血液聞法_淨土真宗法雷學派

整理蒙光 2023-02-26

蒙光：

本期發的此篇文章與上一篇“衆生於何處遇佛”，都聚焦於“機之深信”的領解。

“衆生於何處遇佛”是師教指示，機之自省，來自法（即佛方）之成就。機之罪，來自“恩愛甚難斷”的根性。“善人爲善生惡處，惡人爲惡生善處”，何以如此？得佛智者，煩惱（惡）能爲菩提。背佛智者，得“菩提”（善）亦成煩惱。以凡夫所能，不必做掀天動地的改變，唯是放下自我的執念，在佛前垂慚愧頭耳。

此文初作於三年前，只是簡單的讀書批註。此次在義理上作了更明確的修訂說明，希望能由此徹底根除“造惡無礙”的謬見。

蒙光：

衆生於何處遇佛

公號後台有人提問：

请问善導大師説的：恩愛甚難斷。这句话出自善导大师哪部著作？这句是取意文还是原文，如能分享，不胜感激

答：取意，語本《觀經疏玄義分》歸三寶偈：“生死甚難厭，佛法復難欣”，及“貪愛如水，嗔憎如火”之水火二河喻。源自大經之：“恩愛思慕，憂念結縛”“皆貪愛欲”等語。師引用語或出後代諸師之觀經疏註釋，具體一時難以檢得。

蒙光：

雨從天落，風行曠野，此乃自然。因果法則是自然；依阿彌陀佛的誓願力被救亦是自然。

信心是無我，無計度，不祈求，單純地隨順阿彌陀佛的呼喚聲。

——瑞劔老師

頂戴到這樣飽含信心的有力話語，令人汗毛直豎！

蒙光：即使我們努力為善，罪業深重的我們卻經常造自己不願意造的惡，做不願意做的事，真慚愧。真宗行人日夜懺悔，日夜讚歎阿彌陀如來。

蒙光：人類自私、我執充滿。雖然知道去愛敵人是善的，但最愛的是自己。

蒙光：

佛陀教我們不祭天（上帝或諸神），並沒有教我們恨敵人。佛陀眼中無敵人。佛教徒愛同朋，也同樣地愛非佛教徒，因為佛陀教我們所有眾生皆是兄弟，即使異教徒將來也會成佛。

——瑞劔法語

法尔：南无阿弥陀佛

法尔：想起本典中写到「同一念佛无別道故，遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬无量，焉可思議。」

曾经在心中愤恨的时候用这句话提醒自己，感觉心绪平静了许多。

蒙光：所憤恨的事，在成佛一大事的映照下，就不算什麽事了。

心被小事填滿的是小人，心被大智大悲的佛德擴大的能作大人。

我們該當真的，唯有佛的話語與佛的真實。

共勉

歸真：唯一脉相承的师教才真正安抚我心，成永恒的生命线。感恩老师！

蒙光：

你说“人类生活中值得留恋的一些纯洁美好的东西存在过”，那你还是没有醒透。实际上人类生活中，除了贪瞋痴，哪有什么美好的东西？所谓纯洁必定是无我、烦恼间杂；所谓美好必定是净善所得之后果。世间哪里有过？都是自己被情网所迷惑了，幻想出来的“纯洁美好”，实际是一时“臭味相投，满足私欲”而已。一旦矛盾爆发，拳足交加。你已尝够了！

你说你渴望一个温暖的家。但事实上“端碗水”的背面，隐藏着拳脚交加的打骂。世间是辩证的，吉祥天（吉神）与黑耳女（凶神）是同时不离的。在世间上去找快乐、找幸福，结果是适得其反。烦恼与恶业的果报只能是苦——苦苦、坏苦、行苦！

——智敏上师《智敏上师书信集》

蒙光：

憨山大师示湘潭諸優婆塞：

但念汝等素未聞法，雖云善人，

不知如何是善，今按唯識論，

說心所五十一，而善法唯有十一，

餘皆惡心所也，十一法者，

謂信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、

不癡、輕安、不放逸、行捨、不害，

此十一法全具，為純善人，

但少一法，即為缺德……

——原来我一直都——缺德……

蒙光：

亲鸾的思想是无限的循环，这同古埃及的思想很接近。阿弥陀佛是无量寿佛，也是无量光佛，这意味着无限的光，与太阳神相近。
净土宗的创始人、亲鸾的老师法然上人（1133—1212）临死时说“我从极乐净土归来”，又说“我已三度转世”，第一次是在印度，释迦在讲无量寿经的时候，我是一名听者；第二次是在中国，我是一个普及“善导”这一净土教的僧人；第三次转世就是法然，所以说我来自极乐净土。
亲鸾也是同样的想法，认为自己是圣德太子的转世，转世再生是为世人尽力，我认为这是非常好的思想。
然而，战后的净土真宗已经否定了这种思想，也不再讲二种回向的学说。为什么？因为违反科学。死后往生极乐净土已很不科学，再从那里回来就更不科学。
二种回向的学说在亲鸾的教义中也是重要的部分，但没有一个人从正面论证它，然而我却认为正是这个“回来”才是最科学的。去了，再回来，遗传因子就是这么再生的，它一直在死亡和复活之间循环。正是“回来”这一思想与遗传因子科学相通。遗传因子科学证明了遗传因子不死的理论，而二种回向的学说，不过是将这一理论神化罢了。
持有相同遗传因子的人，或许1000年后会回来，回来后还是拯救人类，但很少有人有如此强烈的信仰。楠木正成（1294—1336）为了“后醍醐”天皇（1288—1339）而同足利军作战，在凑川一战中战死，死时他说“七度转世为报国”，这个故事也是以转世为前提的。
至今，说到净土真宗，就只剩“恶人正机说”了，说的是“恶人获救”。不干好事的近代人，特别是那些喜好女色的人，对这个“恶人正机说”趋之若鹜，似乎因为亲鸾的关系自己也获救了，很是得意。
但是，亲鸾所说的“恶”，不是喜好女色的“恶”，而是指弑父之“恶”。亲鸾认为，自己的心中存在着弑父的阿者世王，这是亲鸾之谜，这个谜最近已经解开了，这里不再赘述。人的心中或有弑父之意，有性质恶劣的念头。近来杀死父母的事件时有发生。亲鸾对人心之恶看得很透彻，但就是那样的恶人，也会因阿弥陀佛而获救并成佛，这里体现了亲鸾思想的深刻性。
我痛感亲鸾的教诲至今还被误解，我想，对他的思想有重新评价的必要。

——日本哲學家梅原猛的思考，頗有可取。

蒙光：

从前日本人的生活极其贫困，但是“真难得，谢谢”这样的感谢之辞，随时可以脱口而出。要在简朴的生活中大家同甘共苦，一般是很难做到的，所以“真难得，谢谢”这种表达感谢的语言很自然就说出口了。由衷的感谢会唤起积极的回应，“这是一个拥有多么美好心灵的民族啊！”外国人都有这种感觉。
还有“不敢当”这个词，“像我这样的人，还能受到如此的关照，真的不敢当。”同样意思的还有“诚惶诚恐”这样的词。这些词汇中隐含着日本人的美德，这种美德的丧失催生了今天这个浮躁、矛盾百出的社会。

“承蒙赐给”对谁而言
☉梅原
我从孩童时代起直到现在，饭前要说“承蒙赐给”，饭后要说“承蒙款待”。那么这个“承蒙赐给”和“承蒙款待”是对谁而言的呢？是对天、神、佛这些超越人类的存在而言的。比如说“承蒙天的恩赐”。再者，对提供食物的农民说“承蒙赐给”。在饭后对上述存在和农人说一声“承蒙款待”以表达感谢。
还有“老天爷”这个词也一样，人们常说“老天爷，对不起！”这“老天爷”也是神佛，对其表示忏悔，认为“老天有眼，所以不可骗人”。

堕落的日本道德
☉稻盛
听了梅原先生的话，我又想起一件事。前几天的新闻报道说，有位家长来学校参观，看到孩子们饭前说“承蒙赐给”，就抱怨道：“为什么要让孩子们说‘承蒙赐给’呢。”
“孩子吃饭我是付了伙食费的，不是‘承蒙’学校白给的，所以要我的孩子说那样的话没道理，我受不了。”我想，这位家长的话说明我们的道德已经堕落到底了。

“战时一代”责不容免
☉梅原
这位家长之所以有这种态度，是因为没有人对他们进行过道德教育。过去是僧人做道德教化的事，但后来从初等教育开始，就将僧人排斥在外。和尚不能教，神道的教主也不能教，而家庭也完全不教，母亲大多教的都是“快点出息赚大钱”之类的话。所以，孩子们的想法就变成：“好好学习就是为了让父母高兴。”当然这也算不上错，但如果仅仅是为了这个目的，问题就来了。所以在家庭之外，需要有道德教育的场所。
现在一提“道德”，人们马上想到军国时代的“爱国心”。其实不是这样，我说的道德是指“不说谎”、“要精进”、“要怀有慈悲之心”等。这些做人的基本准则必须教，而且首先要教家长，因为现在家长们的思想是有问题的。

——书名：拯救人类的哲学
作者：（日）梅原猛　（日）稻盛和夫　曹岫云
出版社：机械工业出版社
出版时间：2015-08
第3章从“欲望”转入“循环”

蒙光：

接收思想闪光的“无私的天线”
☉梅原
我受亲鸾的影响较大，我所上的旧制初中就是净土宗知恩院派设立的学校。到了初中三年级，因为自己的出身问题，我感到深深的烦恼，为了解除痛苦，我开始阅读佛教经典，这时就接触到亲鸾写的《叹异抄》。从此，深受亲鸾思想的感染，大学毕业后，还反复精读了亲鸾的《教行信证》。
亲鸾对人有深刻的洞察，他认为，“不管是谁，在他身体的某处，流淌着杀人的血液”。也就是说，人都知道“不可杀人”，但是在某种情况下，人会产生杀意。亲鸾洞察到人内心深处的“恶”，而这样的“恶人”因为阿弥陀的恩惠获得救赎，所以阿弥陀非常可贵。
在第3章我已经介绍过，亲鸾还说：“只要念佛，你一定能去极乐净土，但是，你还会从极乐净土返回。”这被称为往相回向、还相回向，即所谓“二种回向”。而且他还说：“自己为救人而度人生，死后为救人要再度归来”，可见他的决心何等坚决。亲鸾把这称为“等正觉”，就是达到了弥勒的境界。
我已经走近人生的终点，所以对亲鸾“为救人要再度归来”的心境非常理解，我的人生观与亲鸾相同。
这是一种“无私”的精神，现在支撑我热情的就是“无私”的心境。妻子说我是一个“自我意识强烈的人”，但我这个“自我”中隐藏着无私。
只有树起无私而敏锐的“天线”，神佛才会降临，才会帮助你创造出新的学说。
还有，这种“无私”的精神就是孕育“创造”必不可少的一种“心的应有之状态”。根据我的经验，只要自己心中哪怕存有一丝一毫的“私心”，智慧的思想之光绝不会产生。只有树起无私而敏锐的“天线”，神佛才会降临，才会帮助你创造出新的学说。

无私的观念改变社会
☉稻盛
“宇宙的启示只降于无私的天线”这个说法意味深长。只强调“我啊我”，执着于自我时，这天线就会锈蚀，就不能接收信号。
只要有私心，就会卷入欲望和妒忌等恶劣情感的旋涡，精神就会迷惑困顿。只要无私，就没有邪心，变得纯粹，感觉到自己的“心近于透明”，在这种纯粹无垢的状态下，宇宙的启示就会降临。
刚才提到亲鸾“二种回向”的说法，这在某种意义上就是无私。如果人真能无私，那么就会产生如刚才梅原先生所讲的那种哲学。自己生存的场所，不仅仅是活着的现世，也是要去的那个世界，然后再回归现世。为了人类的生存，无私地为社会做贡献，有这种祈望的人，就会幸福。如果大家都有了这种观念，也许这个社会就会变得非常美好。

蒙光：

我为什么能活到现在
☉梅原
我近来对“某种宇宙力量”的存在有着切身的感受。这个“某种宇宙力量”的概念是筑波大学的村上和雄先生提出来的。我觉得自己正是依靠“某种宇宙力量”才活到现在的。
我小时候身体非常虚弱，大人们总说“这个孩子活不到20岁”。我之所以能长寿，固然因为父母的关怀，但也多亏“某种宇宙力量”，不然就无法解释。
而且我患过三次癌症，每一次都能及时发现，“再迟一个月就会死掉。”医生总会这么说。为什么能早发现？我想就是“某种宇宙力量”帮了我。
从这个意义上说，人类应该再次回归谦虚的态度，承认“某种宇宙力量”的存在，并对它抱以崇拜之心，我想这一点很重要。

不是“我活着”，而是“让我活着”
☉稻盛
近代的人类，对于“某种神秘力量”，即“某种不为人知的伟大力量”的存在，已经不再相信。“不存在那样的力量，我们人类能创造一切，能探明一切。”人类变得狂妄起来。所以，再次承认人的智慧无法理解的自然力量的存在，采取谦虚的态度是非常重要的。
我们大家都认为是“自己在这个世上活着”，但经历过人生苦难的人，他们会逐步意识到，是某种自然力量“让自己活着”。
当觉察到某种自然力量“让自己活着”的时候，人们或者就会因此变得谦虚，变得虔敬起来。所以，只想“我活着”不行，要认识到“让我活着”，这一点非常重要。

——第7章无私的热情带来了成功

不退：南无阿弥陀佛

某种宇宙的力量

蒙光：

“南无，南无，谢谢”
☉稻盛
我信仰的源泉是佛陀的教诲，特别是净土真宗。上小学之前，我就接受了“隐蔽念佛”人的洗礼。有一次，我被带到父亲的老家，一天夜里，我们来到离村子很远的一户人家，那里有一位僧人打扮的人，我们几个小孩排成一排，接受他的“面试”。轮到我的时候，他说：“这个孩子已经行了，没问题。”这么一次我就算合格了，但这位僧人又对我说：“孩子，今生今世，你一直要念诵‘南无，南无，谢谢’，只要你终生这么做，佛就会庇护你。”从那时起一直到今天，我始终遵循这位僧人的教导。
现在我已经接受了临济宗妙心寺派僧人的剃度，每天清晨都要在佛前诵经，结束时一定要说“南无，南无，谢谢”。
“谢谢”这句话如果是自然地发自内心，人就会变得谦虚，同时这句话还会让周围人和人之间的气氛变得和谐。孩童时代受到的教诲我终生实行，没有懈怠，就靠这句话戒除了傲慢，我想事情就是这样。

——第7章无私的热情带来了成功

偶然的機緣，重讀梅原猛和稻盛和夫的對談錄《拯救人類的哲學》，依然深受感動和啓發。此處所摘錄的原書片斷，都是深有共鳴的文字。還有不少精彩之處，無法片段截取，只有期待有心人自行採擷其菁華了。

讀這些文字，最深的感觸就是想到老師一再說到的，日本人是血液聞法。

兩位前輩的言談文字看似平淡，卻內著涵深厚的人文、人性的修養，和純真無我的信仰之心。兩位先生都談到了真宗的思想和信仰對其人生的影響，不是如宗徒和學者的談論，不盡凖確，卻是融入骨髓、血液般自然。

在拜讀時，很強烈地感受到，在這些前輩的內心不需作意而於舉手投足中自然流露，信手拈來的情操和觀念，正是今日的我們面對生活的喧囂干擾、種種雜音中，不得不拼盡全力地保持守護、一不小心就會流失的正念。

從中我們可以看到成長環境的差異，時代的變遷，也不得不懺悔自身福報淺薄、煩惱熾盛，生在一個時時與真理背道而馳還習以爲常的時代。若不以此反省而更加用心於聞法，不知何時一錯心念，就被身邊從未停息的欲望煩惱之流席捲而去，豈可不慎！