臨濟錄講話（六）「阿彌陀如来在合掌」

原創 瑞剣老師

問：「喝！」指什麼呢？

答：喝有三、四種。講「不行」的時候也喝，講「停」的時候也喝，講「再加油一點」時也喝，讃美「幹的好、幹的好」時也是「喝」。

怎麼講都講不行時就「喝」，罵「笨」的時候、説「再加油一點」的時候也是「喝」。讃美「作得好」「滿分」的時候也是「喝」，因此，「喝」有三種。

問：「有僧出禮拜。師便喝」的「喝」相當三種中的哪一種呢？

答：這是説「再加油一點，汝可成材」的喝。禮拜的挙止做的很好。不是毎個人都知道禮拜的。

聞法時有禮拜的心很難，雖然人人一副認真在聽的様子，真的聞到法的人，自然會如此禮拜。没有禮拜的人也就是表示没有人真正聞到法。這禮拜很了不得。

普通人是無法禮拜的，都是一副發呆的様子。雖如此，還滿口的大道理。因此，不是滿口道理，就是發呆，這是很普通的。知禮拜的人大概是八十五分的人。是「再加油一點」。

問：那麼「師云：儞道落在什麼處？僧便喝」的「喝」呢？

答：這時候僧拿出精神來了。因此把和尚的「喝」又再「喝」回去。即不説「喝」這麼難的法也行不是嗎？閉嘴！所以又再「喝」回去。但是因為力量不夠，所以又被師「喝」回來。做同様的動作也不行，模仿的動作不行。因為没有力量，所以不行。

「喝」是天地的大真理，提天地所有的力量作「喝」故。光是嘴皮子上的「喝」是不行的。因此真正遇「喝」的人，耳朶往往得聾三天。這是真的被喝的話，耳朶三天是聽不見的。「喝」是用盡全身所有的力量，故能依此得悟。此「喝」宿著天地的生命，所以能開悟。一遍被「喝」開悟的人也有。特別是臨済的喝是有名的。黄檗的棒也是相當有名。

問：此僧的喝是模仿的喝嗎？

答：是的。是模仿的喝。

問：「爾道好喝也無」的「喝」呢？

答：「好喝」指「懂得真意嗎？」「懂我喝的真意嗎？」。

問：本願的勅命可以説是如来的「喝」嗎？

答：本願的勅命是「勅命」，不能説是「喝」，所以才説如來的本願，即如來擧全力的念力。本願指「我是汝之慈親呀！」這有如是抱著溺水而亡的孩子，狂喊著孩子名字的母親的呼喚聲一様。這就是如来的本願。靠近不知是死是活，正在用人工呼吸急救的自己孩子身邊的母親一様。忘了周圍的事，只是忘我的喊著孩子的名字，這是真正的「喝」。

阿彌陀佛的本願就像這様，而不是若無其事的説「靠本願獲救」，這是不行的。

問：「草賊大敗」是説「輸了嗎」？

答：是説「輸了」。『信心銘』説：「以獅子奮迅的氣勢」，有位叫白神啓的老菩薩依這一句話，歓喜了十年才往生。我去探望她的時候，直到斷氣為止，她一直讃嘆的説道：

「弥陀慈父真了不起，以獅子奮迅的氣勢撲到我這罪業深重的阿啓。」

自從聽我説法以後，她即不再四處参詣，只記得我説的「以獅子奮迅的氣勢」這一句，以此句解決了自己的生死問題。

如来的本願即是以獅子奮迅的氣勢附在我們身上，就如母親喊説：「児啊！媽媽在這児呀！」

有一位在戦場受傷導致雙眼失明，雙耳失聡的士兵回國了。他的母親來接他回家，却無法相認。於是他的母親就走到他的身旁，寛衣解帯，把乳頭放進他的口中。如此，士兵才知道是媽媽來接他了。

本願也是一様，我們認真的話，阿彌陀佛也認真。是阿彌陀佛先認真，所以我們才認真的，這不単是嘴上説説而已。説法也是拼老命，「喝」的世界也是拼命的世界，偶而做這様的説法也是好的。

是日両堂首座相見，同時下喝。

僧問師：「還有賓主也無？」

師云：「賓主歴然。」

師云：「大衆要會臨済賓主句，問取堂中二首座」。便下座。

問：這裏的「賓主歴然」是分得很清楚的意思吧？

答：是的。「賓主歴然」分主人和客人位不同。華厳講「主伴具足」是同格。如臨済般大師級的人物，旁邊的人尚未到達臨済的境界，所以是賓主歴然。旁邊的人雖然模仿臨済的「喝」，但是火侯未到，所以両堂僧同時下喝時，有悟的人，也有未悟的人，看在師的眼中皆分明。

這裏要表達的是，到無心無我的境界即是「喝」，無心無我的喝是「主」，有心有我則是「賓」，是敗者。

問：「問取堂中二首座」，是講問的話就能明白嗎？

答：問的話就能明白，這是「知道却説不得」。講「問取」，就等於叫你去問左右隣居一様，説「問取」即是「問誰都説不得」。

問：雖然是説不得，却是歴然分明吧？

答：是歴然分明。同様的花開時，也會有不同，這也是有好處的。雖然講平等，但是相同的東西一様也没有，這是不同中却有同一。

「喝」，即是本分，即是毫無保留地表達禅宗的開悟、天地的真理。「喝」不是「語言」，亦不是什麼。「喝」，若不是臨済本人的話，我也不知道「喝」是什麼。一般我們講話的時候，並没有用到「喝」，這是語言的深奥學問，是語言的深奥問題的話，則已超越思想問題。所以無我無心的「喝」是真正的「喝」。

問：這様的話，臨済説：「汝等總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，両人齊喝一聲，這裡分得賓主麼？汝且作麼生分，若分不得，已後不得學老僧喝 云々」。這段話是在説「不要模仿我喝嗎」？

答：從外表上看，同様是「喝」，即你們雖然也在喝，但是却抓不到要領。抓不到要領的地方即是「要領」，即無我無心。我的喝是無喝之喝。這話中已是賓主歴然，事實上也是賓主歴然。

「喝」的世界，無我亦無人。雖是「解脱」，是無我亦無人，這才是真喝。天地萬物皆是如此。松風的聲音啾啾作響，是無我亦無人。臨済的「喝」和松風的聲音一様。雖然如此，碰到杉木的風聲與碰到松樹的風聲不一様，賓主歴然。因各守本分故，不論哪方都是滿分。

話雖如此，未悟道的人不行，此中有著種々問題。悟到八分的人，得此一「喝」最好不過。修行人最怕的是「我開悟了」，這是陷阱。説「還不行」也是陷阱。

到達最高峰的人與此不相關，此時的境界是無人亦無他。但是在此久留也不行。這境界是「真智」的世界，到真智世界的人，必從真智出「権智」，不出来済度衆生不行。所以當佛可不簡単，佛是無我無心地済度衆生。　

問：是無我無心、一如，又是賓主歴然嗎？

答：賓主歴然。萬物皆如此。學禅的時候，看自然物最好。松與杉是賓主歴然不同。但是松與杉各自個個圓成，是同格的存在。喜歡杉木築屋的人，即會覺得杉好，松不好，這好壊都是人在講。自然物本身無好壊，臨済即是處於這種境地。

問：真宗的陷阱是什麼呢？

答：真宗的陷阱是想「得信心」、「我獲信了」，及「不知何謂凡夫、何謂佛」，這是陷阱所在，所以説什麼都是陷阱。

凡夫的想法即是陷阱。因此不知何謂凡夫。凡夫不知自己是凡夫，臨終的時候，眼睛看不到時，就會知道何謂真實。「眼光將落前程昏」，不到這種地歩，所以不知「真實只有一個」。怎麼不快點到「眼光將落前程昏」的地歩呢？没有這種経験和真實感受到的人，他對本願力都是心不在焉。

「眼光將落前程昏」（元照律師），這句話収在前田慧雲師的語録中。元照律師曾有過一次瀕死的経験，就因為是嚐到「眼光將落前程昏」的滋味，所以他從自力的修行轉入浄土門。因此不落到那地歩「不行」。

存有「聽的話就明白」的心態時還不行，因為都跳到陷阱裡去了。想「得信心」、「我獲信了」，都是陷阱。思惟「怎麼辧才好呢」也是陷阱。「不必去聞法了」，也是陷阱。「去聞法」也是陷阱。

「眼光將落前程昏」是實際的問題，離現實即無佛教。這變成在説教了，「好喝也無！」

上堂。

僧問：「如何是佛法大意？」

師竪起拂子。

僧便喝，師便打。

「如何是佛法大意？」

師亦竪起拂子。僧便喝，師亦喝。

僧擬議，師便打。

「竪起拂子」，指這様揮（示範動作），這做的好。問「如何是佛法大意」時，就這様揮（示範動作）回答。這意味：「求佛法做什麼呢？」

僧想問佛法，這已經被價値問題所囚。無佛法即是佛法，無佛即佛法，所以這様竪起拂子揮揮，這是無我無心，天地一片之相，這場面好！

剛才你問「真宗的陷阱是什麼」時，就該這様揮一揮地回答你才是。「眼光將落前程昏」，也是很好的答案。

問：這裡僧喝是怎麼回事呢？

答：此僧要求説：「雖然是説不得的世界，知道的話就該説出来不是嗎」？所以「喝」，這是要求論理的世界。僧「喝」是喝，結果還是挨「打」。

問：這是説「還不明白嗎」的意思嗎？

答：是的。

問：但是他還再問一次？

答：這是師徒之間的差距太大了。打一巴掌也不為過，那時候僧若有打師一巴掌的力量，那就很相當，但是這很難做到。這是没辧法的事，輸就　是輸，怎麼掙扎都是輸。

這是因為他問不該問的問題。老實説的話，與其問「如何是佛法的大意」，應該是身體去力行「坐禅見心來」。所以這不是該用口問的問題。問不該問的問題，所以挨揍。他還試著用「喝」説「没有話説了吧？説呀」，這嚐試「喝」之處就挨揍了。力量差距太大，這個地方是有修行的人就懂，不是修行人就不懂。

問：在禪裡面，問問題若没有到某個程度是問不得的嗎？

答：問不得。問問題也有種々問法，如「検修問」，師問弟子：「你有多少力量呢」。這是修行修到某個階段的時候，師會試著査問此僧有多少斤重。依僧的答案，可知弟子比師道行高或低。但看那時的呼吸如何，師會出什麼招数不知道。

没有道行的人就是没有道行，怎麼做都會露出尾巴來。有道行就是有道行，不管有没有作聲。

雲門禅師的地方，不時有修行人來問答。有一次，雲門聽了來僧説的話後，就突然低著頭，一聲不響地回房去了。

這公案很有趣，「低頭歸方丈」。這是低頭回房的人高明。對方不吭一聲的走掉時，你作何感受呢？不舒服是吧，這就是輸了。去問答時，對方用口回答你時，這算還好。沈黙低著頭，連「再見」也不説一聲就走掉了，這滋味可不好受。

問：這就是『光壽之春』裡面説的：「一切掃空，無孔笛子，低頭歸庵亦尊貴」的意思嗎？

答：是的。『光壽之春』是本很好的書，但是有人説它禪味太重，不是真宗的書，那都是偏見。這本書只是単純地將天地自然的構造如實的説出來而已，不用那麼排斥也行不是嗎？很多人都認為這本書太禪化。不論是禅宗也好，華厳也好，天台也好，都只是如實地述説真理而已。這様的看法也有，這只是如實地述説真理而已。

有人説這本書没有提到「佛」、「本願」。因為是如實地述説真理，所以凡夫無法理解。凡夫用欲望看物的縁故，因為有我欲故無法理解。若抛掉「我欲」看的話，即能看得見「真實」，這就是禅宗。因此看自然物最好，故説但問自然。

問：對有「我欲」的人，不講「本願」不行是嗎？

答：不講本願不行。成佛之道，只有「本願一道」，立足於此。就如下文一様：「酸甜盡嚐」。

「學界酸甜盡遍嚐　茲愚物於本願前」。

師乃云：「大衆、夫為法者，不避喪身失命。我二十年在黄檗先師處，三度問佛法的的大意，三度蒙他賜杖，如蒿枝拂著相似。今更思得一頓棒喫，誰人為我行得？」

時有僧，出衆云：「某甲行得。」

師拈棒與他，其僧擬接，師便打。

臨済在黄檗的地方時，曾問到：「如何是佛法的的處」。三度發問，三度挨棒。現在臨済回憶從前被棒打痛之事説：

「噫！那真是慈悲的棒，感覚好像是被艾草撫足撫頭一様。初夏的時候，行歩於長滿艾草的原野，艾草触到腿，那感覚有説不出的舒服。風是吹得涼風，那滋味教人難忘。那痛棒有誰能再一遍地賜給我呢？」

臨済這様説時，有一僧出來，説「我來賜棒吧」。當他過來要接棒子的時候，反倒被臨済的棒打了。這事很有趣。這僧真是不識相，竟然説「我來賜棒」，那黄檗的棒打哪是他人可模仿得來的呢？

黄檗不愧是黄檗，他棒的前頭有眼，棒的前頭有生命，棒的前頭有慈悲。老實説臨済已經證悟到九十九分的地歩，所以一棒打下去就開悟了。現在他回憶往年事，感戴師恩、棒恩下，思那棒確實是痛棒，故説還想再被師打一遍，只是師已不在人世。這是人之常情，在師徒之間有著人情味。

説法則無這様的境地。認真説的話，當同行提問題來時，就回答：「不行、不行」。又再提問題來時，又説：「不行、不行」。不論問什麼來著，都是回答：「不行、不行」。這様同行會感到苦悩，對不對。「不行、不行」，不管説什麼，都是：「不行、不行」。拿『御文章』來也好，拿「正信偈」來也好，拿『和讃』來也好，拿老師講過的話來也好，不管説什麼，稲垣老師都只是回一句：「不行、不行」，這様過了十年以後，臨終時這人碰到「眼光將落前程昏」時，才恍然大悟説：「啊！老師説的不行、不行就是指這個啊！」，當他有這種感触的時候，自然就會有「真希望老師能再跟我説一遍不行、不行」的心境出來。

如果我真的只跟同行説「不行、不行」，没有説明的話，那同行就不會再來了，所以才不能説「不行、不行」，而像老媽子一様，親切地叮嚀再叮嚀。認真説的話，真宗也來「不行、不行」的教育法是好的。不管對方拿什麼問題來，都是一句：「不行、不行」，這對那人是真的「親切」。只可惜現在有力量接受這「親切」的同行没有，所以我不説。套用臨済的話，會説「連揍都不値得揍」，所以不説。

「避喪身失命」，指生死問題，有時候被棒打死亦不一定，因為打得地方若不對的話，會死人的。從前就有很多人為此喪生。這是拼命的事。真宗也應該拼命聞法才是，聞法聞到會打瞌睡是不行的。但是話又説回來，即使聞法聞到打瞌睡，佛的慈悲也會從其毛細孔進來。

禪有禪的味道很好，真宗亦有深度很好。學禅就能知道「計量心（妄念）」有多根深蒂固，就能明白只要有一口氣在「計量」是拿不掉的。會知道到現在為止，連想「不要計量」的念頭就是「計量」。如此一來，就會明白原來自己是走投無路。但是太早「我怎麼様都不行」地投降也不行。種々辛苦之後，才是「啊！原來我不行」。「真的不行」時，有到「聞法也没有用」「信也没有用」的心境才行。但是那様的棒，誰也不會給我喫。同行也没有誰能了解，所以只好勧人「聞法、聞法」。我的老師説的「血涙流！」，真想再一次的聽老師説「血涙流」。

凡夫什麼都不出「計量（妄念）」。又用禅宗的用語説，全都是為了去掉「計量」。駒沢大學的校長衛藤即應氏出了一本書，叫『道元與親鸞』，裡面笑到：

「聽説真宗在説法時，教同行非常難的事，竟然教一字不識的愚夫愚婦去除計量的心。如果凡夫有止息計量之力，就不用禅宗花三十年、四十年修行開悟了，這比禅宗的修行還難。聽説真宗在説法時，講這麼難的事。」

我們講自己的心情很容易，如氣或是安心，皆能不造作地表達出來。所以説的人容易，但是聽的人就不容易懂了。因此説的人得用文字一五一十的作説明，又得離文字作説明，這即是「離文字又即文字」的説明，所以很難。

沢井氏問：這是肺癌的病人所寫的文章。

答：喔！南無阿弥陀佛，南無阿弥陀佛。

「感恩！感恩！唯有感恩！感恩！阿彌陀佛呼喚我：就那様地來吧」此文没有不好，雖然没有不好，但是没有放情感在裡面。雖然講「就那様地來」這句話，如果是這様説會更好：「現在才刻骨銘心地知道，就那様地來吧的呼喚聲，真難得，真感恩」。同様是用「感恩」，意思有很多。但是能有這種心境的人，已經很難得。

沢井氏問：幾天前，這個人來我這裡，一整天動也不動地，都在聽老師的録音帯，聽完才回去。我問他：「要不要吃蘋果？」，他回我説：「不要吵，我不吃」。

答：這人很難得。没有學識，不寫字的人，能寫出這様的文出來，能表達這内容出來，已經很難得。能到這個程度的人不多。能説出：「感恩！唯有感恩！阿彌陀佛呼喚我：就那様地來吧」的人，很難得。希望他肺癌的手術能順利。南無阿弥陀佛，南無阿弥陀佛。很難得的人。

住持裡面，不論是哪裏的住持，我都教他「用功讀書」。都不夠用功讀書。存銭雖然重要，不存書可不好。若存夠一百萬元，至少得要存有価値三百萬元的書才好。

「阿彌陀如来在合掌」，這是我獨特的地方。很多人信阿彌陀佛，都是他向阿彌陀佛合掌禮拜，但是我的解釋是阿彌陀佛跟衆生合掌，説「南無阿弥陀佛」。這「呼喚聲」的名號和臨済的「喝」一様，是賭著全身力量生命的聲音。

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（二）「你師父是誰？」

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（五）「落在什麼處？」

（六）「阿彌陀如来在合掌」（本篇）