果上圓成的法門_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2023-11-05

真宗要關大意

瑞劔老師　著

序：宗教的著眼點

一、《教行信證》的使命

一、《教行信證》是「唯信獨脫」的法門。

二、《教行信證》是「果上顯現」的法門。

三、《教行信證》是「念佛往生」的真髓。

四、《教行信證》是《選擇集》的真精神。

五、《教行信證》是「立教開宗」的寶典。

六、《教行信證》是「五願開示」的法門。

七、《教行信證》是「安心」的龜鑑（鏡）。

八、《教行信證》是「光壽二無量」的開展。

九、《教行信證》是說「行信、機法、因果」的書。

一〇、《教行信證》是「凡夫往生」的秘鍵。

一一、《教行信證》是「真實、假權、邪偽」的一大宗教批判之書。

一二、《教行信證》是「大乘」的精華、世界宗教的最高峰。

一三、《教行信證》是「佛性開覺」的大道。

一四、《教行信證》是「願心莊嚴」的法門。

一五、《教行信證》是「淨土的莊嚴」展開於現土者。

一六、《教行信證》是說示「四法、五願、六法」、信疑決判的書。

一七、《教行信證》是說「阿彌陀如來、本願、名號」之威神功德不可思議的書。

一八、《教行信證》是連一文不知的尼入道也能除疑、度生死苦海的大船。

一九、《教行信證》是「頓極頓速、圓融圓滿之教、一實真如之道、大誓願海」。

以上簡略列出十九箇條。此十九箇條，一一條，不論哪一條，都是很難的問題。總而言之，是「信心獲得」、「出離生死之道」、「死的解決」。

將此十九箇條濃縮，要言之，是《真宗要關五箇條》；將五箇條擴大，即成本書。

二、真宗要關五箇條

第一條、「果上圓成」的法門

第二條、「二利圓滿」的法門

第三條、「難思弘誓」

第四條、「無礙光明」

第五條、「就這樣地」

昭和49年（1974年）9月16日

第一條　果上圓成的法門

淨土真宗是「果上圓成的法門」，或說是「果上顯現的法門」，是凡夫的成佛之道，凡夫無法揀別，也無法自己成就。佛是涅槃的境地，是真解脫的境地。涅槃的境地、真解脫的境地，是體得（體認、實現）法界真理所到達的境地，這是「果上」的境地，又稱為「果分」，這是超越言語思想的最高境地。

佛的境界，在禪宗即是果上之事，云「悟」。「悟」在華嚴，說是「果分不可說」的境地。勉強來說，「結合相對、包藏著相對所產生的『自他、有無、愛憎、取捨、善惡』相對的認識、相對的思惟」都超越，不為任何物所囚，得「無我」和「無分別智」的境界，云「果上」。果上是佛的境界，也是佛的「真智」、「大我」、「真我」的境界。從生到死為止，都被相對思考所囚，只是生活在相對世界的凡夫，像這樣高的世界，是做夢都見不到的境地。

如來，言「智慧」者，住於佛境界；言「慈悲」者，「視眾生猶如己身」，憐愍一切眾生，視如自己。一切眾生皆如來子，如來是我等父母，「捨亦捨不掉的親心，請讓我救濟吧」，如來如此說道。持如是親心的佛，是如來。《觀經》曰：「以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲心是。」如來的大慈悲心徹到眾生心，在大慈悲心的如來面前，起恭敬歡喜心，是云「信心」。

眾生之所以對如來起恭敬歡喜心，是因為被如來大慈悲心的電波觸到的緣故，信心的體，是如來的大慈悲心。信心，不是凡夫的知識，不是凡夫的思考。

未被佛大悲的電波所感應的人，「知解分別」的計度著，此云「自力」。被電波感應到的人，忘己，仰如來，仰本願力，「真難能可貴，不思議的事喲」，如此歡喜著，此云「信心歡喜」，這不是凡夫的思慮。

南無阿彌陀佛正覺中，成就了「勅命」，呼喚著我，成了眾生的「聞的力、信的力、信心歡喜、慶喜」，此云「果上圓成」，亦云「法體成就」。「果上圓成」是淨土真宗的根源，《和讚》（No.256·十九）＊曰：

「光明壽命之誓願，大悲心行之根本。」

這是「果上圓成」之相。光壽二無量，在佛的功德之外，無眾生往生的行、往生的信。不仰光壽二無量的佛德，不仰「若不生者」的本願力，只是著眼於「自己信了往生，稱念佛往生」，這都是自己這邊的事。不讚嘆佛德者，不能往生。讚嘆佛德，早已成為信心、成為念佛。「仰讚嘆，俯慚愧」地，自然而然是佛迴向的二種深信。二種深信之外，無有信心。二種深信，也不是從自己出發去深信的，而是阿彌陀如來、正覺南無阿彌陀佛的本願力中，早已成就了的，今顯發出來罷了。這即是「果上圓成」。

說到「果上圓成」，這樣的思想或信仰，在其他的宗教是見不到的。因爲不知「果上圓成」，以為是「自己信了，自己稱念了，自己安心了，自己歡喜了而往生」，這是一般同行的情況。只要「自己」一出頭，就不是他力，而是自力了。

一般的同行會說：「都理解了，為什麼還不得安心？」這是不知「果上圓成」。既然都說理解了，那就安心、安心地只著眼於安心，問問看自己：「自己安心了，能往生嗎？」但是，淨土不是安心了就能往生的，而是聽聞「果上圓成的南無阿彌陀佛」，自然地令使安心。因為是「果上圓成」，所以沒有任何一信、一行是從眾生這一方所成就出來的。「任何一行、一信，都不是眾生這一方成就出來」的，這是淨土真宗。

世界中的宗教，都是安置神，然後向神說「拜託您」，都只是祈禱、祈求的宗教。一神教信仰（神信心）的想法，很難去除。在真宗的門徒中，也有人將神信心的信仰，摻雜進他力的「果上圓成的法門」。嚴格說來，真宗門徒的腦袋裡，「自力．他力、神信心．信順勅命、正行．雜行」，又是這樣、又是那樣，亂七八糟的，簡直像火災現場一般。

淨土真宗，要像《真宗要關五箇條》這樣的「純一無雜」才行呀，此云「一心一向」。何故云「純一無雜」？佛的救助力之外，凡夫無法獲救。如來正覺的功德力之外，沒有眾生往生的因，也沒有眾生往生的果。唯南無阿彌陀佛一法，能救此「極惡最下之機」；這樣的機，也唯有此法可以救濟。《行卷》的南無阿彌陀佛，來到《信卷》成為信心。這是純一無雜。曇鸞大師為誡不純的信心，示「三不信」，以「淳心、一心、相續心」三信，示「純一無雜之信心」。天親菩薩示「一心」，一心即是「金剛心」。「依本願力往生」，心定於此者，云「一心」。

因為是「果上圓成」，所以說佛是尊貴的，本願成就的「歸命盡十方無礙光如來」是尊貴的。說「如來是尊貴的，本願名號是尊貴的」，這是真宗的根本義。但如果只是嘴巴上說「如來是尊貴的」，口是心非，不管聽聞幾十年，都成了水泡，往生靠不住，沒有把握。

在禪宗，不談「佛的存在，佛的尊貴」等問題。這是因為禪宗是「自證教」（自力），從所謂的「見性」、「悟」，去開展「自己的本來面目」，不承認心外有佛。天台宗也是，雖然承認彌陀和淨土，但說「唯心彌陀，己身淨土」（或「己身彌陀，唯心淨土」），彌陀也好，淨土也好，皆在自性之中。

淨土教則承認心外之「彌陀、淨土」，這是依本願名號的功德，往生彌陀的淨土，即刻成佛，這是所謂的救濟教，首要之處是「阿彌陀如來是尊貴的」。在親鸞聖人的時代，學者之間盛談著「唯心彌陀，己身淨土」。親鸞聖人看到這種情況，甚是慨嘆，《信卷》之序曰：

「然末代道俗，近世宗師（一宗之祖師），沉自性唯心（唯心彌陀，己身淨土），貶淨土真證，迷定散自心，昏金剛真信。爰愚禿釋親鸞，信順諸佛如來真說，披閱論家（龍樹、天親）釋家（曇鸞大師、善導大師、法然上人等）宗義，廣蒙三經光澤，特開一心華文（天親菩薩歸命之一心）。」

聖道門的學者，有讚嘆淨土門的，也有誹謗淨土門的。阿彌陀如來和淨土，是在「心內」還是在「心外」的問題，如果是指總該萬有的「一心」（真如）時，那說在「心內」也可以；如果是「妄念的凡夫心」所認為的淨土，那說淨土是在「心外」亦可。內外的問題，因為立場的相異，解釋的方法便成了「內者外也，外者內也」。親鸞聖人非難「自性唯心說」，因爲當時的僧俗沒有令人滿意的修行，只是在操弄自性唯心說，否定淨土，聖人因而悲嘆。

現代人被科學所毒害，否定阿彌陀如來和淨土的傾向強烈，彼等是不知大乘佛教。彼等讀大乘經典，即使不修禪定，只要對禪三昧的真理稍作研究，也能知道信如來、信淨土是沒有錯的。

一般人不讀大乘經典，也不知禪定的真理，又因爲不信高僧說，無法信如來和淨土，所以《正信偈》才說「唯可信斯高僧說」。

很多聽聞真宗說教幾十年的人，會抱怨「得不到信心，不能安心」，這是為什麼呢？

彼等既不相信因果，對無常也沒有痛感，也不想想釋迦牟尼是佛陀，甚至暗中懷疑阿彌陀如來的存在，也不思考如來悲智圓滿的可尊可貴。彼等又對高僧們的人格也不尊敬，也不認真拜讀《正信偈》、《御和讚》、《御文章》，只是想著往生淨土，想要求得信心，緊緊抓住這一點罷了。

真宗的門徒多半是這種人，巴望著「想往生淨土，想頂戴信心，想要安心」，為此徹夜難眠，這樣熱心的人也有。彼等之人，不管聽了多少言語的說教，仍是說著「是的，這也聽過了，那也理解了，可是無法頂戴信心，也不能安心」。彼等之人，拿他沒辦法，卻也不能置之不理。經過這樣的說明，理解佛的尊貴了吧！焦思苦慮中，於是拿起筆來，開始寫這本書。

人生之中，再沒有比「死的解決」更難的事了，也沒有比之更重要的事了，故說是「一大事」。

聖人說：「由聞願力報土真因決定。」（行卷）

又曰：「難思弘誓，度難度海大船。」（總序）

又曰：「信樂彰於願力，妙果顯於安養。」（化卷）

又曰：「憶念彌陀佛本願，自然即（於信的一念）時入必定（正定聚）。」（正信偈）

細想淨土真宗，淨土真宗不同於其他的宗教，它不是從我這邊出發，不是為了我欲，向神祈禱、祈求的宗教。眾生的「信、行、往生、成佛」，由如來方所成就，立即顯現出如來的大正覺、南無阿彌陀佛。是故如來正覺的功德力之外，沒有信心，也沒有往生。此云「果上圓成」、「果上顯現」。「果上圓成」是「歸命盡十方無礙光如來」（願力成就之相），亦即「南無阿彌陀佛」。

阿彌陀如來是「法性法身」（實相身），亦是「方便法身」（為物身、報身如來）。法性法身與方便法身不二，不二之佛身，天親菩薩云，「歸命盡十方無礙光如來」。

多數的真宗之人，想取信心，而未能思考下列諸點：

○是因爲自己有聽聞，所以得救的嗎？

○是本願力救助的嗎？

○是因為自己頂戴了信心，而被救的嗎？

○是依阿彌陀如來正覺的功德力（南無阿彌陀佛的功德力），而往生的嗎？

○是自己想往生，就能往生的嗎？

○是依不思議的誓願（誓願不思議），而往生的嗎？

這幾點，不作徹底的思考，不好好地想一想，就沒有領解的份。這是多數人所忽略的。事情很簡單：「要救助，故能得救」。不從這裡去領解，成為切身的問題，只想著「自己取信心往生，安心了就能往生」，這是大多數人的情況。為了清楚指出這一點，所以設立了第一條的「果上圓成」（果上顯現）。

阿彌陀如來的功德，顯現於娑婆世界是「教、行、信、證」。云頂戴信心，不是以自己的力量可以去頂戴的，而是淨土的如來功德顯於現土，滿入眾生的心中，此云信心。示此不可思議功德者，是第一條的「果上圓成」。

要說信心、信心之前，最好先仔細地聽聞「阿彌陀如來是什麼樣的佛？彼正覺（南無阿彌陀佛）的威神功德不可思議，是哪裡不可思議？」不先仔細聽聞阿彌陀如來是什麼樣的佛、什麼樣的慈親，只是想取信心，那是徒然之事。

淨土的莊嚴有三種：

（一）國土莊嚴（十七種）

（二）佛莊嚴（八種）

（三）聖眾莊嚴（四種）

三種莊嚴合為二十九種莊嚴。在佛的八種莊嚴之中，第八項莊嚴是「不虛作住持功德成就」，此莊嚴，何以不思議呢？「信佛本願力，心憶念功德大寶海，可迅速領受到名號功德的全部」，此云不可思議功德的事實、佛的功德莊嚴。換言之，如來的功德莊嚴（南無阿彌陀佛）成為我的信心，由此領解「果上圓成」的意味，這是他力的至極。