宗風與安心_淨土真宗法雷學派

原創桂利劍老師整理蒙光 2023-08-03

御文章講讃　

第一帖

第一通門徒弟子章（Ⅰ―１）

有人問：本流（淨土真宗）的精神，應視門徒（信徒）爲我的弟子呢？還是如來、聖人的弟子？此事不知如何判斷才好。

還有，各個道場都有一些小門徒，卻刻意對所屬寺院的坊主（住持）隱瞞，有人說這樣做不對，這事也同樣讓人感到困惑，懇請慈悲賜教。

答曰：這問題非常重要。僅如實說出我所聞信的本流教義，敬請聆聽。

已故的聖人開示過：「親鸞一個弟子也沒有。」（《歎異抄》第六條）「其緣故，將如來的教法說給十方眾生聽時，只不過是如來的代言人而已。決不是親鸞在弘傳珍法，只是自己信如來的教法，同時也教人聞信而已。

此外，有何能耐能教人什麼，認他人爲弟子呢？」因此，彼此應互爲同行。故聖人敬稱來聞法求道的人爲「御同朋」、「御同行」。

但是最近，有身為大坊主（寺院住持）的人，自身不知本流安心的旨趣，偶而到弟子法談信心的地方，就刻意地斥責聽聞者，或破壞他們的和諧。

坊主自身不好好聽聞信心的教法，還如此遮障弟子；自身不能信心決定，也讓弟子無法信心決定，而一生虛度，實在難逃自損損他的罪過，可悲可悲！

古歌云：「昔時之悅懷袖裏，今宵之喜充徧身」。

「昔時之悅懷袖裏」意指：以前不知雜行、正行的分別，以為只要念佛就能往生。

「今宵之喜充徧身」意指：已聞信正、雜的分別，一向一心，信心決定後，為報謝佛恩而念佛，心境尤爲不同。因此，是高興到手舞足蹈，不知置身何處，歡喜充徧全身的心情。

慚愧慚愧敬具

文明三年七月十五日

御文章講讚第一帖第一通門徒弟子章

默子发表于2009年07月30日

蓮如上人灑一代心血的五帖八十通《御文》之外，有很多是編輯漏掉的，也有真偽未決的，所以此五帖八十通和夏御文是最有權威的。圓如上人的編輯，不是取教義組織的體，蓮如上人的態度亦不以教相判釋為要，專平易簡明一流的安心，不論是什麼様的人也能容易領解的緣故，有時雖會貫穿真宗的教義，那也是為了清楚安心門的正雜二行的分別。因此，毎一章應時鑑機的勸化門徒，不是從頭有次第的立順序的法語，大權攝化自然展開的當下，有著自然的順序處，這是無法言喩的風情。

首先在最初的門徒弟子的一章裏，揭著真宗教團的真風，又亦可拜見上人振興中興聖業的態度。特別是移到吉崎開始的《御文》，和教誡僧侶們的地方，能察知上人的用心。又對我們來説，拜讀《御文》時，應頂戴之是如來的金言、佛的直説才行，所以視是如來金言的經文地拜讀《御文》時，自然能分為序、正宗、流通三分中的序分。又在最後述作的「大阪建立章」中，述懷道：

「爾者愚老，自今年的夏季起身體開始不適，於今毫不見轉色，終於在今年寒中一定遂往生的本懷一事。思一定。哀哉、哀哉，我存命時，朝夕盼望大家能信心決定」。

其前的「一流安心章」中，標「云一流安心之體」，道：「有此道理故，我等一切衆生往生的體，聞是南無阿彌陀佛」。此前的「孟夏仲旬章」中，有「覺悟是往生極樂的前兆也」「就此茲是愚老一身的述懷」等，上人自思往生將近，捲一代的化儀還淨土的風情令人緬懷。此不是讓人憶起：實是同釋尊楞山會上的名號付属嗎。這是流通分吧。因此，其中間的諸章，化法、化儀以一南無阿彌陀佛一貫著，這不外是大權聖者的善巧攝化，此事明確故，以此作正宗分頂戴處，始亦能仰光海莊嚴的不思議，我等亦在光海莊嚴中，知唯信如來的金言、佛的直説，遂安養淨土的往生外無它。實上人的德音，雖隔無常之風，我等拜《御文》，能聞嚴不散逸的今現在説法。這應感泣是遠宿緣之所催。

真宗教團興隆的是吉崎，上人認一宗再興的曙光，趁斯時自立於陣頭，努力進行著精進的步武。但是因戰國的影響，民衆的風紀粗亂，特別是僧侶中體得一宗真髄之人亦無，強調但口稱念佛就能遂極樂往生，因此自然地局閉在所聽的法門裏，偶而弟子之中有人傳聞上人的化風而體得他力信心是肝要者，又視聞此教法的人是自己的弟子，而隱瞞著所歸属的大寺院。這是昔今皆不變的教團人的悲哀。一宗無統制的蓮如上人的時代是更加厲害吧。

【已故的聖人開示過：「親鸞一個弟子也沒有。」（《歎異抄》第六條）「其緣故，將如來的教法說給十方眾生聽時，只不過是如來的代言人而已。決不是親鸞在弘傳珍法，只是自己信如來的教法，同時也教人聞信而已。

此外，有何能耐能教人什麼，認他人爲弟子呢？」因此，彼此應互爲同行。故聖人敬稱來聞法求道的人爲「御同朋」、「御同行」。】

這是祖師的真風。同一念佛是如來眷属功德的法味樂，不外是於光明之流為一味。因此，此處的「十方衆生」一語實是千鈞。而聖人自是御代官的自覺嚴而不可動亦讓人敬仰。教的人捨自己唯於光明之流為一味，被教的人，應自然知道如來的恩德又知師恩。

最近，曲解此《御文》，有人主張在家善知識是祖師的真風般，那不外是不謙恭的人們的主張。

蒙光 2009年7月30日 14时29分54秒

利劎老師指出《御文》“不以教相判釋為要，專平易簡明一流的安心”，是徹底將祖師的親切心意告知我等愚蒙之人。不要玩弄文字概念的遊戲，而忘了後生一大事的解決才是佛法的目的。祖師如此教化，善知識如此開顯，還要在千迷道中徘徊嗎？

又《御文》雖無刻意的組織，而依蓮師一代的教化，自成序、正、流通三分。此意不經利劎老師這樣的大善知識點出，凡夫的頭腦是無法想象的。一經點出，則豁然開朗：原來蓮師的生平也好，蓮師一代的教化也好，教化的結晶《御文》也好，皆是一體，皆與如來教法一體，與佛一如，皆以一南無阿彌陀佛貫穿之。此一光海莊嚴的人生即是天地真理的具現，法爾自然。得遇此如佛金言的聖教，是匪淺的宿緣，唯有感銘頂戴。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

蒙光　頂禮

又，有幾處小問題想請師父開示：

“釋尊楞山會上的名號付属”，爲什麽不是說“祇園會上的名號付屬”呢？

最後兩段的：

“聖人自是御代官的自覺”

“有人主張在家善知識是祖師的真風般”

——二句不了解其准確意思，請師父開示。

主人的回复： 7月30日 20:26

回答：蒙光，真宗是大經法門。不是只有小經才有付属名號的。汝忘了嗎？

“聖人自是御代官的自覺”→聖人自身是御代官的自覺。

有人主張在家善知識是祖師的真風→這様的人只信賴善知識而忽視如來，是當時的異説之一。

笑三少 2009年7月30日 17时11分38秒

利劍老師的解說勸誡我等拜讀《御文》需視為如來的金言，佛的直說，需當上人的法身儼然在著般頂戴《御文》才行。此種如實尊重聖人的精神真令人感動。利劍老師的精神令人感懷。《御文》自成序、正、流通三分若不是利劍老師指出我等凡愚豈能知，可知阿彌陀佛，世尊，上人皆是一體的。“實上人的德音，雖隔無常之風，我等拜《御文》，能聞嚴不散逸的今現在説法。這應感泣是遠宿緣之所催。”拜讀此文感懷宿緣之恩德，更體會到利劍老師對上人的懷念。

南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛

覺光頂禮

參：

「親鸞一個弟子也沒有」

門徒弟子章（解說）

同朋精神

出家發心章（Ⅰ－２）

默子发表于2009年08月01日

第一帖　第二通

本流親鸞聖人的教法，不以出家發心（發菩提心）的形象為本，也不標榜捨家棄欲之相，唯一念歸命決定他力的信心，並不簡擇男女老幼。

獲得此信的階位，《經》(《大經》)下卷)言：「即得往生,住不退轉」；《釋》(《論註》卷上意)云：「一念發起，入正定之聚」。這就是所教的「不來迎」、「平生業成」之義。

「和讚」（高僧和讚No.214·九六）曰：

彌陀報土願生者

外儀之相雖殊異

本願名號應信受

寤寐相續念不忘

「外儀之相」指：不簡擇在家、出家，男子、女人的意思。次句「本願名號應信受，寤寐相續念不忘」是說：形象不管是什麼樣子，罪甚或是五逆、十惡、謗法、闡提的人，只要回心懺悔，深深信知彌陀如來的本願是為救我這樣罪業深重的人，而一心一意地信憑如來，不論睡時、醒時常懷憶念之心，則可稱爲信憑本願得決定心的信心行者。此後行、住、坐、臥中的稱名，當知是為報謝彌陀如來御恩的念佛，如此方稱得真實信心決定往生的行者。

慚愧慚愧　敬具

暑日中，臉上流下的不知是汗是淚？模糊的字跡看起來有些奇怪吧！

文明三（1471）年七月十八日（蓮如上人57歳）

本流親鸞聖人的教法，不以出家發心（發菩提心）的形象為本，也不標榜捨家棄欲之相，唯一念歸命決定他力的信心，並不簡擇男女老幼。

獲得此信的階位，《經》(《大經》)下卷) 言：「即得往生,住不退轉」；《釋》(《論註》卷上意)云：「一念發起，入正定之聚」。這就是所教的「不來迎」、「平生業成」之義。

這一章簡潔地提示親鸞聖人一流的正義。値吉崎教團將興的時運，明一念歸命的心印是為要，又亦不可没有彰真宗宗風的慇懃教誡。前一章是七月十五日中元之日的著作，今章是十八日著作的，此事亦足使我等緬懷燃著興法利生之念的上人的念力。

「親鸞聖人的教法」，光顯於《教行信証》，《教行信証》收於「信卷」，「信卷」更成《御文》，給與為我等的安心之鑑。我等依《御文》決得往生的安心，以《御文》為指南拜讀「信卷」，應從「信卷」歴覧《教行信証》而瞻仰光海莊嚴。

「不以出家發心的形象為本，也不標榜捨家棄欲之相」是真宗的宗風，不是宗意安心。從五乘齊入的願意，讃言：「不簡多聞持淨戒　不簡破戒罪根深　但使回心多念佛　能令瓦礫変成金」。聖人又言：「内懷虚假之身，不可強標賢善精進的威儀」（御傳文）。善導大師不舉目見女人、不與人共行道、古今楷定之釋乞諸佛証、六時禮讃的精進，願求勝境現前之處，和法然上人作圓頓戒的戒師、遊紫禁青宮之苑、為大勢至的化身臨三槐九棘之門的高風，是我等的難学處。高祖聖人的在家示同的宗風，和中宗的捨身與同行、同朋同座的態度，方是我等的先達。雖然如此，盡管是帯著妻子、食魚、肉的罪業之身，亦不可是無慚無愧，所以必興王法為本的宗風才行，又也得仰是法德自然的妙益才行。中宗的化風正是末代的龜鑑。

*《破邪顯正鈔》有「不強標捨家棄欲之相、不以出家發心之儀為本」之語。

「唯一念歸命決定他力的信心」，一念歸命即是論主謂的「一心歸命」。之云「一念」時，一者意指信樂開發時剋之極促。又一者意指信心無二心故云一念。「一念歸命」者，為高祖以「信卷」開顯論主一心之深義的妙句。天親論主「一心歸命」的領解之文，是據《大無量壽經》的成就文者，「一心」是本願的三心即一的一心，這是從先達常常聽到之處。蓮如上人訓曰「教此事的人是阿彌陀如來，阿彌陀如來是教信憑我的教法」。唯是信順本願招喚的勅命之意。此據善導大師的二河白道之意看的話，招喚、發遣共是唯以一本願。高祖言「歸命者即是契合信順釋迦、彌陀二尊的勅命之詞」（《銘文》。此是他力信心，所以不論何時都開為機法二種，明示深信救度堕者的本願外無它。七祖一貫的一心歸命的傳持來到高祖，為「涅槃真因唯以信心」之一句，為「憶念彌陀佛本願　自然即時入必定　唯能常稱如來號　應報大悲弘誓恩」之常教。來到中宗，盡於「必救度」之一語。

「並不簡擇男女老幼」，《歎異抄》有：「彌陀本願不挑選老少、善悪人，當知唯以信心為要」。今章則引証《和讃》懇切地叙述著。「廻心懺悔」，《唯信文意》有：「言廻心者，指翻轉自力的心也」。《歎異抄》曰：「一向專修念佛的人，回心唯有一次而已。所謂的回心，生平不知道本願他力真宗的人，蒙受了彌陀的智慧，知道按照以前的心無法往生，放下原來自力的心，信靠彌陀，這才叫做回心」。「懺悔」，《和讃》有：「真心徹到之行者　金剛心也之緣故　三品懺悔滅障者　即與之同宗師言」（No.193·七五）。這是意指金剛心以無漏清淨的佛智為體，懺悔令心清淨，真心徹到的人契合其德。有信心處有廻心懺悔，無信心處没有廻心懺悔。

「經言即得往生，住不退轉」是本願成就文之意。龍樹菩薩讃此成就文，嘆言：「人（諸有衆生）能念（聞信歡喜）是佛，無量力功德（其名號），即時入必定（即得往生住不退轉），是故我常念」。窺釋尊發遣的正意，簡言「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」，説即時決得往生，當然是不必等待臨終。元來六字名號是救度（攝取）信憑（信心）之義，所以領受此之處，又得是平生業成之義才行。

「釋云一念發起，入正定之聚」，因為《帖外御文章》裏有「曇鸞和尚釋曰一念發起，入正定之聚」，所以可知這是依據《論註》的釋文。《論註》中釋龍樹菩薩的「易行道」言：「易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土。乘佛願力，便得往生彼清淨土」。之為不虚作的願力，釋曰：「佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿毘跋致。譬如水路乘船則樂」。完全是本願成就之意。（古來視往生淨土之後出正定聚,故見是彼土正定聚,這是不明文意。若然則和龍樹的論文不相應,亦不契乘船之譬,亦失成就的文意）。

総結上來,曰「是即不來迎之談、平生業成之義也」。不來迎之語在下章有詳細解釋故於茲省略。

*思高祖聖人歳十九,参篭磯長的太子廟,得「汝命根應為十餘歳」的靈告,愕而求出離的要法,如拂頭燃。後經十年,入吉水的禅室,「無始已來輪轉六道的妄業,一念南無阿彌陀佛地歸命,被佛智無生的名願力滅亡,涅槃的真因始萌」時,徹「前念命終,後念即生」的妙諦,拜察顧憶太子的靈告會是什麼様的心境時,本願成就的「即得往生」之文,自然地成法身的説法。一切宗教是體驗的話亦警覺我等。

要言之,出家發心之一章,提真宗的宗風和安心的大要,是鞏固真宗教團的基礎的中宗的懇切地教誡。

在聖道門家,嚴守釋尊的原始教團的制規是當然的事。不論如何,戒、定、慧的三学是聖道的本質,所以既没有捨戒修定的道理,也没有不修定就能得慧的道理。

淨土的一門,以彌陀的本願為本質。本願的「十方衆生」,是法界統御的彌陀呼喚盡法界的衆生之語,是顯大慈悲本願的廣大。上自等覺的彌勒,下至悪逆的凡夫為止,平等地以一切衆生為對機。釋尊呼之作「諸有衆生」。「諸有衆生」,雖意指所有一切衆生,從其本意來説的話,懇切地教説著是指五濁悪世的痛燒衆生。因此,「諸有衆生」顯本願大悲的深重之意。不堪修聖道的戒、定、慧者為正機的是彌陀的本願。釋尊對此等的機類,説聞佛願的生起,以斯機為本而發故,誓願唯救度（阿彌陀佛）信憑者（南無）而成南無阿彌陀佛的由來,一心無疑地信之,此外無出離生死之道。七祖一貫一心歸命之心印傳持,從此生起。因此,亦無必要強現賢善精進之相,唯信心是真實,則契合自然的道理,常行大悲的恩德亦會顯現。「至心信樂忘己,歸無行不成的願海」的法語亦有。仰信法德自然的妙益是一宗的宗風。是御同朋主義的教團故,不強現賢善精進之相於表面之處,反而令人神往。傳一心歸命的心印為一宗的生命,明示守其生命的宗風亦在順自然的大道者是此一章。（1938.4.18）

默子 2009年8月1日 4时40分8秒各位同朋：

即使我活到百歳,從現在開始毎天都發新的法語到空間,也發不完瑞劍老師所留下來的法寶,何況我有老病死？萬一我像去年一様,突然不省人事,就那様地没醒過來的話,那這些法雷的法寶,就得再等有緣人再用二十年的光陰到日本留学,遇到良師学習,才能把法語中譯出來。所以趁著我的眼還能看、脳還能用、手還能写的時候,我盡量地翻譯,請大家跟上,萬一跟不上也没關係,哪怕不抄只是用看的,至少也能在八識田中種下法的種子。南無阿彌陀佛。注：清晨夢到自己死了,想到昨日没發「呼喚聲」給大家,真是對不起有心抄写的人,萬一我就這様的死了,這些法寶還得等另一個二十年才能被翻譯問世。所以這個時間上網發給大家。

道平的回复： 8月1日 08:34

南无阿彌陀佛，辛苦师父了！

我的回复： 8月1日 13:45

南無阿彌陀佛

中午回到旅舍，已經很困倦了，下午還有一個講座。臨睡前打開電腦拜讀師父昨天預告要帖出的法語。剛剛拜讀完，突然看到師父的這一番瀝血之言，一時寒毛倒豎，睡意全無。南無阿彌陀佛！雖然如何不捨老師·師父，但人事無常，因緣到時，不得不離開的時刻，也不得不去面對。在此之前，我真的努力了嗎？有感受到遇聞希有法的珍貴難得嗎？有警覺於當下無常念念至的現實嗎？

我的回复： 8月1日 13:49

蒙受善知識捨命傳法之恩，真要不眠不休地爲解決此後生一大事、唯法是務，才是爲弟子的本分。慚愧我竟是如此愚鈍之人，自己的大事，卻要善知識爲我捨身命來告知。愧對老師、師父，感恩老師師父一再不捨，一再不忍，告知此事。唯有盡此身形、捨此身命勤奉法遵行，也不足以報此大恩！

南無阿彌陀佛　

蒙光慚愧慣說虛言空話，只有無言努力頂戴而已。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

光照莲生的回复： 8月1日 13:56

南无阿彌陀佛！想我出生后三十年才遇到老师和师父，然后有缘托老师和师父的福在此顶戴和拜抄瑞剑老师的法寶。若我今日或明日无法再穿上今宵的鞋，那么，我必定直堕落地狱，难再如今日般有缘遇见老师和师父，所以，道音盡力跟上，否则，愧对老师，愧对师父的辛劳。愿生生世世都能有缘和老师、师父遇见，都能听闻到老师和师父的教法。

我的回复： 8月1日 14:30

師父的這一番肺腑之言，字字看來皆是血，能使廉頑懦立！

剛才躺在床上，耳邊放著大無量壽經的錄音，心裏一直在盤旋著師父的這一番話。惟有慚愧懺悔，願此微不足道的罪子之身，在師父的精神感發、在祖師聖人大生命的感化下，被攝取而努力，與善知識共同行於佛道的實踐。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

光照莲生 2009年8月1日 13时59分59秒……唯令決定一念歸命的他力的信心時，更不簡択男女、老少也。”请教师父，此处的“簡択”是何意，“択”是不是就是“擇”的意思？

我的回复： 8月1日 14:25

是日文漢字，就是擇字。

師父抱歉，想減輕您一點負擔，冒昧代答。如有不妥，請師父毫不客氣地加以指正。

主人的回复： 8月1日 19:07

你做的很好.謝謝.我用日文打字.所以會有漢字出現.

光照莲生的回复： 8月1日 19:39

感谢师兄。惭愧自己的中文功底不好。还是盡量不消耗师父的寶贵时间为佳，类似问题我以后争取自己解决，实在有疑惑再请教。

光照莲生 2009年8月1日 14时5分41秒炎炎烈日下，所流之汗是涙哉。写完的筆跡湿透不成字様。

文明三（1471）年　七月十八日（蓮如上人57歳）】

——此刻，鄙人亦是在炎炎烈日的高溫里，但是愚鈍不堪，無法想象蓮師當時是如何的以汗為淚的情景。凡夫的我所流之汗仍然是汗。蓮師以法為自己的生命自己的靈魂，讓自己好生感動。

南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。

笑三少 2009年8月1日 22时34分0秒师傅时时与无常同在，句句肺腑，只为拜托我等闻法求道，真惭愧。听师傅说“萬一我像去年一様,突然不省人事,就那様地没醒過來的話,那這些法雷的法寶,就得再等有緣人再用二十年的光陰到日本留学,遇到良師学習,才能把法語中譯出來。”时，忽然想到师傅去日本求学的经历不觉感动泪盈，前生者导后，后生者访前，为盡无边生死海故。惭愧惭愧，自己的时间竟被这样浪费，无知于后生大事。师傅，愿慈亲摄护令我能不斷努力学习，终能传承老师师傅的教法。

唯恩 2009年8月6日 0时16分28秒「不勉強以出家發心之形象為本，不標榜捨家棄欲之姿勢」是真宗的宗風，不是宗意安心。跪请法师开示何为：宗意安心。南无阿彌陀佛

主人的回复： 8月6日 20:26

真宗的宗風是在家的佛教。宗意安心是「唯信正因，稱名報恩」。

影之客 2009年8月10日 17时39分26秒文中“一切宗教是體驗的話亦警覺我等。”应作如何理解？

南无阿彌陀佛

主人的回复： 8月10日 19:34

総之「宗教是體驗」的言語亦警覺我等。

參：第一帖·第二通開示：

《御文章講讃》第三通　獵漁章（Ⅰ－３）

默子发表于2009年08月04日 06:16 阅读(36) 评论(2)

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第三通獵漁章（Ⅰ－３）

當流安心之旨趣，非止吾心之惡，亦非止妄念・妄執之心，令不生起。

唯是照常*1的經商、幫傭、狩獵、捕漁，深信彌陀如來的本願，是誓願救助我等這般，朝夕唯是被無知膚淺的罪業所纏的徒然者*2；一心無二意地纏住*3彌陀一佛的悲願，思「必救度」的心之一念之信若真實，必預*4如來之救助也。

此外，應以何種心態念佛呢？

往生是依今之信力而得救助，為了無以為報的御恩報謝，有生之年，應思為報謝而念佛也。

如此可謂當流安心決定之信心行者也。

慚愧慚愧　敬具

文明三年十二月十八日

*1：原文“或”，此處講我等每天的現實生活。業不重不生娑婆，不論是從事何種行業的人，唯以一信心，皆能受到阿彌陀如來的救度。

*2：徒然者，日文原文用的是「徒者」的漢字，意謂白費心機，徒然。《歎異抄》説：「煩惱具足的凡夫，火宅無常的世界，萬事皆空言戲言，無有真實，唯有念佛是真實。」人為不急之事而忙，却對自己的後生一大事漠不關心，如此之人的人生是白費心機、是徒然，故説「徒然者」。

*3：纏住，小朋友在遇到陌生人或是害怕的事物時，很自然地會緊緊纏住、抱住父母，不肯放鬆。這是親子間的信任、互動。因為小朋友對父母是絶對的信賴故，方有此纏住不放的肢體語言出來。念佛人對彌陀慈親也是絶對的信賴故，故説「纏住彌陀一佛的悲願」。只有蓮如上人這樣的體證者，才會用如此生動的字眼表達。

*4：預，在日文中有存放、保管、託付、委託之意。自己的慧命完完全全託付給彌陀慈親，謂之「預」。

「獵漁章」是蓮如上人在建立吉崎那年,於吉崎舉行最初的報恩講之後的著作。第一通裏明示著教團的使命在詳細正雜二行的廢立一事,是親鸞聖人曰「棄雜行兮歸本願」處有真宗教團的濫觴,於茲可感中興的使命。第二通承之,明示著親鸞聖人一流的要義在得一心歸命的心印,是揭真宗宗義的大綱。繼之而起的是今章,所以上人經常的態度,不外是鑑當機,懇切地曉喩當流安心的旨趣,使不論什麼様的愚鈍者亦能容易明白。雖帯著妄念妄執的凡情,被狩獵捕漁等生計所惑,不論什麼様的生計亦不成為出離菩提的障碍,是時機相應的妙宗。此故今章的大意不外是説相應阿彌陀如來的本願,唯決得一流的安心而遂今生的報土往生。前章的「不以出家發心之形象為本，不標榜捨家棄欲之姿」是真宗的宗風,此宗風來到今章為安心的内容。顯示彌陀的本願不論什麼様的機也不簡擇,特別是如我等朝夕惑於深重罪業的人正是本願的實機,唯信救度斯機的是不思議的本願力，是今章的要點。

因為吉崎是北陸邊陲的一漁村,所以此一章上人以彼等為如來聖人的客人,情不自禁地鑑當機,懇切地示一流的安心,此章可頂戴上人是如何地用心良苦。誠有本願的實機之處,正是時機純熟的真教興,可仰是法界統御的願王的莊嚴功德相的不思議力。

「當流安心之旨趣」者,安心之語本是禅家所用,善導大師的法門裏有云安心、起行、作業等,高祖亦言「樹心弘誓佛地,流念難思法海」。此外在俗典有類似「立命」這様的語義。元來安心是離生死的大怖畏處的廣大難思的慶心,指安心安堵的一念之處,在名目是機受的領解。（信之字,通機和法,但是安心限於機受領解）。《口傳鈔》説：「唯善悪二者任随過去之因,往生的大益者任随如來的他力,不可看往昔機的善悪而定往生的得否」。今之《御文》是據此等之教語吧。高祖釋本願成就文的「聞其名號」的「聞」,作「言聞者,衆生聞佛願生起本末無有疑心,是曰聞也」的御釋。誠就那様地領受佛智圓照的機法二實的一念信心，叫做機法二種深信。名號印現於機中外没有信心。真宗的淵源,相傳著是「聞其名號,信心歡喜,乃至一念」。斯本願成就一實圓滿的真教為善導的六字釋,明確法體。善導大師為審其上機受領解的安心,開二種深信。《御文》所示的安心,平易簡潔斯一流相傳的肝腑,極盡親切使無論什麼様的人也都能容易地領解。　

「非止吾心之惡，亦非止妄念・妄執之心，令不生起」,「横川法語」亦有「妄念本是凡夫的質地,妄念之外無別心」。源信和尚是天台宗最高的權威者,體解三諦三觀的妙旨,却於本願一乘上仰圓頓的妙風光,這正能信妄念本是凡夫的質地也。不是單單的学匠處令人緬懷其高風。

煩惱是被逐的家犬揮不去,菩提是被招的山鹿喚不來。因此,捨聖道自力歸本願,仰信是衆生貪瞋煩惱中方生清淨願往生心處,無碍一道開來。維摩的不思議解脱三昧是聖者方有的世界。為了我等只有念佛之一道是出離解脱的一道。加賀的千代（人名）,煩惱之蚊雖拂亦不去,菩提之螢雖招却不來,所以乾脆丟掉扇子,口中喃喃言道：「真慶幸　他力尊貴　蚊帳中」地浸於法味樂裏。

默子 2009年8月4日 6时39分2秒記得第一次在日本聽聞老師講法時,看到老師法説著説著,涙水就由老師的眼角流了下來。常常一場説法下來,老師揮去了好幾次的眼涙。

當時的我曾好奇的請問老師,為何説法的時候會有涙水流出來？老師説：「自己也不知道」。我以為老師客氣所以如此説,事到如今,我方明白老師為何會流涙了。翻譯呼喚聲也好,翻譯御文章也好,特別是這篇猟漁章,不知不覺涙水就湧了出來,現在貼到空間再拜讀一次,還是涙水盈眶,我想起了老師説法時，一邊説法一邊眼角流出的涙水。南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

最後的一句話：「好加在　他力尊貴　蚊帳中」，要請大家幫幫忙想個詞，因為我還没想到適當的形容詞。這句「好加在」是台語，在求救無門時，突然遇到救命星出現的感動詞：「好加在」。我們毎天被煩惱的蚊子叮得没地方躱時，突然「看」到慈親早為我們備好蚊帳要給我們，真是「好加在」有慈親，「好加在」有南無阿彌陀佛的蚊帳。

主人的回复： 8月4日 13:34

「好加在」→「真慶幸」。

覺雲 2009年8月5日 0时3分58秒“煩惱是被逐的家犬揮不去,菩提是被招的山鹿喚不來。”，好生動，好窩心，看到這句一股暖流透徹全身，如來將我等的凡夫性都看得一清二楚，又用如此可愛的語言表現出來。拜抄到「真慶幸　他力尊貴　蚊帳中」，不禁笑了起來，想起小時就常這樣被蚊子咬得不行，就躲到蚊帳中做作業、與朋友聊天等等。透過祖師的法語，曾有的不值一文的經驗都成了領受他力的契機。眾水入海成一味，都是他力的味道。真不可思議啊。

好加在，有時方言的表達更生動，有閩南語背景的朋友可能看起來更親切。可以用“好加在”（還是“好家在”，幸好家還在？），再加上注釋。

覺雲的回复： 8月5日 00:16

（還是“好家在”，幸好家還在？），我真是畫蛇添足，真是慚愧，師父已經說得很清楚了：這句「好加在」是台語，在求救無門時，突然遇到救命星出現的感動詞：「好加在」。我們毎天被煩惱的蚊子叮得没地方躱時，突然「看」到慈親早為我們備好蚊帳要給我們，真是「好加在」有慈親，「好加在」有南無阿彌陀佛的蚊帳。

「上人經常的態度,不外是鑑當機」→當機指當下的機，即指的罪悪生死凡夫。上人所作的開示皆是針對這様的機。

「唯是照常的經商、幫傭、狩獵、捕漁」。所謂「照常」,是許可之的意思,不是命令的詞句。同是生在地上者,無有不惜命者,因此為了自己的生存去取物命,從大天地生生的精神來看是悲傷矛盾的事。拜見恵心僧都的《往生要集》,明示著殺生是等活地獄的業因,業道森嚴可畏。令人不得不想到這是宇宙自然森嚴的原則。雖如此説,在何事亦無法如意的罪障我等,這成了不得已的現實的生存問題。而且非但是不得已而已,還得去勵行不可的是現代的實情,不是嗎。斯處若無大乘觀的話,連遵奉王法也很難。

蓮如上人對堅田的漁民開示説：「往昔,東從蝦夷松前開始,西到出雲附近為止,都是越過北海的洶湧波浪來到的人們,這不都是大家的祖先嗎。然今,男人的一生落得只在此像盆池一様的琵琶湖中四處繞船的話,連用也没有」,此段故事記載於本福寺的《法住記》中,令人感受到果遂大業的蓮如上人的威風。到昭和之聖代,但馬和長門、紀伊漁村的門徒們,不止是活動於沿海一帯,連新加坡、東印度諸島,甚至足跡遍及南極的冰海中,這些人們回到郷里,樸實地舉行祖師聖人的報恩講。當他們拜讀到這篇《御文》時,從内心懺悔罪障地念佛的様子,比起平生悠々在佛法三昧中的人來,似乎更有感慨無量的東西。真的佛法中,懺悔若無伴随的話,即不會湧出深刻地法味愛樂吧。鑑察了這點的上人,在「照常的經商、幫傭、狩獵、捕漁」之後,述道：「如我等朝夕儘是迷惑於斯深重罪業的傢伙」。「我等」一詞,能拜見御同朋主義的宗風。上人鑑當機的法語,成自然的法門,而一宗得被再興,於龍華三會之暁徹此生命之遺弟的念力没有不行。

「信卷」（本）依元照律師的《小經義疏》曰：「此乃具縛凡愚、屠沽下類,刹那超越成佛之法」。《唯信文意》釋云：「屠指屠殺諸活物者,此云獵師也。沽指買売諸物者也,此指商人也。此等叫做下類也。這様的商人、獵師種種人,皆如石、瓦、礫的我等也。（中略）如石瓦礫的商人獵師等,於如來的攝取光中被攝取不捨」。這是太非現代的言語,見是元照律師的時代事的話,即没有可強咎的。特別是高祖將之視為我身而曰「我等也」,是平生的態度即如此,標示御同行御同朋的聖人的真風令人尊拜。真宗的教團人,若没随時有此氣概的話即無法顯揚祖風。

又《歎異抄》亦有：「不論是在海上河川下網釣魚以維生計的人；或是在山野中狩獵捕鳥以延續生命的人,還是行商耕田在過日子的人,但皆同然。聖人説該來的業緣現前時,什麼様的事都做得出來」,這是此篇《御文》的由來處。中興上人承之而示二種深信的安心,又曰：「思必救度的心之一念之信」。「必救度」的一語,方能吟味是許可之義,不是請求之義趣。何故,因為是禀受救度的勅命的「必救度」故。後結之云：

「往生是依今之信力被佛救度,為報謝無以為報的厚恩」,如此説是上人的悲情流露。信力者,即是「信卷」曰的「斯心者即如來大悲心故,必成報土正定之因」,此文下斷案,明確唯信正因的宗義。依之可知信力是如來的大悲心力。大慈悲是佛道的正因。是由曇鸞大師釋一論的性功德的大乘玄規者。然我等,無始已來乃至到今日今時為止,是一念一刹那亦無清淨真實心,所以如來為我等成就信心,給與我等斯心故,之云他力信心。他力信心即是三心即一的信樂,被告知其體是如來回向的大慈悲心時,説「往生是依今之信力」的《御文》意也能明白地頂戴。因此,「必救度」不是祈願請求之意。聞信佛願的生起本末的南無阿彌陀佛之呼喚聲,唯是一心無疑地淨信而已。要言之,可知這不外是善導大師的「信順二尊之意,不顧水火二河」之意。

「被佛救度」是頂戴攝取不捨的光益。《和讃》讃嘆道：

金剛堅固之信心

待得成就決定時

彌陀之心光攝護

永離生死得解脫

（No.195·七七）

是應慶喜「佛救度的難得呢」，還是應慶喜「佛必定救度的難得呢」？蓮如上人回答此問説，哪個都對。正定聚的人是應慶喜佛救度的難得，滅度的人是應慶喜佛必定救度的難得。不論何者，往生皆是一任願力的一念信心，直到臨終為止貫徹始終，而決定往生，不是希求不定的心。不外是廣大難思慶心的相續。

當流，信憑一念的心是肝要，而言「無上妙果不難成，真實信樂實難獲」。不論如何是自己出離方是大事，不可把時間浪費在談論機如何、法門如何。捨我的計度任憑如來的計度時，無碍大道展開，契自然之理者，人生自會被莊嚴。其契機的妙處，盡於「斯深重罪業」的一語。因為是從此妙處王法為本的宗風被宣揚，這是第三者所無法理解的樞機之妙。

王法為本的宗風是指，真諦門的安心為俗諦門的生活的基調。信仰成為一切生活的動力。此自備於常行大悲之德，這即是衆所周知名「利行」、「同事」的大乘的菩薩之德。萬人皆為實践斯的人時，不期待而天下和順的化育自揚，大乘國莊嚴。（1938.5.18）