的「二利圓滿」，可得知此旨趣，而且是《教行信證》的全體。在佛力上來看，更詳細地說，往生的關鍵是第三條的「難思弘誓」和第四條的「無礙光明」，如此頂戴。除了佛力、佛的名願力之外，眾生方面的任何信、行都添加不上去。知此旨趣者，是第五條的「就這樣地」。云「果上圓成」（果上顯現．法體圓成），眾生往生之因（信心念佛），由如來成就南無阿彌陀佛，「南無阿彌陀佛就那樣地來」地呼喚著；這邊，任何一事也不需要，唯是「真難能可貴」地接受而已。

因爲如來的本願力（功德力），「眾生若不能往生（他利），我不取正覺（自利）」之誓約，此本願已經成就，云南無阿彌陀佛。聞本願，聞本願力，「真高興呀」，信心歡喜、「必定往生淨土」地頂戴。這是第二條的「二利圓滿」（自利是如來的成佛，利他是眾生的往生）。「果上圓成」和「二利圓滿」，是淨土真宗的根本原理，也是眾生往生的根本原則，這在其他的宗教是絕對見不到的。沒有認識此正覺的原理和眾生救濟的原則，而是想著「取信，稱念佛，安心了就能往生」，這是自力的種種計度。

「果上圓成」、「二利圓滿」是非常重要的法門，要好好地聽聞，仔細地思考，應頂戴他力真宗的妙旨。這沒有聽聞十遍、百遍，無法入心。

第三條　難思弘誓

（一）《歎異鈔》（第一章）曰：「彌陀誓願不思議，必定救度我往生。」這一句代表了全篇的《嘆異鈔》，是很重要的御文，真宗的安心盡在此句。往生淨土示於「誓願不思議」一句中，即依如來的本願力往生。

（二）《行卷》曰：「由聞願力報土真因決定。」

（三）《信卷》曰：「聞其名號（本願，本願力），信心歡喜，乃至一念。」

此三條御文，應確實地聽聞，確實地吟味。

（四）善導大師二河譬中，示阿彌陀如來的勅命「汝一心正念直來，我能護汝」之御言語，應一再聞、聞、徹底地聞，思考、思考、徹底地思考，研究、研究、竭盡所能地研究，自然而然地獲得信心，除此之外，沒有得信心之道。

阿彌陀如來是什麼樣的佛呢？阿彌陀如來本願成就的大正覺，是在說什麼呢？這是第一條的「果上圓成」。

一般的同行都想自己（用自己的力量）聽聞、自己（用自己的力量）信、自己（用自己的力量）稱念佛。「自己」一出頭，皆自力。到佛寺參拜，拜讀佛書，是阿彌陀如來的照育（御蔭），捨棄雜行雜修自力的心，不是我的力量（凡夫之力），全都是如來難思弘誓（誓願不思議）的御蔭。此御蔭云「如來的迴向」。從聞法到信心決定為止，無有一事不是如來光明的照育和如來的迴向。信、行、往生、成佛、往相、還相，全都是如來的迴向。凡夫之所以能往生，往生的因、果，全都是如來的大智慧力、大慈悲力、大誓願力。這都是南無阿彌陀佛的獨自運作，此亦云「南無阿彌陀佛的獨立」。因爲「南無阿彌陀佛的獨立」，故云「果上圓成」，又云「二利圓滿」。廣島的大瀛師說：

「極樂之道唯一條　南無阿彌陀佛，莫走思案功夫之歧道。」

一切眾生的信心、往生、成佛，都已在如來成就，立即顯現在吾等之前的相，云「二利圓滿」。果上圓成與二利圓滿，是淨土真宗的根本真理。

學佛法也好，信心獲得也罷，首先要知道的是：

（一）佛是什麼樣的存在？

（二）凡夫是什麼樣的存在？

（三）凡夫要成佛，要怎麼做才可以成佛？

這三點，要確實的掌握，認真的好好聽聞，要入於心，這樣才可以。對於這三點，一般的同行不相信、不思考、不注意，更沒有入心。針對這三點，真正徹底聽聞的人，也沒有。因此，到佛寺聞法的人雖多，往生的人如曉天之星，少之又少。

第一點，「佛是什麼樣的存在？」答案是：

（一）果上圓成

（二）二利圓滿

（三）難思弘誓

（四）無礙光明

其次，「凡夫是什麼樣的存在？」答案是：

（五）就這樣地。

什麼都不知的凡夫，什麼事也做不來，淨是造罪的動物。靠自力離生死，絕對不可能；靠自力成佛，也絕對不可能。除了「就這樣地」，凡夫什麼都不成，什麼都做不來，不是嗎？「就這樣地」，十年、三十年地做研究，好好地品嚐「就這樣地」的真義。

第三條的「難思弘誓」（本願），第四條的「無礙光明」（名號），是如來的獨自運作、功德力用，這是凡夫度生死大海往生的大船，令消滅無明煩惱到安養淨土，這是佛智大悲的光明。

「教行信證」，「教」也是南無阿彌陀佛（本願名號），「行」也是南無阿彌陀佛，「信」也是南無阿彌陀佛，「證」（利他圓滿之妙位，無上涅槃之極果）也是南無阿彌陀佛。

《真宗要關五箇條》，也可以說：

第一條，「果上圓成」，也是南無阿彌陀佛。

第二條，「二利圓滿」，也是南無阿彌陀佛。

第三條，「難思弘誓」，也是南無阿彌陀佛。

第四條，「無礙光明」，也是南無阿彌陀佛。

第五條，「就這樣地」，眾生的信，其體也是南無阿彌陀佛。

聽聞真宗教法的門徒，讀真宗聖教的學生，任誰都這樣說，「真宗就是這樣，信心就是這樣，啊，知道了」，幾乎大部份的人都停留在「知解分別」上，在「知解分別」的漩渦中團團轉，如此終其一生。親鸞聖人看了也流淚。打破「知解分別」。「難思弘誓」和「無礙光明」（南無阿彌陀佛本願力的呼喚聲）大滿足的相狀，就是「就這樣地」。

「就這樣地」，從一方面來說，其體是「難思弘誓」和「無礙光明」；從另一方面來說，是仰、仰、仰徹之相（金剛的信心）。救助的「法」，「難思弘誓」、「無礙光明」成為南無阿彌陀佛；又，被救助的「機」（金剛的信心）也是南無阿彌陀佛。此云「機法一體」，機法一體之處，云「南無阿彌陀佛的獨立」，此即是「果上圓成」、「二利圓滿」。

第四條　無礙光明

阿彌陀如來的「阿彌陀」，其意義是「光明無量」、「壽命無量」。

「光明」者，「光明是智慧相」（曇鸞大師《論註》），佛的智慧是光明。又佛智慧的運作，云光明。佛的智慧何以說有德用呢？「除世痴闇冥」（淨土論），故有德用。「痴」，是指凡夫的愚痴（邪見）闇。「闇」沒有除闇的力量，須借光明的力量。阿彌陀如來的光明，能破一切眾生愚痴暗鈍的「闇」。凡夫的愚痴暗鈍，《和讚》云「無明長夜之闇」。《和讚》（No.273·三六）曰：

「無明長夜燈炬也

　智眼雖昏莫哀傷

　生死大海船筏也

　罪障雖重莫悲歎」

這首和讚的意思是，「自身造惡不善、罪業深重、無知膚淺，怎樣也無法往生淨土」，如此悲嘆之人，聖人對之曉諭說，如來「慈悲深遠如虛空，智慧圓滿如巨海」（文類正信偈），所以不用擔心。以下聖人又述「願力無窮」（本願力強烈無限）之意曰：

「願力無窮無能限

　罪業深重亦不迫

　佛智無邊無可稱

　散亂放逸亦不捨」（No.274·三七）

這兩首和讚，極其重要，是非常難得的和讚。在念頭裡經常想起這兩首和讚，至死為止地憶念著，自然而然能頂戴信心，也能安心。忘掉聖人的御言語，把聖教的言語丟在一邊，用凡夫的心來做學問，不論如何熬煉使凝固，終究無法頂戴信心。「信心」含藏於「勅命」之中，於「本願名號」之中，於聖教的言語中。在這裡，聖人於《歎異鈔》曰：「對我親鸞來說，但蒙信善知識（法然上人）的『唯念佛可被彌陀救度』之言外，無別的竅門了。」此言語是信心獲得的秘訣。《教行信證．總序》曰：

「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日（如太陽光的大光明）。」

此二句是指出《教行信證》全體的重要御文。《教行信證》收於此二句，由此二句生出《教行信證》，一部六卷的御聖教，開出淨土真宗。《和讚》、《御文章》、一切假名聖教、三經七祖的聖教，全部收於此二句。「難思弘誓」也是南無阿彌陀佛，「無礙光明」也是南無阿彌陀佛。信心、往生，也都由此二句開出。瑞劔三十八歲時，才開始由桂利劔老師教授此二句，爾來五十年間，每日不忘，憶念，持續吟味。聖教的言語，三十年、五十年，持續吟味著，吟味出妙味。

假設有人問：「你聽到了什麼呢？」

我說：「只是『難思弘誓』和『無礙光明』。」

又問：「你頂戴信心了嗎？有往生淨土的自信嗎？」

我說：「難思弘誓、無礙光明！」

「難思弘誓」也是南無阿彌陀佛，「無礙光明」也是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛的本願力，是我的信心、我往生的因。

「無礙」是什麼樣的意義呢？「無礙」是阿彌陀如來的光明（名號、大智大悲），「眾生的惡業煩惱」也不能障礙地徹入我的心，這就是無礙。

如來的光明，是如來大智大悲心的電波，也是放射能。此光明，因爲如來是「盡十方無礙光如來」，照耀十方群生，徹入其心中，令發起信心，令往生。往生絲毫也不是自己的力量，全都是他力迴向。不是凡夫「聽聞了、信了、安心了」而往生淨土的，全都是如來的難思弘誓（本願力）與無礙光明（南無阿彌陀佛）的功德、御蔭、御力，即是南無阿彌陀佛的功德力，此云「果上圓成」、「二利圓滿」（第一條、第二條），亦云「果上顯現」。這是如來正覺的德用，本願力的運作云「難思弘誓」（第三條），名號的功德力用云「無礙光明」（第四）。

「無礙」，又云「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，這是「分別善惡、愛憎違順」的凡夫所無法理解的。因爲佛的大智、無分別智、萬法一如的境界，《維摩經．入不二門品一章》說，「萬物皆異，異的原樣不二（非一非異）」，這是最高絕對的真理。不二的大真理，除了佛教，不管是哲學、科學還是其他宗教，怎樣也想不到，也說不出來。唯有佛的大智光明，此大真理顯現於一如。我利我欲的凡夫無法理解，愛憎的凡夫無法理解，分別取捨的凡夫的腦袋瓜無法理解。一切的凡夫人，當然無法理解，「不二的大真理」、「不可得的大真理」、「空的大真理」、「無分別智的大真理」成為真理故，批判之、反論之，都不可能。「理屈屋」（好講理的人，愛辯論的人）的現代人，最好是去翻閱一下《維摩經》、《金剛經》、《華嚴經》吧！

此不二的大真理，悟得「不二的大真理」的智慧，云「無礙」，亦云「無礙光」。

阿彌陀如來，是無礙光佛，是盡十方無礙光如來。因此親鸞聖人於《真佛土卷》云：「佛則是不可思議光如來，土者亦是無量光明土也。」

阿彌陀如來是無礙光如來故，眾生的惡業煩惱，就這樣地能成為菩提水。這正是《行卷》「一乘海」的「海」之意味。《和讚》曰：

「本願圓頓一乘法

　逆惡攝取得信知

　煩惱菩提體無二（不二）

　速疾開無上覺悟」（No.150·三二）

「名號（無礙佛智）不思議海水

　逆謗屍骸皆不宿

　衆惡萬川即歸入

　功德海水一味也」（No.159·四一）

「罪障功德之體同

　如冰與水正相似

　冰愈多則水愈多

　障愈多則德愈多」（No.158·四〇）

這就是「無礙」的相狀，是無礙光的利益。

本願成就的盡十方無礙光如來的相狀，即是「果上圓成」（第一條）、「二利圓滿」（第二條）。第三條的「難思弘誓」和第四條的「無礙光明」，即是第五條「就這樣地」的緣由、根基者。

云「獲得信心」，全是無礙光的利益（迴向）。《和讚》（No.157·三九）曰：

「無礙光之利益故

　威德廣大之信得

　必令煩惱之冰解

　即化作菩提之水」

應頂戴之。此云他力，應吟味之。忘掉「無礙光的利益」，只想著「取信心往生，稱念佛往生，安心了往生」，此自力的計度，最好趕快捨去。不著眼於「無礙光的利益」，而從「取信心，安了往生」著手，不論經過幾十年，終究無法進入「信心歡喜」之曉。

第五條　就這樣地

《真宗要關五箇條》，已經就「果上圓成」、「二利圓滿」、「難思弘誓」、「無礙光明」，作了簡略的說明，詳細的敘述，本書（按：指《死的解決》，本篇爲其中一章。實亦代表瑞劔老師著作開示之全部）九百頁，連貫的閱讀，會有更理解的感覺。

「果上圓成、二利圓滿、難思弘誓、無礙光明」，貫通全篇，好好吟味頂戴之。為了往生，從眾生這一方，可拿出來的任何信、任何行都沒有，無任何可添加之物，這樣的說明，理解了嗎？那就是「就這樣地」。

不喜歡「就這樣地」的人，想著怎麼做能往生，使三業美滿齊備，想自己完成了去往生，那不是淨土真宗。「請幫助我，救濟我」，祈願、祈禱，怎麼做想從神佛方得到利益，願求現世利益，這是非佛教的迷信。抱著對阿彌陀如來願求的心，自己完成想要做的事，以滿足自己，這樣的心態，與不相信「佛智不思議」是「不思議」的人是同路人，不能往生。

他力迴向，聞無礙光的利益，能聽聞本願名號的由來。為往生，從凡夫沒有任何的「不這樣做不行」。唯是「真難能可貴」地信順本願的勅命。那就叫做「就這樣地」。

所謂「就這樣地」，但是「信心也不要了，不稱念佛也可以，打架、偷盜都沒關係」，不能陷入那樣的邪見。頂戴「依如來的名願力往生」是「就這樣地」、「就那樣地」。