歸依三寶_淨土真宗法雷學派

瑞劍老師著作釋蒙光編校 2024-04-25

瑞劒

一

過去三千年的世界歷史，出生衆多聖賢和諸多經書，但能說是聖人中的聖人者，不用說是大聖釋迦牟尼世尊。而世尊的教法教「歸依三寶」。三寶者，是佛寶、法寶、僧寶的三寶，此即是正法。然者，即「歸依三寶」是造誠之人，令人為誠。誠者是佛道，令之為誠是從佛所出的人道。

「歸依三寶」是佛弟子當為之事。不只佛弟子，是身為人當為之務。「歸依三寶」，亦云「歸敬三寶」，亦云「受持三寶」。「歸命佛、歸命法、歸命比丘」，故亦云「歸命三寶」。又單只有使用「歸」字的時候也有。歸命、歸依、歸敬、歸等，言異而其心是一。即一心信順佛法僧，從心敬禮，又依憑之。經御言「念佛、念法、念僧」。常憶念三寶，於其恩德歡喜，是歸依三寶的生命。唯莫止於學究，當應體解。

三寶是佛法僧，雖然沒有特別難，古來學者就三寶，憶念歸敬之餘，發現種種三寶的深義。在今日，分類為「別相三寶」、「同相三寶」、「住持三寶」等，發揮其深旨。又「一體三寶」、「化儀三寶」之名亦有。是等詳述於《大乘義章》、《大乘法苑義林章》、《華嚴經疏鈔》等。

別相三寶、化儀三寶是對三寶歷史的看法。釋尊為佛寶，釋尊御說的教說，即轉法輪為法寶，釋尊教化的阿若憍陳如等五比丘為僧寶。又十方的菩薩、聲聞、緣覺為僧寶。

云同相三寶、一體三寶者，是於真如法性上承認佛法僧的講法，即可說是哲學的看法。

住持三寶者，以佛的形像及塔廟定為佛寶、經卷為法寶、高僧及善知識為僧寶，是即宗教的看法。

雖云歷史的、哲學的、宗教的，是大概的區分，不論何者皆直通第三者，不可偏。

佛是「覺者」的意思。是授與我們佛智、使我們為覺者、令悟得一切智的正覺的御方，是所謂的「自覺覺他·覺行窮滿」的御方。阿彌陀如來是之，釋迦如來是之，十方諸佛是之。在真言宗，大日如來是佛寶，在華嚴宗，十身的毘盧遮那佛是佛寶。在禪宗和日蓮宗，仰釋迦如來是佛寶。

法者軌持也，一絲不亂嚴然存於法界的一切法則是之。佛者原樣地悟此，與法一致故，佛原樣是法。法者，佛的智慧和慈悲其原樣是法，是所謂的八萬四千法門、教理。到此，法亦非冰冷不自由之物，是溫暖的御慈悲，是自由本身。

法者以眾生成佛為至極，即是教理行果的法、信解行證的法，其原樣是果上即如來的境地。依法故凡夫亦能一超直證入如來地，此法即南無阿彌陀佛之法。

僧者的本意是僧伽，指釋尊的教團，三人以上為僧。此時，歸依僧時自己亦加入為其中一人，即自己敬自己的境地誕生。在中國和日本，講一人之僧為僧時，是指代表者。僧的意思是和合，誠佛教是真平和的宗教。基督教等揭示說「要愛汝的敵人喲」之崇高道德，自誇是任何宗教也看不到之獨特點，孰料佛教出其上。說「汝的敵人」時，已經看為敵人了。佛教是「佛法門中不捨一事」，善惡因果嚴然存在，但是「敵」的想法沒有。御聖教中說，為惡聞佛名，亦早已結下往生成佛的因。真是可驚的宗教、可驚的崇高道德，不是嗎？原本人生是有許多葛藤，但是這些全入佛的慈悲海，融入真平和的光波之中。

三寶真是吉祥的大寶。佛寶亦是，於其中永遠離脫善惡自他的葛藤，超越有和非有的世界，於頂戴大慈悲·大智慧的信心之處吟味。法寶亦是，於其中滅一切順逆之法，雖嚴，像春天的海般難得的大法被吟味。僧寶亦是，於其中佛和法的世界被吟味。我也好彼也好、彼之非、吾之理，齊歸三寶始消失。

聖德太子於「十七條憲法」第二條御言：

「篤敬三寶。三寶者佛法僧也。則四生之終歸、萬國之極宗。何世何人。非貴是法。人鮮尤惡。能教從之。其不歸三寶者，何以直枉。」

三寶的光被是三寶自身的力量、功德。

佛教到底是什麼呢？有三法印、一實相印、四諦、十二因緣、教理行果等種種說，皆教導著轉迷成悟。「迷」者是什麼呢？「迷」者，指凡夫從說有物、有我的一己私見，起種種的煩惱，犯諸種罪。「悟」者，是頂戴切斷其迷根、不再流轉生死的佛智慧。歸依三寶正是其正道。

佛教被區分為幾種，分有不同宗派。大別有大乘、小乘、權教、實教、聖道門、淨土門、顯教、密教、教、禪種種。就宗派的話，有倶舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、禪宗、真言宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗等。其所說乍看甚相異，等流的共通點是三寶的思想。歸敬三寶是諸宗不論有多少相違，共皆語之、重之，以之為中心。故歸依三寶是佛教的特色。不止如此，佛教是不出歸依三寶者。即歸依三寶一貫佛教，包括佛教全體。故佛教是歸依三寶。

原本歸依三寶的意思和深味，依宗派依人而異。真能歸依三寶者，早已是大信心的行者、是大修行底的人。是無上上·真解脫的約定已定的人。但是實際上很多人無法如此。而且於現代佛教最欠缺者是歸依三寶。不能吟味自由和必然融合的法之勝流，不用說尊佛，亦輕視僧侶，真是言語道斷。

人立於三寶之前時，自生起恭敬之念。此處的眼一死，反生誹謗。歸依三寶原樣是恭敬心的表示，依歸依三寶始被看到不欺的自己。此謙虛的態度正是佛教徒的態度，此態度出來，始能修行佛道、難思的佛願亦能被吟味。是初門的同時，亦是徑路、是奧堂。受持戒律也是，必先受「三歸依」。以歸依三寶的人為佛弟子、佛教徒。於真宗亦然，首先，不歸依三寶的話，聞信名號是不可能。沒有歸依三寶的念頭，浮誇、炫耀學解之輩，是佛門外的人。佛教教理原本可說是人智之極的如來智慧。故真劍地做學問的話，必然能解佛教的真理。

重要在真劍與否。不單只是求知識欲的滿足，亦應立於生死岸頭究理鑽研。忘記自己的生命，玩弄與自己的生命沒交涉的觀念遊戲，不論到何時亦不能把握到真實者。

求真理者，於知的論究同時，有稍微窺視「信」的世界和「行」的世界的必要。沒徹本願，也不想到禪定的寂滅海，佛教不用說，一般的真理亦必終於空中的樓閣吧。

釋尊在世自勸弟子們三歸。即是「歸依佛、歸依法、歸依僧」。三歸是釋尊御定的第一形式。此形式，小乘佛教不用說，至大乘佛教亦嚴然受持。然者歸依三寶，時·空的歸依是通一切佛教的最大要素。

釋尊的御入滅帶給御弟子及一般的信徒很大的悲痛吧。他們失去禮拜的對象故，那孤獨寂寞無法言盡。此故，隨著御入滅，他們所採取的行動，不是佛像的製作、不是繪像的製作。他們在岩石上雕刻釋尊御足的形跡，作為釋尊即佛寶禮拜。於其下稽首，真的頂禮佛足。他們敬虔之念實爲深厚。佛寶敬禮至此，雖尚不足，思此時吾人唯有慚愧汗顔。

印度初代的佛教徒即作思索，一般的信者寧可以禮拜為主。真的敬念在内時，必顯現於外為禮拜，世界的宗教皆如此。然真佛弟子的禮拜是歸命的充滿，和無歸命之念而出的形式大不相同。於佛教，歸命即是禮拜。天親菩薩的五念門及善導大師的五正行中，記錄著禮拜、讚嘆供養，不論何者皆是歸命盡十方無礙光如來的意思。以其為重是理所當然。

二

歸依即歸命是佛教的生命，因此其價值甚大，有等同如來者。歸命盡於恭敬的心、盡於憶念，亦是信樂。

受持三寶者，唯釋尊一佛制定，非所謂的一時之物，是全通三世十方，不變不易的法則，是祖祖相傳·佛佛傳持的化儀，是至菩提涅槃的大道。《觀經》示三福，於第二項揭「受持三歸」，而且御說「過去、未來、現在三世諸佛，淨業正因」。三福本是經的「顯」義，即是定散中之物，可窺知是普遍性者。又至受持三寶，不問要弘、真假而明一貫者。唯於受持的心有差異。

持普遍性者，同時亦持必然性。普遍性者，不選時和場所，不論何時·何處皆是同一狀態。必然性者，不問古今東西，不論時和場所，必持同一的因果關係。普遍性和必然性是真理的要素、形式。而普遍之物必是必然之物，必然之物必是普遍之物。三寶是佛佛祖祖傳之，亙三世十方而存在，是真理。

聖德太子已說三寶是「四生的終歸，萬國的極宗。」明示是真理。四生者指胎生、卵生、濕生、化生，即指一切生物。「終歸」「極宗」意味最寶貴、最後的依靠。道元禪師以三寶云「古先勝躅、佛祖古儀、佛佛祖祖之法」。三寶自體是法。

真理方能度人救世。本願一乘之法是真中之真，如來名號是「至理的真法」。是實相之法故，度苦惱的眾生，是苦海的船筏，不能絲毫懷疑。中國的天台大師修法華三昧，於定中觀見的真理和《法華經》文符合而歡喜。見此亦知一切經典之真。經爲真理之所以，經原樣是佛的真理，佛寶即是法寶故。

三寶不單是為了向菩提的人，同時亦是涅槃界的風光。因此《阿彌陀經》有「念佛、念法、念僧」之御言，《大經》有「佛聲、法聲、僧聲」之御言。不論何者皆顯極樂莊嚴的風光，於淨土是「常轉無垢輪」的音聲。三寶者，誠名、實皆是從因徹果，從果上示因相的大法、大道。

「道」者一切如斯，是果上原樣的理方是道，果即是道方是佛果。孔子說「道不可須臾離也，可離非道也」亦盡力傳達著此邊的消息。

經初有「如是我聞一時佛」者，此即是佛寶。眾多的菩薩及聲聞等的聽聞眾為始，對告者及受咐囑的人們是僧寶。記於經中的「教理行果」、「信解行證」或「教行信證」的法門是法寶。然者，經典皆是三寶，宗師、論師的解釋亦倣此可知。極樂涅槃界亦是三寶，可說是真理的真如亦是三寶。即諸佛如來從真如生，是覺照其人（光注：真如以覺照爲力用，力用之人格化，即阿彌陀佛與諸佛），一切的法門從之而流是軌持、軌範，一切的僧是受持此，無違無諍之人。以此眼見者，佛寶之中有法寶·僧寶，法寶之中有佛寶·僧寶，僧寶之中有佛寶·法寶。誠具不可思議功德者是三寶。此於《正法眼藏》的註疏、《面小述讚》言「三三妙融，具遍法界之功德」。

雖汲淨土真宗之流，真實信心不起是如何？「信卷」記著「雖知有道，但不信得道者，所謂信不具足故」之旨。得道者即是僧。如現代輕視僧侶之世，得信的人稀也是不無緣故。祖聖親鸞聖人依法然上人，法然上人依善導和尚開闡真心。又禪家的傳承、面授、授記嗣法，最重視的亦是教此法寶、僧寶的可貴。應知於各宗有血脈相承，法者有人易了，無人難了。遇真知識，無量劫實亦稀。《觀經》下下品之機也是如此。值臨終，極惡的罪人十聲稱佛而往生，此全是僧寶的御蔭，是歸依僧的恩德。不信僧，如何能至心稱名？信法前，吾人信僧故信佛，信佛故信佛教即法。信本願、信名號。入信的徑路，大體如斯。原本直信佛者亦有、信法者亦有，親鸞聖人的御態度正是如此。因此「正信偈」的結尾御言「唯可信斯高僧說」。「唯可信斯高僧說」七字是一偈之眼目、入信之鑰匙。聖人御言：「親鸞並無傳珍法」；「蒙信善知識之御言外別無子細也」；「三國祖師各各興行一宗」，而慶遇中夏、日域的師釋，那態度令人懷念、令人思慕、令人頂戴，不是嗎。

《教行信證》是法寶，暫分之作佛寶和法寶的話，教是佛寶，信佛言是信佛。不信佛者如何能信「行信」之法。此是從「佛」至「法」之入信的徑路。又「真佛土卷」是佛寶。見《教行信證》四法是從真佛土的回轉時，四法是法，此亦能見是信佛寶至信法寶吧。三寶的順序依立場而分種種。然本是圓融的三寶故，信一者其他二寶必含於其内，實是難得尊貴之事。

於原始佛教，歸依三寶的形式是「歸依佛、歸依法、歸依僧」，極簡單，但是到大乘經典就變得複雜。《華嚴經》賢首品有文曰：「若常信奉於諸佛……信佛不思議。若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足，若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。若常信奉清淨僧，則得信心不退轉」＊之旨。此是「信卷」引用之文。「常」的言語是應著眼之文字。「佛不思議」「無厭足」「法不思議」等御言語，是應大吟味的言語。

聞佛法無厭足，佛和法的不思議能理解，迷信等自然消失。「化卷」及《御文章》引《般舟三昧經》，御言：「自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧。不得事餘道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日。」