真宗的淵源_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-04-24

瑞劔老師

本佛彌陀「正覺」的大功德力、大威神力，不可思議，無論如何皆不是我等凡愚所可思議的。廻向給我等的「大信心」，亦不外是彌陀正覺的功德力。「大行」亦是彌陀正覺的功德力，故「行卷」裏釋「大行」云：「真如一實的功德寶海」；「信卷」裏釋「大信心」曰：「真如一實的信海」。於佛方成就我等的「大行」、「大信」，顯現「二利（自利·利他）圓滿的覺體」（佛陀），這正是今之「歸命盡十方無礙光如來」，即是「南無阿彌陀佛」（名體不二）。

「二利圓滿的大正覺」（眾生往生的因果和彌陀成佛的因果不二，此云二利圓滿），唯獨「阿彌陀如來」，這是其他諸佛及其他一切宗教的諸神所看不到的。若非「二利圓滿的本願」、「二利圓滿的大正覺」（圓滿眾生往生的因果是彌陀正覺的因果）的功德力，逆惡的凡夫無論如何也無法到「無上涅槃的極果」。並不是我等用自己的力量，行了去接近如來的，也不是信了去接近如來的，而是在「大悲招喚的勅命」（攝取光明）裏，仰信「南無阿彌陀佛的大正覺」的「威神功德不可思議力」，和「本願力的不可思議」，直接超越凡夫的「想法」、「記憶」和「善惡」，永遠地安住在佛智不思議的本願力裏（現生不退）。講「大行」也好，講「大信心」也好，唯是乘彼「願力之道」而已。

真宗的教法，看似很淺，實則不然。如來悲智（大悲·大智）的光明照處，大小乘諸教，悉融化於「本願一乘」的光明中。我等一切眾生的「無明闇」，亦被「無礙光明」照破。本典的「總序」之文曰：「無礙光明破無明闇慧日」。正因為如來的「無礙光明」（光明無量），內藏（內在）「壽命無量」之德，方能起攝化眾生的作用。「本願名號」亦即一於「無礙光明」，使我們發起無上的信心，真宗的淵源實在於此處。

不信如來的「行業果報」不可思議，不仰信如來「正覺」的功德力，不思「十界緣起」之神嚴，亦不思「業道」可懼，亦不留意「無常」迅速，又也不抱持「解脫涅槃」之大理想的人們，無法觸及佛的境界。三塗苦輪的猛火不就正在足下燃燒著嗎？應捨凡夫淺智的「想法」（疑惑），可仰信佛智的不思議。

由機（凡夫）論的話，三世的往生是有不同；由法（如來）論的話，「正覺的一念」超三世、越十方，是「機法一體」的大正覺（機也南無阿彌陀佛，法也南無阿彌陀佛）。雖說彌陀於十劫之前已成佛，其實彌陀是久遠實成的本佛（是報身如來，由此報身佛而出通途佛教所講的法身·報身·應身等一切的佛如來）。三世十方雖有恒沙諸佛，彼等原是本佛彌陀的分身，是末佛。本佛、末佛一立足於「性海」時，唯是「一法身」。一法身的本佛，即名「歸命盡十方無礙光如來」。

自力聖道的諸教，原本悉是阿彌陀如來大智海的波瀾，然在志願修「聖道門」成佛之處，則說「聖道門」是「權假」的法門。但是聖道諸教，教體自身是佛智（真如的真智），故很殊勝。但是在現代，能如教法完全修得的人，無有一人。思及此處，當知身為凡愚到涅槃之道，唯有「機法一體」、「正覺成就的本願一乘」而已。

八萬四千的諸教，皆由彌陀正覺的果海（三昧海·佛智）流出，此云「從本垂末」。攝（捲收）「末」歸「本」者，唯有「本願一乘」（絕對不二之教）而已，此云「攝末歸本」。然釋尊一代諸教的所歸在樂邦（淨土）。應視諸宗的大師們（還相廻向的菩薩）所說的聖道教法，是「還相廻向」的大悲。

「性海」是「唯佛獨明了」的境地，這境地不是凡夫所能窺知的。釋尊暫為上根的人們講「根本法輪」的《華嚴經》，又以華嚴為「本」，開說「枝末法輪」的諸教，最後卷攝「枝末法輪」，而歸返「根本法輪」的《法華經》。雖然如此，實際上凡夫的獲救之道，除了「生佛（眾生和佛）一體」、「二利圓滿」（若不生者，不取正覺）的正覺功德力用的「本願一乘」以外無它。所以可說釋尊出世的本懷，唯在說彌陀的本願海。

圓滿「性海」「願行成就」（發心和修行的完成）「二利圓滿」（生佛平等因果）的「彌陀正覺」，是一切法門的根源。「般若」（大智）、「大悲」和「方便」之外，沒有佛法的哲理、救濟的原理。此三門，與「本願」圓融無礙，成為「光明無量和壽命無量的南無阿彌陀佛」（佛是光壽二無量的覺體，淨土亦是光壽海），招喚我等。「本願」即「名號」，「名號」即「本願」，此為「本願一乘絕對不二之教」（行）。「絕對不二之教」（行）的當下即「絕對不二的金剛信心」，這是淨土真宗的面目。

如來攝化的大法「教、行、證」，是「一法身」的「歸命盡十方無礙光如來」的大光明，即是悲智的靈波（心波、念力）。

一切眾生，和三世諸佛皆由「一道」出生死。「一道」者，指「無礙道」。「無礙一道」，是令證「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」的不可思議的「本願佛智」。一念的淨信能乘「無礙一道」，「無礙一道」能使發起一念的淨信，速破「無明」，得生「無量光明土」。

按「發心」、「修行」、「菩提」、「涅槃」的過程修行的人，即是「從因至果」之法，這即是「聖道門」。依「無礙光」的照耀（利益），盡「無明海」的是「淨土真宗」。《文類聚鈔》曰：「夫無礙難思光耀，滅苦證樂」，可仰信之。

釋尊將說《大無量壽經》時，深入「三昧」，此名「大寂定」，又名「大寂滅海」。「彌陀三昧」即是此，這即是釋尊的「念佛三昧」。

佛陀的「三昧海」（請參照《華嚴經》的「入法界品」）不可思議，甚深微妙。「三昧海」映發於法界，與法界歸一，攝法界的眾生，起諸佛如來三世的佛事。入「三昧海」，與宇宙萬有為一如的觀智（證悟）（悟入法界），唯獨佛教說之，唯有佛者實踐、體驗之，此處是佛教與其他一切宗教的根本差異處（佛教不說創造的神）。只有宿因深厚的人，方能信奉如來「三昧海」（正覺）的不可思議功德（本願力）。釋尊的「三昧海」，即是彌陀的「正覺」，一切諸佛與一切佛事皆從此處生。

唯有「正覺」的光明、功德力的「大智」「大悲」，方能救人。依大智大悲的「本願力廻向」，使眾生發起「一念的淨信」。於「淨信」中受領大悲心，眾生方能超斷生死海，培養成「行大悲之身」（常行大悲之益）。通「現在」和「未來」，給予眾生「真利」者，唯有如來的「大悲心」而已。如來的「大慈悲心」實是「佛道的正因」，同時是佛教的生命、苦海的燈炬。

人生是苦。出生於迷的世界，以迷的心，迷執的「認識和意欲」行動之處，必然會生苦出來。又萬物「無常」故，人生是苦，而「業道」可怖（不需要論理證明）。

征服人間苦之道是：（一）在征服「意欲」和其對象的「環境」的不平衡（不調和、矛盾、葛藤、鬪爭）關係。這屬智慧（知）的、實踐（行）的範疇，必須依修道到絕對智（大智、真智、無二智、無分別智）的境地。這不是現代的凡愚能做得到的。（二）少欲知足，盡可能地待人親切，慈悲喜捨。（三）信順已征服宇宙人生的不平衡（葛藤）的大慈悲者、絕對智者（佛陀）所說的話。這是任何人也能做得到的。「大信心」是「佛性」、是「佛智」，且是「大悲心」故，活用現世，活用來世，必令至「涅槃的光明界」，這是本願一乘的真實利益。