大藏經的統一眼

整理 蒙光

老師在紙上書：

淨土真宗大綱

（大藏經的統一眼）

我們是以《華嚴經》為主。《華嚴經》內容很多，我們以什麽爲主呢？就是華嚴的法界觀。《華嚴經》可貴之處，就在它有“法界觀”。還有《華嚴》講佛的“海印三昧”。

佛的偉大，佛心的偉大在哪里？何謂“海印三昧”？“海印三昧”就是講佛的知見，即佛心觀。在佛心的大海水中，上至日月星辰，下至山川草木，一切萬物，都印現在佛的心水中。從佛心來看，皆是一如，是一如的世界。沒有在佛心外的事物，我們已經在佛心海裏面了。

我們凡夫也在佛心裏面。我們是迷執的眾生，在迷執的世界裏掙扎、流轉。佛看到我們一直在掙扎、流轉，無法解脫，不知要求出離，佛眼看到我們這樣的時候，佛心一動，就是“慈悲”。海印三昧的當下是“智慧”，佛心動的時候，是“慈悲”。

真正的智慧，一定會具足慈悲。因爲佛的心海裏印現我們痛苦掙紮的影象，慈悲開始運作，這就是淨土教。淨土教就是這樣來的。為救濟苦惱的眾生而有淨土教，這就是淨土教的來源。這是“利他”。

海印三昧的當下是“自利”，佛智的圓滿就是自利圓滿。真正的自利，一定具足利他，這是真實的佛心。佛心必定有利他的運作出來，我們說這是活動。佛心具足這種活動性，它是動的，活的，不是死板板、固定不動的，這是自然法爾。就像我們看到事情，就會有所行動一樣。佛看到了眾生的痛苦，就會由靜（自利）生動（利他），動（利他）靜（自利）不二，這是法。自利利他，二利圓滿，這是自然，這都是法界的原理，是真理，是天地之理。用佛教的術語來說，就是法性、真如海。淨土教就是從法性真如海顯現出來的教法。

為苦惱眾生開顯淨土教的，就是《大無量壽經》。但是因為《大無量壽經》凡夫不容易進去，所以才開方便法門，即《觀經》。先為眾生講《觀經》，然後講《阿彌陀經》。法性真如海是真智的世界，是靜的。它一動，即是本願。佛的心平靜如水，本願的運作是動態，是本願海，這個動，用波浪線來顯示。

這是淨土真宗的教判：理從《華嚴》入，然後是《大無量壽經》。

（老師畫圖示意：）

《大無量壽經》→《觀經》→《阿彌陀經》→《大無量壽經》

雖然是有淨土三部經，這三部經都在為眾生講什麼？是傳達本願海的訊息。因此，不論是讀《阿彌陀經》也好，《觀無量壽經》也好，一定要回歸《大無量壽經》。《觀經》最後不是勸導眾生念佛，十聲念佛嗎？勸念佛的苦口婆心，十聲念佛的源動力，就是本願海，是怎麽樣都要救度眾生的本願海。所以親鸞聖人說：念佛即南無阿彌陀佛。這個南無阿彌陀佛就是本願，行即是信。

問：這（三經的次第）也是三願轉入的過程吧？

三願轉入是一種自然法爾的現象，當你真正求道的時候，一定會有這個過程出來。念佛乍看之下好像是行，但是當它回歸南無阿彌陀佛的時候，就是信。自然而然，對阿彌陀佛的感恩、慚愧之心自然而然就會出來。

一開始是念佛，“南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛……”，好像自己在念。當聞法之後，“原來，這就是阿彌陀佛的佛心，是阿彌陀佛的慈悲心！”，這就是“信”了。“原來阿彌陀佛是為了我這個苦惱眾生而出現在娑婆世界”，這就是“信”。

“爲了我一人，爲我一人而來的南無阿彌陀佛”；“佛法是為我一人而有的，阿彌陀佛是為私（我）一人的阿彌陀佛”，這個時候自己的心態自然而然就是“純一無雜”。

當我們徹底這個“一”，徹底一心一向的話，自然而然就會無心無我，自然不會再有“我信了沒有”“我已經信了”的念頭，他已經不談這個了，因為已經沒有必要談這個了，當下有的只是本願。有的只是佛心，佛的慈悲心。究竟處，有的只是佛的大慈悲心。這就是淨土真宗的統一觀。

（老師在紙上署下日期：2005.12.2）

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