瑞默老師講述 蒙光整理 2022-07-03
蓮如上人《御文章》第二通“出家發心章”
當流親鸞聖人的教法，不以出家發心（發菩提心）的形象為本，也不標榜捨家棄欲之相，唯一念歸命決定他力的信心，並不簡擇男女老幼。
當流，即淨土真宗。
不標榜捨家棄欲之相，以什麽身份能被彌陀救度，就以什麽様的身份生活。最重要的是皈依如來，做個念佛人。
不以出家為風範，不問僧俗，身為佛教徒，不要誇示自己或者所在的修行團體多麽有修行、多麽有學問、多麽殊勝。領受阿彌陀佛的慈悲心，才是我們身為佛教徒的本分。
當我們生病（煩惱）時，誰會為我們衆生苦惱？阿彌陀佛是衆生病故我亦病，衆生苦惱我苦惱，是同體大悲的佛。阿彌陀佛與衆生的關係，是衆生病故我亦病，孩子生病時，父母也為之牽腸掛肚。用淨土教來説，就是“若不生者，不取正覺”。父母慇切盼望孩子成長的心，就是淨土教的精神。
在淨土教，源信大師最早説如來是“極大慈悲母尊”＊。
＊注：
本典·行卷：
又（往生要集卷上末）云：「應依心地觀經六種功德：一无上大功德田，二无上大恩德，三无足、二足及以多足衆生中尊，四極難値遇如優曇華，五獨出三千大千界，六世出世間功德圓滿。義依具如此等六種功德，常能利益一切衆生。」已上
依此六種功德，信和尚（往生要集卷上末）云：「一應念，一稱南无佛皆已成佛道故，我歸命禮无上功德田。二應念，慈眼視衆生平等如一子，故我歸命禮極大慈悲母。三應念，十方諸大士恭敬彌陀尊，故我歸命禮无上兩足尊。四應念，一得聞佛名過於優曇華，故我歸命禮極難値遇者。五應念，一百倶胝界二尊不並出，故我歸命禮希有大法王。六應念，佛法衆德海，三世同一體，故我歸命禮圓融萬德尊。」已上
若不生者的精神，是：
若不生者之誓故
信樂真實時節至
一念慶喜得生者
往生必定不須疑（淨土和讚No.26·二四）
因為被佛心打動，我們才會願意念佛。阿彌陀佛爸爸媽媽是本，衆生孩子是被佛所左右。有本有末。只要是宗教，原理都不離這個。從自己出發的宗教都是假的。
真的東西都是從對方過來，不是以自我為出發點。如我們活在陽光中，衆生都活在真理（慈悲•智慧）裡面，是光的力量我們才能看到東西。我們之所以知道要拜佛，是因為被阿彌陀佛的光明進到了心裡。現在我們能看到佛書，是陽光的力量，托陽光的福。這雖然是事實，但我們都不知道。孩子長大能看東西，這是陽光的力量。眼晴雖長在自己臉上，卻是陽光的恩賜。我們能知道佛法的尊貴，能禮佛念佛，是佛光明進到我們心裡来。
深海中的魚沒有眼珠，是陽光的恩惠，我們才能見物。同理，是阿彌陀佛的恩惠，我們才能够念佛。
請老師説明：獲信階位；一念發起，入正定之聚。
淨土真宗特色，是以在家身學佛為宗風。因為依憑彌陀本願照育凡夫身，佛心令凡夫生起佛子的自覺。就會有這種感受：元來不是自己能禮佛，是自己被如來頂禮（合掌）着。自己是第二，阿彌陀如來是第一。如來是我的爸爸、媽媽、阿嬷，照育我們成長。彌陀是一切衆生的父母，照育我們來學佛、生起慈悲心，這才是他力。
認為自己之外有個佛，從自己出發來拜佛、念佛，這叫自力。這不是淨土真宗的教法。阿彌陀佛無始以來不斷為我們付出，耐心地打磨，終於磨到我們今天能來學佛念佛，這就是照育。
這尊佛為誰而來，為誰而有的呢？
是我的阿彌陀佛。
是我的媽媽，我的慈親。
要有這樣的自覺，需要下一番功夫，不是每個人都能有這種感情出來的。
法然上人和親鸞聖人所拜的，都是為我一人而來的阿彌陀佛。
因為是“我的阿彌陀佛”，有這種感情出來，才會願意和祂一同回淨土。當你真正能信順、信服一個人，才會願意去他所在的地方。我們願意去阿彌陀佛的淨土，都是被阿彌陀佛大悲的熱情所打動。不是你記住一堆知識，知道很多，是被感動，是以情趣入。蓮如上人説，學佛變聰明了，就壞事了，就會墮到地獄裡去。
當知道阿彌陀佛是爲我而來，就會有慚愧的心。這是本願的世界。聽聞本願的世界，發現本願的世界，這就是“一念歸命”的世界。
原來不知道，現在突然感受到了，這都是託佛的福。
問：在日常生活中，被貪嗔癡所纏繞，很難有“入我我入”的感受。如昨天的夢中，就出現很多貪嗔痴的景象，醒來後反省，內心很苦悶、很自卑，此時阿彌陀佛在哪裡呢？
答：在貪瞋癡的夢中没有和阿彌陀佛在一起，那是你的想法。凡夫的心以為自己和阿彌陀佛是分開的，其實我們都没有離開過佛心，只是你有沒有感受到而已。真正去拜讀三經七祖的著作，會發現聖典中都在講“我的阿彌陀佛”，阿彌陀佛從來没有離開過自己。我們通過聖教不是要做個學者，要當個信者。
你現在三十多歲，持續聞法三昧的生活，到五十歲、六十歳、七十歲，八十歲，持續地研習聖教，會發現、實際地體驗到“離如來無我，離我無如來”不是一句口號，是事實，會有這個實質出來。如果你的佛法沒有這個，都是假的。是為我一人的阿彌陀佛，我的阿彌陀佛、我的慈親，用專門的術語説，就是：“若不生者，不取正覺”。什麽是佛法？這就是佛法。所有的佛法，都包括在這一句裏面。
離如來無我，就如沒有媽媽就沒有我，這個道理是一樣的。不論到哪裏，都是“我的阿彌陀佛”、“我的媽媽”。原來不知道這個，透過聞法，注意到、發現到佛與自己是這樣的關係，這就是“佛法眼”。
我們學佛、聞法，如果對你來説，阿彌陀佛是外人，那佛法還不是真的。從外人的阿彌陀佛，到感受到阿彌陀佛是自己的慈親，感到佛與自己的生命是一體，這需要時間。
四十八願已成就
正覺阿彌陀即是
一念信憑者悉皆
往生決定必無疑（帖外和讚No.354·一）
對阿彌陀佛，你有没有信憑呢？知道和信憑，不是一回事哦！研究艱澀的教理，未必是信憑。
問：什麼是聞法三昧的生活？
答：所有佛書，都是佛透過它來向我傳達“離如來無我，離我無如來”的事實。
真正知道阿彌陀佛、知道本願的人，“寤寐之間自不忘”＊，自然會憶持佛德。
＊注：
彌陀報土願生者
外儀相貌雖殊異
本願名號信受者
寤寐之間自不忘（No.214·九六）
彌陀大悲之誓願
深信之人皆悉數
不檢寤寐時恒常
稱南無阿彌陀佛（No.291·五四）
通過聞法，血液會改變。佛法是很嚴肅的，不是你“知道”就可以的。聞法是身體聞叫“身心徹到”，用耳、眼聞就是概念。身心徹到，就是用身體在聞法。聽聞佛法，用身體聞法的人，是身心徹到。用耳朵、知見在聞的人，就是“我知道”、“我懂得”，這不是身心徹到。
身心徹到的人，就是金剛心的人，這樣的人會發出功德來影響人，把阿彌陀佛的慈悲傳染給人。
就像爸爸媽媽的人格，會顯現在孩子身上，會傳染給孩子。孩子受父母的影響很大。父母的念力很強，父母的希望，會傳達到孩子身上，讓孩子做父母希望他做的事。這種世界，不是“知道”的世界。當這個“知道”是徹底的“知道”，會進到身體裏來，這就是身體聞法，會産生力量。真正知道媽媽的心的孩子，會被母愛打動，就會産生力量出來。光是“知道”没有“感動”，産生不出力量。所以，不要輕易離開媽媽，這個媽媽指的就是阿彌陀佛，要常在媽媽身邊。不要離開阿彌陀佛，常和阿彌陀佛在一起，佛心會進入我們的凡心裏，進到我們的環境、身心中，自然而然，睡時醒時，會有憶念的心出來。
光是這裏（師指著頭腦）的“知道”不行哦！
問：没有頂戴佛心就死了怎麽辦？
答：那就死吧！學佛不要存“還有明天”的心。
送大家八個字：
無常迅速
生死事大
念佛的人，要深念無常。每天晚上睡前想自己會死，念佛的心情會不一様。
為什麽要念無常？這是老師的經驗。當老師遇到死亡的關頭，向自己的老師求救，被告知如來的约定：“彼佛今現在成佛，當知本誓重願不虚”＊。善導大師這句話很重要。這是世界上獨一無二的教法，只有善導大師這樣教我們。瑞劔老師當時引用這句話，問我：“你的阿彌陀佛是活的還是死的呀？”阿彌陀佛是活生生的，但我們不知不覺中都把活的如來學死了。是“今現在”，“今”已在如来的攝取不舍中。“今”，是現在就和如來在一起。如來“誓願不虛”，阿彌陀佛向我們保證，如來不打妄語。把這句話變成自己身體的一部分，死的時候不會恐懼。
＊本典·行卷引善導大師《往生禮讚》：
如无量壽經云：若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。
彼佛今現在成佛。當知，本誓重願不虛，衆生稱念必得往生。
二〇〇七年五月 瑞默老師講於香港法雷會
二〇二二年六月 蒙光聞法筆錄整理
御文章 第一帖·第二通開示：
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