欲淨何曾淨，有光必有影

整理 蒙光 2022-01-07

蒙光：【引用】老師開示：

在「御文章」講的大多是「信心獲得」，一講到這個，有人會強調「有否獲信的自覺？」這也是偏了。你們有否「獲信的自覺」？真有「獲信自覺」的人，會有「後生一定」的安堵感！「你有沒有？」「你有沒有？」「你有沒有？」……一個一個問，以此為佈道的手段，代表者是「親鸞會」。但是這是錯誤的！這種錯誤的「異安心」已遍及各地，除了台灣，南美也有。其教義已錯了，在日本是公認的「異安心」。如有去「親鸞會」聽過這些教理的人，請趕快扔掉吧！如你是「親鸞會」很虔誠的信徒，那很糟糕，你就慘了。不論何處，有光一定有影子，「真」的背後有很多「冒牌貨」。「老菩薩你獲得信心沒有？如果沒有我讓你獲得信心。」在教義上不清楚，就會被「親鸞會」唬得一愣一愣，信以為真。很多人自以為「信心決定」，往生沒問題，這是錯誤的。「真」的背後一定有「僞」，請大家不要被僞假蒙蔽，它既不是佛教，也不是淨土真宗，是邪道。世界各地都有邪道在。「親鸞會」那種「自以為信心決定」的心，到臨終會恐慌。阿彌陀佛本願是不用「祈求」的，阿彌陀佛的慈悲對待眾生，就像父母對待小孩，不用小孩「祈求」，父母就會主動「救度」。阿彌陀佛對待眾生，有的只是慈悲心的運作而已。原本很單純，然冒牌貨以「獲信的自覺」，擾亂多少人心！可惜「異安心」很多，希望大家不要被「異安心」所騙。「親鸞會」所講的「相似法」，眾生為何會被騙，因為有欲望，想要快點被阿彌陀佛救，得到保證。有欲望就容易上鉤。

——「無所求的宗教」

同朋：以前看过亲鸾会的书，总感觉有一种其他宗教的感觉。

蒙光：既然說到了，我補充幾句，供同朋們參考：

“親鸞會”和“慧淨流”（即弘願寺，“本願法門”之變種）剛好各執一端。一個是執著必須“信心決定”，在自己身上找“信心”。一個是執著必須“稱名”，從自己這裏“稱名”。二者都錯，而且錯得殊途同歸：都是從“自我”出發，把佛晾在一邊。所以說他們的講法已經不是佛教，而完全流於外道，典型的“心外求法”。

我個人的觀察和經驗：如果先在佛教學上打下些基礎，一般不會輕易著他們的道。即使開始難免有所接觸，也不容易被帶入他們的教團。

因爲他們的講法其實完全經不起佛教學的檢驗。他們都把佛及講法者神道化，建立一種有條件的救度。

在親鸞會，是【因爲】“我”“信心決定了”，【所以】被救；

在慧淨流，是【因爲】“我”“稱名”了　，【所以】“我”決定往生。

——都是滿滿的自我，完全沒有頂戴大乘佛法無我大悲、自利利他的精神。

在真宗，是：

忘我，本願力！

是：

“無條件”，“就這樣地”！

他們的門徒跟到後來，都是在搞個人崇拜。眼中心中只有“高森老師”或者“慧淨上人”，佛經祖論都丟掉一邊；偶爾拿出來，也只是爲了證明“老師”或“上人”的偉大高明。然後在“老師”“上人”這“一人之下”，就是“我”自己最大，在一切人之上。其他什麽宗派，哪家的大徳，都不放在眼裏。越跟到後來，表現越是貢高我慢，且越是我見堅固，執迷不悟。

同朋：南無阿彌陀佛！

蒙光：之前大陸的法雷弟子發生分裂，根本原因之一，也是領衆的人身為師者，自身對佛教學義理認知不清，迷信附體異能等。不過此事尚未到塵埃落定、能徹底反省之時，這裡點到為止。

痛定思痛，所以呼籲同朋們：若行有餘力，大家應盡量於佛法聖道打好基礎，建立正見。以免信心未定之前，先被“外道相善”似是而非的相似說動搖。一旦與外道邪法結緣，八識田中種下邪見種子，生生世世都是負累。

同朋：是的，基础佛理的学习很重要。

同朋：赞同蒙光老师说的，在学习净土门同时也得学习佛法基础，很多人都不知道怎么鉴别佛法和外道。以为供佛的就是佛法。

蒙光：從我們已經發布的老師開示中，可以看到老師成長的環境氛圍。（按：老師開示中常常提到自己的家族、家庭，尤其是祖母對自己的影響，此處僅列出一次法座開示爲例：身體血液的聞法）日本真宗門徒生長和聞法的環境非常單純，如果不是如老師這樣，個人好樂佛法，有意願在佛學中深入進修研討，普通門徒一生就是到家中所屬的寺院聞法，決不會像現在大陸學佛人那樣串道場，因此信念淳正。家庭中佛法的氣息，社會上形成的文化傳承和生活氛圍，都是真正的佛法生活化，人間佛教的實踐。當然，這是在老師那一輩保留的傳統。現在日本的現代化進程，也帶來傳統失守的困局。

大陸情形完全不同。多數人從小受教育，就是壓倒性的唯物論、無神論意識形態。傳統中一切有關心靈、鬼神、仙佛方面的內容，都被貶爲“糟粕”，只有被批判的份。我們這幾代中國人，與我們的祖先不同，一出生就被安裝了不敬天地、神明，不信因果報應的信念系統。不但先入爲主，而且持續到成年的學校和社會教育，都在對這一信念系統做持續陞級和維護。千萬不要小看這種持續熏習的力量。

有些人在成長過程中，因個人因素或環境影響，對靈界或者神佛信仰略有接觸，但也多表現爲祈求現世利益的迷信。大多神佛不分，只看效驗，遠遠談不上生命的昇華和解脫。這樣到成年後，能自覺地思攷生命、追求信仰的人，已是鳳毛麟角。偏偏趕上社會意識層面最混亂，以功利為主導價值的時代，急功近利，唯利是圖，不畏因果，是全社會的常態。舉世皆濁，想唯我獨清都不可能。染汙的程度稍輕，不完全爲環境所轉而隨波逐流，就很難能可貴了。

所以，當具體的個人生活，遇到諸如：義與利，理想與現實，現實經驗世界外是否還有靈性世界，是否有前生來世，…………等等等等的問題，就算有心求道，也會遇到五花八門的答案，各自有不同的來源，相互矛盾對立是常態。此時，企圖以一己之力做出正確抉擇，何啻盲龜值浮孔！如果不是宿善深厚，依概率，就是十人九蹉路。

講句實在話，這個時代，能真正走到“外道”的人都已難得，值得敬重。更不要說再往前走，欲到淨土，前面還有四重關：

⒈外道→内道；

⒉聖道→淨土；

⒊諸行(十九願)→專稱(二十願)；

⒋專稱→信心(十八願)。

所以，遇信心，是難中之難！

補充強調說明：“親鸞會”與“慧淨流”，在上列各階段中，不屬於佛法內道範疇，是歸入“外道”一類。

不是嘴上說“信心”就真有“信心”（如“親鸞會”），也不是他們自我標榜“專稱”就算“專稱”的（如弘願寺）。

佛法有佛法的標準，不可以拿來做人情。

聞信：慧淨著作中这段话（圖略）就完全暴露出其对真宗信心的错误认知，其所说的体会和意业认定只是凡夫（第六识范畴）的意业哦！都在自己边，可不是如来的意业（佛智）、金刚真心、一味的真实信心呀！这样的认知水平，竟然被徒众称誉为在大陆、台湾对真宗的研究和学解无出其右，真有点贻笑大方！

蒙光：迄今爲止，慧淨、淨宗的認知都止於此。他們却以己度人，把自己犯的錯誤栽到祖師聖人頭上；再發展出另一套相對的錯誤觀念來批判真宗正法，以自立門戶。（參：淨土真宗非本願法門）真是無知無恥之尤！

聞信：慧淨在一些著述中把真宗所呵斥的信行分离等异安心，反过来贴在真宗头上，偷换概念误导大众，这是其厉害之处啊！

蒙光：慧淨這種偷天換日再倒打一耙的手法，已經與佛法無關，屬權謀術的範疇了。自有因果，你且看他。

又：“信心”嚴格來説，不能僅說是如來“意業”。所謂：“諸佛三業已莊嚴，畢竟平等無差别”，如此成就回向的“信心”，說是如來“智慧”“功德”較妥。

聞信：师兄说的是，真实界三业已融为不二之功德庄严。感谢！