稱名不計稱功

原创 同朋  2020-08-10

则盈：师兄早上好！又来打扰师兄了！愚拙笨，感觉从“倘若”到“称名”这里很绕，不难理解，恳请师兄帮忙解疑答惑！感恩师兄！

蒙光：這幾句話確實比較繞，這就是利劍老師的行文特色。[呲牙]但理路仍是很清晰的，只是需要細細辨析。我現在手頭在忙一篇文章，師姐方便能否將您括號的原文打字，我好逐句解析。

则盈：好嘞，不急不急，愚一会儿就打哈，您先忙

则盈：倘若有絲毫的念頭，認為我們稱的稱名是往生的因，又即使不是如此，儘著眼在名號的功德善根上，而不知如來的本願的大行。稱名其原樣唯是南無阿彌陀佛的獨立，除此以外無它，此即是本願的稱名。

蒙光：漏了幾句。

所以一讀就不對了。而原文雖繞，意思是明白的。

则盈：是嘛，是愚打字漏掉嗎？

對不起，是愚打字打漏了

不好意思，愚重新再打[捂脸]

倘若有絲毫的念頭，認為我們稱的稱名是往生的因，又即使不是如此，儘著眼在名號的功德善根上，而不知如來的本願是真實的話，即使稱御名，也絕不能説是選擇本願的大行。稱名其原樣唯是南無阿彌陀佛的獨立，除此以外無它，此即是本願的稱名。

師兄太厲害了！對真宗的內容是信手拈來[强][强]

蒙光：不是，是祖師們的文字，自有邏輯，有時一字之差，味道全變，讀多了自然會知道。

手機錄入太累，我等下開電腦再回師姐。

则盈：不急不急，感恩師兄

蒙光：

倘若有絲毫的念頭，認為我們稱的稱名是往生的因，

——假如我們竟有這樣的想法，認爲自身的稱名是往生的正因，

又即使不是如此，儘著眼在名號的功德善根上，而不知如來的本願是真實的話，

——又雖然不是這麽明確認定以自身稱名的修行功德往生，但一味強調“名號”很殊勝，是大功德大善根，卻不知名號和本願是一體的，是本願的結晶。名號之所以殊勝，是因爲如來發下超越諸佛的大願，要以名號令衆生聽聞的方式救度衆生，這一本願成就，才有名號給我們聽聞和稱念。所以名號殊勝，是來自於本願真實，本願、名號是一體的。

即使稱御名，也絕不能説是選擇本願的大行。

——若如前所說，只著眼於名號功德殊勝，卻不知如來悲心深重，本願廣大，是不知佛心的人。如此稱名，只是在貪取所謂的“功德”，是有爲有漏之善，不是如十七願般，諸佛稱讚阿彌陀佛名號的大行。

只有知道阿彌陀佛本願的生起本末，才能無我且如實地稱讚名號的功德、如來的悲願。聞信，就是聞到如來本願“若不生者，不取正覺”的真實，如此人的念佛，是從十八願（選擇本願）的信心中所出的讚歎，與十七願中諸佛對名號功德的讚歎，無二無別。

稱名其原樣唯是南無阿彌陀佛的獨立，除此以外無它，此即是本願的稱名。

——凡夫稱名的當下，只是“南無阿彌陀佛”的運作。是本願成就的功德力，打動凡心，令“南無阿彌陀佛”的名號自然從凡夫口中流出來，這不是凡夫的工作，更不是凡夫的功勞。在稱名的當下，只有“南無阿彌陀佛”在躍動而已，這是阿彌陀佛的獨角戲。能如此領解的稱名，才是本願的稱名。

蒙光：文句的邏輯關係是：

先否定了兩種傾向：一，以自身稱名爲往生因。二，以名號爲功德善根，追求多念。而不知本願·佛心。此兩種傾向相似，或著眼於能修行的自身，或著眼於所修持的名號，都忘了佛心·佛力·本願力。

然後再強調：只有將凡夫的稱名，領解爲“南無阿彌陀佛”（名號）的運作，是阿彌陀佛的獨角戲，才是本願的稱名。

如此疏解，師姐可能明白嗎？有不解處，請再提出。

则盈：南無阿彌陀佛！太詳盡了！邏輯條理清晰，感恩師兄！就是通過稱名，自我不要抬頭，一切都是佛的功德。

蒙光：是的，所謂稱名不計稱功。

瑞劔老師說過：真實的念佛即是「信心」。雖念佛，卻絲毫無「自己在念佛」的念頭，「稱中不見稱功」，這樣的念佛才是真實的念佛，這才是「信心」，如此的念佛即名「正定業」。「正定業」，即正確決定能往生淨土的業行。「正定業」的真精神在「信心」。不是稱名念佛就能稱爲「正定業」，是「信心的念佛」方可說是「正定業」。

參：

往生的“正因”和“真因”

教行信證大意

人世間的光