自己的媽媽

瑞默老師開示 蒙光整理 2022-03-10

古歌云：「昔時之悅懷袖裏，今宵之喜充徧身」。

「昔時之悅懷袖裏」意指：以前不知雜行、正行的分別，以為只要念佛就能往生。

「今宵之喜充徧身」意指：已聞信正、雜的分別，一向一心，信心決定後，為報謝佛恩而念佛，心境尤爲不同。因此，是高興到手舞足蹈，不知置身何處，歡喜充徧全身的心情。

——《御文章》第一帖第一通「門徒弟子章」

「昔時之悅懷袖裏」，是說這個喜悅是很小的，只能放在袖子裏。為什麼會這樣呢？「懷袖裏」這個階段，還不了解本願力的念佛。

「今宵之喜充徧身」：現在已經知道本願力，佛心慈悲深遠，由衷地讚嘆此。所以吃飯時也好，走路時也好，不管何時何地，佛法自然就跑出來。無時無刻，不知不覺地就會想到阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這就是此句的境界。

以前（懷袖裏）的階段，以為是自己可以領受佛法。但是到了「今宵之喜充徧身」的時候才知道，原來本願的教法不是自己可以領略的，我們只是不斷地「受」而已。

《淨土和讚》（卷首和讚No.1）：

「彌陀名號常稱持

　信心真實獲得者

　憶念之心恒不斷

　報謝佛恩長在心」

「憶念之心」常常、經常生起，就是「今宵之喜充徧身」的心境。

我聽過許多布教師的講法，如果不是真正站在信仰的角度來學習真宗教法，學者只是在文字間下工夫，像你們問的「昔時之悅懷袖裏，今宵之喜充徧身」，都是在文字上解釋，根本沒有和蓮如上人的精神連貫。

學者都著眼在字義上，像「懷袖裏」，就一直繞著「懷」的字義解釋。管你什麼意思，當本願映現在我們凡夫身上的時候，我們只是感受到阿彌陀佛無限的慈悲而已，只有感動而已。學者的解釋沒有感動，只有文字的說明。管他那麼多！

「今宵之喜充徧身」：自然地，不擇時處因緣，隨時隨地，名號都會出來，就算你沒有想到要念佛，名號自己就跑出來了。這就是「願力自然」，願力自然的可貴。

學本願的人最忌諱「非這樣不可」。認為有一個「型」，想要去模仿就不對了，就不自然了。

淨土宗就是有一個「模型」，陷在框框裏出不來，他們認為「非稱名不可」。

淨土真宗也有一些陷在「模型」裏。「型」是自然出現的東西，喫很飽的時候就會想睡覺，這是自然。沒喫飽的時候，要睡也睡不著。真正的法是相通的，吃飯、睡覺和心情安靜與否，都是有牽連的。當你吃飽的時候心就能靜，因為得到滿足了，不會一直還想再吃。真正「飽」的人，自然就想睡，自然心情安靜。

雖然說「信心決定」，如果不是真正「飽足」的話，有所不足，還想要追逐些什麼。

「思於內，自然流於外」。同行之中容易犯的錯誤，就是當他「信心決定」之後，會一直執著「我是經歷過這些痛苦，所以我才信心決定！」一直停留在這裏（心路歷程）。不是你「這麼辛苦」讓你信心決定的，是「本願力」讓你信心決定的。很多人回不到這個原點，所以才不會進步。

小嬰兒沒看到媽媽時會哭，只要媽媽在，就會睡得安穩。我們就像小嬰兒一樣，本願力像媽媽一樣。因為本願力在，我們才能安心地睡。可是我們都忘記媽媽，都認為是自己的辛苦和努力才會信心決定，一直停留在此處，所以不相應。真正遇到阿彌陀佛的人，自然會安心地睡。沒有遇到阿彌陀佛的人就不得安心，就像「昔時之悅懷袖裏」，分不清雜行、正行，然後就會雜修。

如果有人來跟我說修禪很好，很好是你家的事，我有阿彌陀佛，什麽都不缺。聽到其他教法，不會覺得很殊勝、很稀奇；會被吸引過去，那是還不了解阿彌陀佛慈悲心的人。沒有分別正行、雜行的人，才會覺得其他的教法很好。

真的有媽媽的人，當別人說哪一位媽媽有多好，他也不會心動，因為自己已經有媽媽了，不會想去找別人的媽媽。真正找到媽媽的人，他就不需要達摩祖師了。（光按：真正知道淨土教法尊貴的人，不會羨慕禪的高明。不是禪的智慧不高，是我這樣的嬰兒，消化不了山珍海味的高級食材，唯有媽媽親手熬的粥——以大悲方便成就的淨土法門——是我能享用的，只有喫粥我才能健康成長——頂戴佛圓滿的大智，成就佛道。）

 2007－04－28　淡水