「教行信證」拜讀記(五)

瑞劍老師九十二歲

「教行信證」拜讀記(五)

「教行信證」拜讀記()總序之文

「教行信證」拜讀記(二)

「教行信證」拜讀記(三)

「教行信證」拜讀記(四)

教行信證的精華 其一

宗教的真偽

304 《教行信證》,以《大無量壽經》為「真實之教」,「第十八願」為真實的本願。「十九願」,謂「修諸功德之願」,救度修諸善即「散善」(禪定以外的善)和「定善」,以之廻向如來,依其功績求願往生的人之本願是第十九願。《觀經》正是顯說十九願的經。「二十願」,謂「至心廻向之願」,救度修念佛一行,以之廻向如來求願往生的人之本願。此時,二十願的人,思念佛是己之善根而修,彼處混雜自力的分子。名號自身是大善大功德的功德之結晶體,修之的人,有認為自己在修善的想法,故十九願和二十願叫做「假願」。

十八願,謂「至心信樂之願」,是誓願救濟聞信名號,但信順勅命的本願。十八願,無自力的分子,是純他力的本願。至心.信樂.欲生之三心,是十八願的骨幹,簡約之,是依信順勅命「歸命的一心」使往生的本願。若沒有領會十九願、二十願和十八願的區別,自力就會不知不覺地冒出來。從十九願進到二十願,從二十願轉入十八願是一切人的實情,是謂「三願轉入」。「三願轉入」是法德自然的妙益。

305 從「聖道門」入「淨土門」,因為最初還殘存聖道門的餘習故入十九願(要門)。脫離十九願進二十願雖不是件容易的事,依二十願的招喚入二十願。即使入二十願,認為是因為自己稱念佛、因為自己積念佛的善根故能往生的心,這也是相當不容易擺脫得掉的。但是,依第十八願的呼喚,終於進十八願。一般的同朋,不知三願轉入,連真實的本願是什麼、假的本願是什麼也都不知道,就只是想一步登天地得到信心。那反而成為障礙。不論到何時,稍微試試定散行(十九願)、陷於二十願的自力念佛,更甚者,連願求的心也出來,這些都是因為不知本願有真假。

看他宗教的人,神道也好、基督教也好,講信仰信仰,吆喝聲是大,皆自力故,儘是還沒有得仰真的信心歡喜天的人。而且,罪惡感也是沒有真正的徹底。

瑞劒從中學五年的時候起,到九十四歲為止,現在也是不時有到教會去,還沒有看過一次信徒們談論信心有無的光景,皆盡是無知者。

在真宗也是如此。信心,必須是聞、思、問、問答、熬了再熬,千錘百錬,累積勞苦辛酸才能得到。

「信心 開於辛苦枝之端」

306 父親久太郎,從十八歲時,為後生苦悶,在嚴冬的深夜叩寺門,把住持叩起。住持以為是發生什麼大事了,穿著睡衣出來應門問「發生火災了嗎?有人送急救了嗎?」。「不,是因為後生的事睡不著。」「那樣的話,明天早上再來不也行嗎?」久太郎曰:「今晩死掉的話怎麼辦?」入内,在沒有火的火爐邊請問後生的大事。這種情形屢次發生。因此,即使是勸學十人,萬鋒所指亦毫不動揺。

對瑞劒的教育也是非常嚴厲。在讀小學六年級時,有一天週日,沒有做什麼事,突然被叫去,跪坐了兩個小時。那時候,父親非常嚴肅地罵我說:「不往生淨土的話,我不是你的父親,你也不是我的孩子,只是生在地球上的蟲呀。」從那時起,瑞劒下定決心,喜歡佛法。沒有成為「世上最喜歡的是佛法呀」的話,恐怕無法頂戴信心吧。

「教行信證」拜讀記(五)

教行信證的精華 其二

宗教的真偽(二)

307 學者寫書。為了什麼、有何打算寫書呢?為自己的名利而寫、或為社會人類的利益而寫、或為真理而寫、或為教誨愚者而寫、或依神的命令和神託而寫、或如藝術家被虛幻刺激而寫、或如高僧被佛的大慈悲點燃而寫、或作為自己的墓碑而寫。其動機、目的和理由種種不同。親鸞聖人著作《教行信證》的目的及動機,或許也有想開一宗的想法吧,但是最直接的是為發揮法然上人《選擇集》的真精神而寫。此時,燃於御心深處的是報謝佛恩之念頭。「化卷」曰:

「爰久入願海,深知佛恩,為報謝至德(極大的恩德),摭真宗簡要。」

「信心」出於報謝佛恩,這是法界的理法、原則。報謝佛恩為何?謂:弘通妙法。妙法的弘通以稱念南無阿彌陀佛為第一義,是亦非我,是本願之所致。如三誓偈誓:「名聲(名號)超十方,究竟靡所聞,誓不成正覺」。

308 稱名念佛的意思,廣大無邊,甚深微妙。「行卷」曰:「大行者,稱無礙光如來名也。」此時的稱名,是讚嘆無礙光如來。「信心」出「讚嘆」。被讚嘆者是「名號」(南無阿彌陀佛),是「真如一實功德寶海」。不出「讚嘆」的念佛是自力的念佛。報謝佛恩是作讚嘆,即是念佛。信心沒有的話無法讚嘆。讚嘆的念佛,是信心的表現。信心是南無阿彌陀佛。不是說的「我信」、「我稱」。

309 以為「教.行.信.證」是親鸞聖人想出來的法門,並非如此。這樣說也沒有錯,此法門的由來處是阿彌陀如來的御廻向。「教卷」曰:

「謹按淨土真宗有二種廻向,一者往相、二者還相。就往相廻向,有真實教.行.信.證。」

因為過於專注要獲得信心獲得信心,所以落得把如來御廻向的事實、恩惠給忘記了。所謂「獵師見鹿不見山」就是說的此意。就像孩子忘記被父母養大的事實,認為是自己長大的一樣。忘記如來的廻向太不應該。

「教行信證」拜讀記(五)

310 於神戸的光德寺,在昭和六年創法雷會。住持森本瑞明師十四年來一肩挑下所有的雜務。瑞明師於昭和二十年在京都辭世,臨終時瑞明師曰:「生於恩海無量中,被往生於恩海無量中。」

不知恩者與禽獸無異,瑞劒之所以有今日,是托父母和恩師桂利劒老師的福蔭,又善法友對我亦有大御恩。

「如來大悲之恩德 粉身爲末亦當報」

父母師長之恩,比山高!比海深!

311 不知恩者,不能頂戴信心。沒有信心的人,知恩的人很少。「化卷」曰:

「四依弘經大士(龍樹、天親、或天親、曇鸞)、三朝(印度、中國、日本)淨土宗師(曇鸞大師等五祖、或道綽禪師等四祖),開真宗念佛,導濁世邪偽。」

聖德太子是日本佛教的大祖。弘法大師是真言宗、傳教大師是天台宗。禪宗,道元禪師開曹洞宗。這些大師們的偉大,筆舌難以道盡。親鸞聖人不是「普通人」。

孔子、基督、穆罕默德等雖然也是偉人,和佛教一比,地基不一樣、舞台不一樣。如何不一樣呢?其他宗教,沒有「禪定」。沒有禪定,就等於不知法界的真理。若非從法界的真理流出的宗教的話,不足以信仰。從神出來的宗教,不能說是真實的宗教。

判別宗教的真偽,不讀《教行信證》的人,無法判別。一般的民眾,受到彼宗教的傳道者的花言巧語影響,東奔西走。真是悲哀。《教行信證》是「真假明斷的書」,亦是「真偽決判的書」。

「教行信證」拜讀記(五)

312 判別宗教的真偽是至難業。約略地說,教神創造天地萬物、支配人的命運的宗教,不能說是真實的宗教。

313 被問到此「精華」打算寫什麼呢的話,答曰:打算寫顯《教行信證》的真精神。

314 批判神創造天地萬物說,盡於(1)造萬物的必要在何處呢?(2)造的材料或資料從哪裡得來的呢?

315 彌陀的妙果謂「無上涅槃」、「真實證」,亦謂「滅度」。淨土,是從「真實證」展開的,此故指淨土謂「極樂無為涅槃界」,是光壽二無量的世界。阿彌陀如來的「正覺」,是「滅度」、是「淨土」。其本質,是如來的大智大悲的南無阿彌陀佛,故說「南無阿彌陀佛」是「正覺」。

316 阿彌陀如來是什麼樣的佛呢?建立「南無阿彌陀佛,一定救汝」之本願,取「南無阿彌陀佛,不讓汝下墮」之正覺的佛,就稱做阿彌陀如來。

317 阿彌陀如來,不是天地萬物的造物主。天地萬物其自體是不生不滅。不生不滅的東西,哪怕是神、是佛,沒有道理能造。這一點不論怎麼說明,他們都無法理解。

318 萬物,有「有為」和「無為」。

「有為」,生滅變化,生成流轉謂「有為」。人世間有的,皆是生滅變化,故稱人生謂「有為轉變之世中」。

與此同時,有為轉變、生成流轉的法則,不能說是「有為」。春天花開,秋天紅葉,是萬古不易的法則。

又物會變化,「物其身」、「物自體」不變化。萬物變化,萬物的總和的「心性」(真如)是不生不滅。

信仰神的人,這些道理怎麼說明都不明白。不得不想「那呀,只有那樣的程度」。阿彌陀如來是從不生不滅的大真理「真如」生的佛,是與「真如」合一的佛,悟「真如」的佛。「證卷」曰:

「然彌陀如來從如(真如)來生,示現報.應.化(報身佛、應身佛、化身佛)種種身。」

是從「如」來生的佛故云「如來」。

「教行信證」拜讀記(五)

319 雖是不論如何笨、如何無學問,皆悉救度的彌陀本願,但是連神和佛的區別也不知,修雜行雜修者無法獲救。

320 雖說神在萬物之上,在所有生類之上的最高權威者,但是,真如法性的世界,沒有最高也沒有最低,是平等一味。其他宗教的人,不知平等一味的真理世界。阿彌陀如來的大悲,是平等一味,大信心亦是平等一味。其他宗教的信仰,是人人各各,千差萬別,零零散散。自力的信,「機各別故,信又各別。」

321 聖書中,有「神是靈也」。①講這樣的「靈」,沒頭沒尾,不知所云。②常講「魂」,這也是令人不知所云。③處處有提到「精靈」,這亦令人不解。④「神」是何物也不解。這四點,是佛教者難以理解之處。怎麼說都是佛教是世界第一的宗教。御詠歌也很好,般若心經也很好,坐禪也很好,但是光那樣凡夫無法成佛。

322 看世界宗教的實況,大致可分為二種,即得現世利益的宗教和未來生天國的宗教。分類佛教,有在此世成佛的宗派和未來往生淨土成佛的宗派。在此有檢討看看的必要。謂現世的利益實際能得否不能得否?有調查看看此世的利益為何的必要。講未來生天國,有必要檢討看看天國的樂是什麼呢?永遠的生命是什麼呢?然後就在此世成佛的教法,那樣了不得的事,今日的凡夫有可能與否,這有必要檢討看看。

323 於宗教,供奉最尊貴、禮敬的對象,之謂「本尊」。在淨土真宗,本尊是阿彌陀如來或是六字尊號,很少供奉親鸞聖人的御木像。在日蓮宗,本尊是供奉日蓮上人、或南無妙法蓮華經之七字經題、或釋迦如來。禪宗的寺院,則是不一。真宗也是不一致。在天台宗,本尊是釋迦如來或阿彌陀如來。其他,多供奉觀音菩薩和藥師如來。在靈友會是供奉祖先的靈位。在基督教,大體上教會裡面什麼也沒有供奉。偶而有供奉基督的像和十字架和瑪利亞(基督之母)的像。

親鸞聖人,供奉阿彌陀如來、六字名號和十字名號(歸命盡十方無礙光如來)。各家庭的佛堂中,中央是阿彌陀如來,向佛右邊是「歸命盡十方無礙光如來」(十字名號),向佛左邊是「南無不可思議光如來」(九字名號)等三尊。首先這是本義。「真佛土卷」曰:

「佛則是不可思議如來,土亦是無量光明土。」

「教行信證」拜讀記(五)

324 《華嚴經》和淨土真宗有親密的關係。依四十卷的《華嚴經》看,内容寫著普賢菩薩期待往生阿彌陀如來的淨土,親自謁見阿彌陀如來。「正信偈」曰:「得至蓮華藏世界,即證真如法性身」(得以至蓮華藏世界的話,即令證真如法性之身。)「蓮華藏世界」是華嚴宗的淨土,亦是阿彌陀如來的淨土。

325 看大乘佛教的發展史,由小乘發展到大乘,於大乘也是,由唯識即「法相宗」發展到「三論宗」,由「三論宗」發展到「天台宗」,由「天台宗」發展到「禪」及「維摩經」,由「維摩經」發展到「華嚴宗」。講華嚴的淨土和彌陀如來的淨土是同一,是示淨土教是佛教的最高峰。

326 「世界觀」、「宇宙觀」、「法界觀」,在小乘佛教,說「業感緣起」;在法相宗,說「頼耶緣起」;在天台宗,說「真如緣起」;在華嚴宗,說「法界緣起」(無盡緣起;)在真言宗,説「六大緣起」。「六大」者,地.水.火.風.空.識,大別之,「六大」是「色」(物質界、)「心」(精神界)之二世界。淨土真宗應時採用這些緣起論的長處,可說其中大致屬「真如緣起」。其故,善導大師在「玄義分」之初說「真如廣大」,親鸞聖人在「證卷」曰「然者彌陀如來從如(真如)來生」。

於《大乘起信論》研究「真如論」一看的話,有「夫心真如者,一法界之大總相,法門之體,所謂心性不生不滅。」

研究「真如論」,或是研究「般若」的「空.無我論」,研究「華嚴」的「一即一切」的「法界緣起」的話,說神造天地萬物的創造說,實是像童話。

327 從「本體論」說也好,從「世界觀」說也好,從「心性論」說也好,從「解脱論」說也好,從「救濟論」說也好,從「空.無我論」說也好,從「佛陀論」(神論)說也好,從「罪惡論」說也好,從什麼說也好,其他的宗教,及大乘佛教者一樣也沒有。

328 佛教,一言以蔽之,是轉迷開悟的無上道。對凡夫而言,轉迷開悟之道唯有《教行信證》的大道。「正信偈」曰:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」(如來(釋迦如來)興出於世之所以,唯是說彌陀的本願海也。)

因為揮舞凡夫的小頭腦,所以無法頂戴信心。須開活眼,見法界的真理,應致念於佛智的不思議。

「教行信證」拜讀記(五)

教行信證的精華——其四

佛教的特色和禪定

329 基督教、回教、婆羅門教和喇嘛教等的開祖皆是偉人。雖是偉人,但是和佛陀釋迦牟尼世尊一比的話,就如太陽和星星般不同。新興宗教的祖師等,就像大象旁的老鼠一樣吧。

330 佛陀和其他宗教的祖師哪兒不一樣呢,在「禪定」的有無。其他的宗教亦是,偉人皆做等同禪定的沈思默考、靜坐等,但是這和佛教的禪定是無法相提並論、粗糙萬千的。

331 在佛教,真言宗有「阿字觀」、有「真如觀」、有「月輪觀」等。在天台宗有「一心三觀」的禪定。華嚴經有二千的禪定。在禪宗,臨濟宗有公案禪,曹洞宗有「修證不二」的禪,五家各有特色。禪定,大別可分「如來禪」和「外道禪」,分「大乘禪」和「小乘禪」。看常濟大師的《三根坐禪說》,有「上根(上智之人)的坐禪」、「中根的坐禪」、「下根的坐禪」。同是常濟大師的《坐禪用心記》有「夫坐禪者,直令人開明心地,安住本分。」

看道元禪師的《普勸坐禪儀》,曰:「夫參禪者,…不思善惡,莫管是非。停心意識的運轉,止念想觀的測量,莫圖作佛,豈拘坐臥。」

《起信論》曰:「一切諸佛本所乘故。」

332 大乘佛教的「禪定」是如斯者。連佛教徒也是,知佛教的禪定是如何者的人很少。淨土真宗的人也是,大皆不知。即使向其他宗教的人說佛教有禪定,這是佛教的特色,也不懂其意思。同此,不論怎麼說神是造物主、基督是神子,不知、不講「禪定」的人會想為何是「神」、為何是「神子」呢而無法相信。人可調和,但是教義無法調和。

333 淨土真宗,謂「散善」,雖知道廢惡修善,但自覺身為凡夫無法「廢惡修善」;謂「定善」,雖知道「禪定」的殊勝,但自覺身為凡夫難修「息慮凝心」,而偏仰如來的本願力,求願往生。

「教行信證」拜讀記(五)

奇蹟和神通

334 在基督教講「奇蹟」。讀聖經時,為保護以色列民族而有奇蹟,基督為完成神的使命而有奇蹟,又為了神的榮光而有奇蹟、為了增進弟子們和民眾的信仰而有奇蹟。不論哪個奇蹟都是為了表示神的愛。奇蹟,是超自然的神力的顯現,是神力的介入。

從今日的科學、哲學上批評時,盡是不合理的事,故稱為是「奇蹟」。

講奇蹟的宗教,不止基督教,幾乎所有的宗教都講奇蹟。在現代,不論哪個宗教都不講奇蹟現在正發生著。從這點看來,奇蹟可說多發生於文化未進步的時代。看現代講奇蹟的事,大都是偽瞞。去年,在真言宗有焚護摩渡火,電視有轉播那場面。後來聽說,那是「戲法」。

335 讀聖經一看,記載著耶穌的母親聖母亞處女懷胎耶穌,生了耶穌。其他,記載著令死人復活、把些許的麵包分給了五千人、在迦南的婚禮上以水做酒招待了客人、耶穌行履在加利利湖湖水上、耶穌死於十字架,第三天復活昇天、死後第四十天出現於弟子面前等等奇蹟。

336 在日本佛教,弘法大師留有很多奇蹟。在新興宗教也說奇蹟,但大都是騙人的。

淨土真宗是最少講奇蹟的宗教,但是巡拜御舊跡時,「連在肉上的面具」啦、「倒生的竹」啦、「川越的名號」等,現在住在當地的人亦跟巡拜者訴說著。真實性如何不知道。

在基督教,耶穌為立證是「神子」,而行奇蹟,這或許在那個時代是有必要的吧。四福音書的記者亦為了立證耶穌是「神子」而有嘔心瀝血的跡象。講耶穌是「神子」、是「人子」,有著雙重的表達。

「教行信證」拜讀記(五)

337 在佛教,有六神通,從釋尊的時代起承認「神通」。神通不同奇蹟,佛、菩薩及其他若是修禪定的高僧者,全部或一部分能得行神通。

「六神通」者,指天眼通(能見遠隔之物)、天耳通(能聞遠隔之物)、神足通(現身遠隔之處)、他心通(知他人的心)、宿命通(知前生之事、)漏盡通(惡業煩惱消)。這是禪定力的不思議。

338 舉一例,瑞劒家的附近有座臨濟宗妙心寺派的禪寺名祥福寺。在瑞劒中學三年的時候,那座寺院的上一代從紀州搬來。有一天,紀州的本寺発生了火災,那時候和尚帶著雲水(當時約40人左右),到後山的山脚下,把水潑在山脚下。經過了數日,從紀州來了使者,帯著感謝函說托福只有人住的地方燒了,大殿無事。這件事千真萬確,這是去年一百零一歲往生的祥福寺的島田龍逸師(號春蒲)親口說給我聽的事。

339 真言宗的弘法大師在六十四歲遷化時,入奥院的洞窟中,斷食,原樣地留下肉身於世上,往生兜率天。在高野山,今日亦盛傳著此事。此亦是禪定力不思議。

340 在比叡山天台宗的總本山延曆寺,每年有廻峰行(稱大滿行,)會有一或二人的修行者修千日的廻峰之行。這是不動明王的信仰。瑞劒曾在一乘院住宿過,直接聽行者說有關廻峰行的事。行者説:「若無不動明王,必死。」在第八百天時,獨身入本堂,九日之中,不食、不飲、不睡,獻十萬根護摩給不動明王,誦十萬遍《般若心經》的艱苦修行。此亦是行力的不思議。佛教有「行力不思議」、「禪定力不思議」、「佛智不思議」、「佛力不思議」、「本願力不思議」。佛教是不思議的宗教。即使講耶穌有奇蹟,那也不成是「神子」的證明。

341 「信心」者,仰阿彌陀如來的佛智不思議是不思議的是信心。「佛智不思議」和「本願力不思議」和「名號不思議」是相同意思。

「教行信證」拜讀記(五)

教行信證的展開

342 「教行信證」,是親鸞聖人「御己證的法門」,是從聖人的「大信心」展開的凡夫直入的法門。

「凡夫直入」,這和凡夫要超證大般涅槃而修行「八正道」(四諦——苦、集、滅、道的法門,和依正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定而到涅槃的法門)、「六波羅蜜」(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)的行,到達涅槃的聖道自力的法門不同,凡夫於信一念就這樣地往生成佛的法門,之謂「凡夫直入」。

若非「凡夫直入」,凡夫絶對無法獲救。此如何說呢?因為聖道門說的修「戒」(戒律)、「定」(禪定)和「慧」(通過禪定得的絶對的智慧)的「三學」絶對做不到。淨土真宗,講的「機」(人的能力),是「定善」(禪定)也好「散善」(道德)也好,皆不能完全地修之,此即所謂的泥凡夫。「理想」是什麼呢?如釋迦牟尼佛一樣,持著若不體達大般涅槃的「最高善」的話即無法滿足的理想。救度這樣的人的宗教是淨土真宗。換言之,無論如何皆無藥可救的凡夫,無論如何都要救度的是淨土真宗。

343 其他宗教的救濟是什麼呢?必須做祈願祈禱,誠心誠意地向神祈求「求求您救救我」才行。因為用自力拜託故,無法持有「被救度」的自覺和歡喜。即使被救,頂多是往生天國。天國,從佛教看的話,是相對的樂園故,往生那裡的價值沒有,又即使是得到永遠的生命,神也是在自己之上,自己絶對無法成神,所以無法得到最高善的「自由」。這樣的救濟,不能說是真的救濟。

「教行信證」拜讀記(五)

344 淨土真宗的救濟是什麼樣的法門呢?那是叫「教行信證」的大法門。教行信證的大法門可說是從「教」起。無「教」的話,無法得「行信」。往生極樂是如來廻向的「行信」。

345 「行信」者,指如來廻向的「南無阿彌陀佛」(行)就那樣地的「信心」(信)。「南無阿彌陀佛」(行)徹到我的心為「信心」的「信心」,謂「行信」,亦云「大信心」。依此大信心到涅槃,云被救度了。在其他宗教,人無論如何皆不能成神故,無法到達涅槃即最高善。不能到最高善的話,不是真的救濟。

346 「教」者是「經」,是《大無量壽經》。《大無量壽經》的第十七願,說南無阿彌陀佛有威神功德不可思議的功德,眾生依此功德往生。這是第十七願。

若非「經」即「教」,則不能聞十七願的名號。不能聞名號的話,信心不生。故「教行信證」以「教」爲其出發點。即淨土真宗從「教」發展。

然釋迦如來說教(經),如第十七願明諸佛如來讚嘆名號,阿彌陀如來亦誓言「名聲不普聞十方即不取正覺」,因此可說是從第十七願之力,即南無阿彌陀佛(行),淨土真宗誕生,教、行、信、證展開。

347 又考,「教行信證」是為眾生歸入淨土的法門,即是「機受趣入」的大法門。眾生如何歸入呢?是依大信心歸入。因此,「信心」是「教行信證」的中心、真髓。信心中,往相廻向之力也好,還相廻向之力也好,皆含藏在中故,「教行信證」從「大信心」發展。

「教行信證」拜讀記(五)

348 雖然知道依一信心往生,要獲得此信心,用凡夫的力能得信心嗎?並非如此。有如來大悲的「願心」故,依此本願力始能頂戴信心。即淨土真宗是依如來大悲的願心,依本願力展開的。「信卷別卷」曰:

「夫以獲得信樂,發起自如來選擇願心,開闡真心(信心),顯彰從大聖(釋迦如來)矜哀善巧(說大經)。」

此,淨土真宗謂「願心莊嚴的法門」。願心者是大慈悲,是本願力。

349 拜見天親菩薩的《淨土論》,淨土的莊嚴,是三種莊嚴(國土莊嚴十七種、佛莊嚴八種、聖眾莊嚴四種,合計二十九種莊嚴),其中,佛莊嚴之中,有「不虛作住持功德莊嚴」,此代表佛莊嚴,代表淨土的莊嚴全部。「不虛作住持功德莊嚴」,顯如來的「本願力」。故言《教行信證》從如來的願心展開,即是從本願力展開。

350 講《教行信證》從信心展開,即是講從「願心」(本願力)展開。從「願心」展開,即是從淨土(真佛土)展開。淨土的莊嚴展開於此娑婆世界的,即成「教行信證」的大法門。

「真佛土」和「真實證」不二一體故,淨土真宗可說是從「證巻」(如來的正覺)展開的。

351 無上涅槃,是最高善的世界。因此吾人著手於「善的研究」是頂戴《教行信證》上必要且不可或缺的問題。其他宗教,對善的研究非常地膚淺且不徹底。在聖書,無法做善的研究。

「教行信證」拜讀記(五)

善者何謂乎

352 宇宙人生深遠、複雜要究極其本質是至難。雖然是至難,人有著想究極之,不究極之不行的聖的欲求。人類的尊貴和特徴在此處。這叫做「實踐理性的邀請」(康德),或是叫天(如神者)的命令的「明明德」(孔子)。

353 天親菩薩著作「佛性論」,說人有「佛性」,說人有想成佛之最高的向上心。在基督教有「神性」的用語。「神性」和「佛性」意思完全不同。聖書說「神模仿神之姿造人類」,即「如此神於神自身之姿,造了人類,彼造了男和女。」(聖書)

354 總之,在基督教講神造人,賦與人「道義心」,這是道德(倫理)的根源,這叫做「良心」。又叫做「實踐理性」、「道德的意識」,這大概是信奉基督教的歐美人的想法。

355 這樣雖明白善的根源了,但是令人很難明白的是「惡的根源」。於是,在聖書的說明是,最初的人類亞當和夏娃,因為偷吃了「智慧樹」的禁果,所以受到神的懲罰,這是人類墮落的根源,罪的根源、惡的始源,這有點像在講童話。

356 在佛教,善的根源是人類各自本來所具有的「心性」(佛性)之光是善的根本,這既不是神的意思,也不是佛的意思,是大宇宙即「法界」法爾自然的絶對的真理,即是「法性」(真如、法性法身)之光。

357 大宇宙中有「法性之流」(真如、第一義諦、法、真理、物自體、客觀)和「心性之流」(人格、佛性、善、主觀),此二流,人類理解大宇宙上,假如從這兩方面研究的話,事實上這兩方面本來就不是不同的東西。認為不同的是凡夫的分別意識的妄念所使然。人類有這「迷妄分別意識」故,分別神和世界,說神造世界等。世界創造說皆是人類妄念的產物。

「教行信證」拜讀記(五)

358 此外,人類有迷妄的「我意識」,由此迷妄的「分別意識」和迷妄的「我意識」,出現迷妄的世界。確實地領解此,拂拭迷妄,欲體達絶對的真理的是佛教。完成此大事業的,唯有佛陀釋迦牟尼世尊。

359 迷妄其自身是惡,又迷妄必伴隨惡行為。惡的結果是苦、生死。因此佛教,於一方面解脫苦的根本的「生死之苦」,於另一方面以入涅槃常樂的世界為目的。

360 善惡的問題,直接是苦樂的問題。一般的人,自己想要樂而努力,想自己樂的心不外是「我意識」和「分別意識」。「我意識」和「分別意識」是迷妄的根源、惡的根源故,結果人生想要樂,却不得不終於苦。叔本華說「人生苦也」。善導大師說:「到處無餘樂,唯聞愁歎聲。」苦的事發生時,最好悟自己的罪障重,想「來了,來了」。又最好也想「這是娑婆的積習」。但是最好要想「障礙佛法的苦,此世沒有」「七難八苦算什麼,我有六字之守護」地精進於佛法。

361 於大乘佛教,表示宇宙的根本真理、絶對的真理時,使用「法性」、「真如」和「佛性」的字眼。這些詞的意思非常深遠,一般人的常識無法理解。佛教以外的其他宗教沒有「法性」、「佛性」、「真如」等這樣深遠的教義,而是立即什麼都是「神、神」,從天地萬物的變化、流動,到宇宙人生一切現象和苦樂,都說是神在主宰,而去求神。祈禱、祈願就是從此處產生的。神信心的人不知真正的善是什麼。不知善故,惡亦不知。很多人認為善由善神職掌,惡和苦是惡魔之所為,真是愚痴至極。

362 在禪宗講「見性」,講見自己的「心性」,這「心性」「真如」「法性」「佛性」說的就是大宇宙、普遍的、一般的絶對大真理,這就是「善」、「善的根源」。如此大的善,是佛的善,不是在迷妄的人世界的善,可謂是最高善。

「教行信證」拜讀記(五)

363 此「絶對的最高善」的「法性」「佛性」和「真如」的境地,要如何才能到達呢?凡夫相對的善、相對的知識,不論如何延伸也無法到達最高善。要到達此,必須修佛陀所教的善(五戒、十善等),然後修「佛陀的禪定」才行。

364 修佛陀教的五戒、十善等是「善」、修「禪定」是「善」,依「禪定」所悟得的、絶對的真理,即是「法性」、「佛性」、「真如」,這即是「善」。到達此最高善的話,與「真」「善」「美」合一。基督教的聖書的善,只有相對的善。絶對善,在宗教哲學史稍微有觸及,但是僅是表面地滑過。

365 人通過禪定,體達最高善者,這人已非人,而是佛陀。這就是成佛。釋迦如來如此,一切的佛亦是如此。阿彌陀如來是「久遠實成的彌陀」,與「真如」、「法性」的壽命共是無始無終的古佛,為了救度眾生,而發願修行成阿彌陀佛的佛。

366 真理是善,佛是善,修行成佛的過程是善。

真理是善。真理中的真理即絶對的真理是絶對的善,之謂「法性」、謂「佛性」。道元禪師的《正法眼藏》「法性卷」云:「馬祖即大寂禪師曰:『一切眾生無量劫來,不出法性三昧』」。《法華經》釋萬物的「實相」,說「十如是」。「十如是」是「相、性(法性)、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟。」即萬物(1)有現象(相),(2)有本性(性),(3)有本體(體),(4)有力,(5)有作用,(6)有原因(因),(7)有副的原因(緣),(8)有結果(果),(9)有結果圓熟的「報」,(10)這些法則或原理,互相結合、圓融,此處有萬物。各經開頭皆有「如是」,言「如是相」「如是性」。故指此等十種的原理,謂「十如是」。

367 道元禪師曰:「然開華落葉,此如是性也。」春天花開,是花的性,秋天樹葉落,是樹葉的性。萬物皆有其「性」(性質),指此「性」而說「法性」。自然物的性,沒有「我意識」和「分別意識」,沒有愛憎、取捨。故道元禪師曰:「開華落葉,此如是性也。」「如是」就是「法性」。開華落葉沒有「我意識」,沒有「愛憎、取捨」,是萬物自然性的全露。故指一切自然物,言「法性」,亦言「法性法身」,亦言「法身」,亦言「法身佛」。斯自然物無愛憎之相、無愛憎的性質,正是善的根源,最高善之相。《安樂集》(道綽禪師)曰:「言法身菩提者,所謂真如實相、第一義空,自性清淨,體無穢染(惡的染汚)。」這是法性本然的善。

「教行信證」拜讀記(五)

368 無愛憎、分別的心,云「大智」、「真智」,這即是「法性」、「佛性」、「心性」。「真如」之為真如亦在此處。

大智不僅止於大智,心達「大智」之域,必成「大悲」,憐愍一切眾生,救濟之。是「大智即大悲」、「大悲即大智」,故「大智大悲」是善,是善的根源,是佛性。

369 道元禪師在《正法眼藏》曰:

「龍樹尊者(龍樹菩薩)曰:汝欲見佛性,須先除我慢。」

我慢者,指我愛、我欲、我見、我慢,不外「我意識」。於大乘佛教,人嘗生死之苦,輪廻轉生,為一切罪惡的根源者是「我意識」和相對的「分別意識」(愛憎)。即使做善事了,若有「我為善」之「我見」「我慢」的話,雖然行善亦是惡,不能說是「純粹的善」、「無我的善」。

370 人拂掉我慢、我執的話,會是什麼樣的人誕生呢?被說是聖人的人、或是被説是佛或菩薩的御方,因與「法性」或「佛性」合一故,常從大智大悲的心濟度眾生。這是真實的如來行,是大乘佛教所說的善。但是,於事實上,凡夫,悲哉!常由我執、我慢,心被染污著。以這染污的心所作的善,是似善的惡、罪。徹底至此處究竟凡夫的地性,立於此說往生成佛之法的,是淨土真宗。

371 與「法性」、「佛性」、「心性」、「真如」成一如的人叫做佛陀。佛陀是善的根源,是善,其教法悉是善。修行亦善,信佛陀的信心亦是善。

372 要言之,大宇宙的絶對的真理,和悟絶對的真理的大智,和相即大智的大悲是善的本源。以此為理想前進的人一切的行動是善。相反之的理想追求的行為,一切是惡。

就像「路加傳」第六章講的:「你們的仇敵要愛他、恨你們的要待他好。」、「你們要慈悲、像你們的父慈悲一樣」,這是基督教的善。

「教行信證」拜讀記(五)

373 於淨土真宗,原本就承認聖道諸宗的聖者們所做的善是善,但是,我們凡夫能為的善,是努力為五善、遠離五惡,但從信心上,深信「自身現是罪惡生死凡夫,曠劫已來常沒常流轉,無有出離之緣」的罪惡感(機的深信)是善。同時依本願力,深信這樣的眾生被救的大信心(二種深信)是善。何故「二種深信」是善呢?「機的深信」,和普通一般信前的罪惡感不同,是敬信本願力的「法的深信」故。「法的深信」亦即「機的深信」,如來廻向的佛智故,是「善」。二種深信外沒有信心。真實的信心,必為機法二種深信出現。這是信心的必然的法則。機法二種深信,即是大信心故,大信心是善。

374 為何大信心是善呢,信心的體是名號,名號是如來的佛智和大悲的結晶,是為眾生的大善、大功德。名號和信心不是各別之物。南無地歸命的原樣是南無阿彌陀佛。信心,六字之外沒有。名號是大善、大功德故,信心亦是大善,勉強可以知道。

375 古來,淨土真宗的行者,講「真俗二諦」,認為宗教(信心)和倫理(道德)有如別物,但信者被教育,一眼看信心,一眼看道德,亦頂戴信心亦修道德地生活方可,這是「真(信心)俗(道德)二諦」的御教化,說教皆如此。

376 「真俗二諦」的意思,從本來的意思說的話,「真諦」(絶對的真理)(理)(真智)講的是勝義諦,「俗諦」說的是世俗諦(相對的世界)(事)(迷妄)(世諦),到了後世,「真」變成講出世,「俗」變成講在家了。在真宗,說信心是「真諦門」,說道德及世間的行儀是「俗諦門」。這是從文化、文政時代開始的。一般的教化、傳道,非常強調講「真俗二諦的妙趣」。這是因為在真宗門徒中,因為有本願力故而疏忽道德的人很多的緣故。

「教行信證」拜讀記(五)

377 從淨土真宗本來的意義說的話,《御文章》有「以信心為本」故,真俗二諦不是本。從本義說的話,信心是本,道德是末。有信心的人,必修道德。強調道德的人,不一定有信心。此故,在這個意思上,「真俗二諦」是「真俗一諦」。

378 在聖道門,以「真如」(本體)為真諦,以「現象界」為俗諦,談真俗不二。基督教等,沒有真俗不二的教義。在一神教,因為理論多缺陷故,一神教如史賓諾莎不進步到汎神教不行。因為在汎神教,聖經整個崩潰故,這已不成現實的宗教。故汎神教,必須更進一步地如華嚴宗、天台宗講的,以「真如緣起」、「法界緣起」的思想為基礎,進入淨土真宗的彌陀一佛的信仰才行。在此意思上,淨土真宗是宗教的最高峰。

379 科學立於普遍的真理上故,沒有因人種和民族而有相異,但是宗教,依人種和民族及其各自的歷史,而有障壁、設限,很頑固。從低級的宗教移到高級的宗教不容易。宗教沒有「普遍的真理性」是不行的。

380 從罪解脫之道是佛教。一切的罪,悉是惡故云「罪惡」。然一般的信者,對自己的罪惡是什麼東西,是重、是輕,皆漠不關心,只是躁慮地想要得到「信心」的票劵。滅罪惡的力,是如來的無礙光明、南無阿彌陀佛之外沒有。聖人曰:

「無礙光明破無明闇(罪惡的根源)惠日(智慧的太陽)

此聖句,没確實地銘刻於心的話,滅一切罪惡,到涅槃城之道,其他沒有。此大信心是善。

「教行信證」拜讀記(五)

稱性的法門

381 大乘佛教,全都是稱性的法門。「稱性」,意思指隨順「法性」,隨自然物之絶對的真理而生的宗教。

科學,是隨著數學、物理學和化學等原則實驗實證地研究自然物的絶對真理的現象方面之學。

一般的宗教,假定神,講由神創造和支配天地萬物的是一般的宗教。

大乘佛教,立於身心不二的原理,立脚於主觀和客觀不二的見地,立於一即一切、一切即一的法界自然的真理,而說轉迷開悟之道的是大乘佛教。

382 總合宇宙萬物,說宇宙萬物的根本真理是「法性」、「真如」、「實相」、「心性」、「佛性」。消極的表現之的話,萬物因因緣生故,之云「空」、「無我」。

雖然講「空」,現象的相能現前知見聞覺知,此一時的現象即變化,不斷生成流轉的現象叫做「假」,又叫做「假象」。「假象」非「有」(存在)非「無」,故云「空」。「空」者,現象即「色」,無始無終持續著,於吾等之前現前。

383 萬物是不可思議的靈體。不知原因,以人類的智慧無法究盡這是何物。不思議者是不思議,不可知者是不可知,欲勉強說明此處,有人的迷妄、有誤謬、有假定、有獨斷、有迷信、邪說。「神的天地創造說」是迷妄大者。一旦人信了神的創造說,一切的真理都被覆蓋了。

384 知道天地萬物的真相的人,唯有佛陀釋迦牟尼世尊。釋尊是如何如實相地知道諸法(萬物)的「實相」的呢,那是依「禪定」,遊主客未分之境,徹「空」「無我」,以「心性」之光究盡「心性」(實相)故。

心性之光,云「大智」,又云「真智」。佛陀以「真智」見萬物原樣之姿即「實相」。

以真智如「實相」地見萬物的「實相」,之云「真理」。真理生佛陀的真智,真智體認真理。

佛陀體認萬物的「實相」。此真理是什麼呢,是「色(萬物)即是空,空即是色」的真理,亦是《法華經》「十如是」的真理,亦是三論宗所說的「八不中道」的真理。

「色即是空」、「十如是」、「八不中道」等無始無終之自然的真理,不是人造之物,亦非神造之物。

「教行信證」拜讀記(五)

385 如實相地知實相,如吾人凡夫,以善惡愛憎的意識是不知萬物的實相的。知絶對,沒有以絶對的真智無法做到。相對認識的凡夫即使想把握絶對,那就好像在空中建樓閣一樣,絶對不可能。其他宗教,連這樣的真理也不知道,立即端出「神」來,以「神」的思想解釋萬物,於此處生出誤謬。

大乘佛教,從萬物的「實相」生出來,從「心性」的光明生出來,從佛陀的真智生出來。淨土真宗是大乘佛教的精華,宇宙觀、人生觀、真理觀等,用華嚴、天台、真言、禪等的教理。此故,不用講神造天地萬物的創造說。

386 淨土真宗,即《教行信證》的法門,是救濟愚夫愚婦的教法故,是淺近的、膚淺的教法嗎?並非如此。「為極惡最下之機(人),而以極善最上之法」(選擇集)。即「教行證」的大法門是法界的真理,是「心性」的真理,是稱「法性」即自然的大真理的法門,此謂「稱性的法門」。決不是人為之物,不是人類妄念的產物。萬物不生不滅,一切的法則亦是不生不滅。和此同樣,《教行信證》的大法門亦是不生不滅,此謂「稱性的法門」。

「法性」者何物乎?「真如」者何物乎?「法界的真理」者何物乎?「實相」者何物乎?這,很難。用凡夫的意識無法知道。說明雖然也作說明,恐怕懂得的人很少吧。

387 淨土真宗是「稱性的法門」,即「教行信證」的法門,從「真如」(與法性同一)生,是契真如的理法的絶對的真理。

雖然講真理,也有好幾種。數學的真理也有,物理的真理也有,化學的真理也有。這些真理,皆可說是「科學的真理」。科學的真理容易明白,亦能信之。

接著是「道德的真理」。道德的真理,是行善的話福來,為惡的話苦來,這是因果應報的道理,是從無始前道理必然的理法,這叫做「道德的真理」。「道德的真理」,這也容易明白。用頭腦是能明白,但是信「因果可怕」的人很少。雖然信,但是至實踐廢惡修善的人,寥寥少如曉天之星。

388 淨土真宗,即《教行信證》的法門,是救濟愚夫愚婦的教法故,是淺近的、膚淺的教法嗎?並非如此。「為極惡最下之機(人),而以極善最上之法」(選擇集)。即「教信證」的大法門是法界的真理,是「心性」的真理,是稱「法性」即自然的大真理的法門,此謂「稱性的法門」。決不是人為之物,不是人類妄念的產物。萬物不生不滅,一切的法則亦是不生不滅。和此同樣,《教行信證》的大法門亦是不生不滅,此謂「稱性的法門」。

「教行信證」拜讀記(五)

389 善,有兩種。一是「相對的善」,一是「絶對的善」。「絶對的善」是「最高善」。人的善,全都是「相對的善」。人的世界沒有「絶對的善」。怎麼說呢,因為人的智慧只持有相對的知識故。絶對的智慧,人間沒有。

390 於佛教,分類善惡的種類和階級,大致有十階級。那是(1)地獄、(2)餓鬼、(3)畜生、(4)修羅(好闘爭的生類)、(5)人、(6)天人、(7)聲聞、(8)緣覺、(9)菩薩、(10)佛,這叫做「十界」。從(1)到(6)的生類,「惡」很甚,即使說「善」,也都是「相對的善」。故這些叫做「六凡」。從(7)到(10)者,是「絶對的善」即「純粹的善」(清淨善),或接近之的善的生類。故此等四階級者,謂「四聖」。「完全的善」即「絶對的善」(純粹的善)者,最高的生類即唯有「佛陀」。

如何分善的階級和種類呢?即依「智慧」的有無、和「慈悲」的有無、和「無我」與「我執」的差異,善惡有差異。

「絶對的善」,是「絶對的智慧」。絶對的智慧的佛陀始能行絶對的善。人類只持有「相對的知識」故,只能做「相對的善」。

391 基督教是大宗教,但是就「善」,人的善和神的善、相對善和絶對善、清淨善和染污善的區別和理論沒有。例如馬太福音有「心淨者幸也,這人得見神。」此時,「心淨」者,是哪種程度的清淨,不明確。在佛教,完成禪定,心澄淨了,謂真智、大智。「真智大智」,立即生大慈悲。「絶對善」者是指此境地。

392 大智大悲,是絶對的善。對絶對的善,為眾生的現象的世界是「淨土」。

論「佛」也是,說「淨土」也是,「絶對善」的「大智大悲」是其根本、基盤。

但是,佛從何處、如何得大智大悲的「絶對善」呢?這是大問題。佛從何處出生的呢?淨土的法門從何處出生的呢?這是大問題。

393 在基督教,講什麼都是從神出,是神所為。但是光是如此,雖然不完全却也是一種說明,佛教是真理的宗教故,沒這麼簡單就交代過去。

「教行信證」拜讀記(五)

394 阿彌陀如來,從絶對的真理即「真如」出生。「證卷」曰:

「然者,彌陀如來從如(真如、絶對的真理)來生,示現種種報應化種種身也。」

《教行信證》的大法門從何處生呢?這亦是從真如生。「行卷」曰:

「大行(南無阿彌陀佛)…,真如一實功德寶海也。」

「信卷」曰:

「大信心…,真如一實信海也。」

「證卷」曰:

「顯真實證者,則是利他圓滿之妙位、無上涅槃之極果也。」「無上涅槃」者是絶對的真理。「教」即《大無量壽經》從何處生呢?從釋迦如來的「大寂定」即禪定(彌陀三昧)生。「大寂定」,是絶對真理的世界。爾者,《教行信證》的大法門,是即從法界的絶對真理生。從「絶對真理」生的法門,謂「性海自然的法門」,謂「稱性的法門」。

395 「法性」者,和「真如」同樣意思。宇宙萬物的真理,無始無終,是不生不滅的自然的絶對的真理。法性,亦與吾人的「心性」同一。絶對的真理亦叫做「實相」。「實相」是康德講的「物自體」(物其自身)。雖然講神造天地萬物,但不是從「無」造「有」。萬物其自體(物自體),非神或佛能造,是萬物的本質、本體。神的創造說,一旦想「絶對的真理」(物自體)時,無論如何也無法如其說。創造說不得不瓦解。「法性」是「絶對真理」,「絶對真理」是法爾自然,是不生不滅的真理、無始無終的真理。即使是神也無法造出「絶對真理」。淨土真宗的《教行信證》的法門,是從「法性」即絶對的真理生者。

396 絶對真理,是平等的真理。平等的真理,之謂「普遍的真理」。佛教是從普遍的真理生的宗教,所以叫做「普遍的宗教」。基督教,是以神個人的自由意思造萬物,人也個人個人地向神祈禱故,之謂「個人的宗教」。一神教不得不說是「個人的宗教」、「倫理的宗教」。

「教行信證」拜讀記(五)

397 淨土真宗,是「稱性的法門」,是「普遍的宗教」、是「超倫理的宗教」。因為不知這個的緣故,大部分的真宗門徒和信神的信心一樣,而落入「雜行雜修」。

佛教,有「純自力的宗教」(聖道門)(華嚴、天台、真言、禪等)、淨土門中的「他力中的自力的宗教」(十九願、二十願的宗教)、和「純他力」(十八願)的宗教三種類。在其他宗教,神有種種的神,信仰也是種種。立於普遍的、絶對的真理上的宗教,信心若非是普遍的、平等一味的信心的話,不能講是理想的、最高的宗教。

398 淨土真宗,是從普遍的、絶對的真理的「法性」,「法性」其自身的功德力用自然地顯現於凡夫的濁惡世界者。其顯現的法門,是「教行信證」,之雖可謂是「真理的顯現」,在真宗,講「佛智的顯現」、「大悲的顯現」、「果上(佛的涅槃界)的顯現」。「稱性的法門」者,是此意思。

在其他宗教,世界萬物是從神起,人類也是因神而被造,從神出神的愛、神的言語,人類個人個人地遵守道義,個人個人地信神、求神的救贖,不向神祈求不行。雖然是絶對的真理,是被置於神的支配下的真理。

「教行信證」拜讀記(五)

教行信證的精華 其九

399 佛教的真理,是佛、法、僧。佛和法(一切的法則)同格。不是佛支配法(真理、萬物),亦非法支配著佛。法謂「法身佛」。於自然界的萬物,皆是「法身佛」。「法身佛」故,依山川草木開悟的人也有,聞谿聲山色成佛的人也有,此謂「無情說法」。在其他宗教講的「神」,是持著像人一樣的人格,有喜亦有怒,亦祝福、亦處罰惡人。佛教和其他宗教一比,舞台很大,基礎根本不同。「人各有所好」,因此喜歡一神教的人也有,喜歡多神教的人也有,喜歡汎神教的人也有,喜歡神道的人也有,喜歡基督教的人也有。然文化人漸漸地會追求佛教的真理吧。若非「法性的法門」、「法性的宗教」,人無法滿足。

400 調査各民族的宗教一看,文化尚未進化的時代,大多是多神教。日本也講「諸神」,這是多神教。這發展為一神教。在一神教講神造天地萬物。說得快一點,神造萬物的必要在哪裡呢?這是一大疑問。信奉一神教的人,說宇宙間有「秩序」和「調和」,物質盲目。神造,神不支配的話,秩序整然的這世界不會出現,這是叡智的神的御業。這種說法,無法作為神實在的證明。神存在的證明,有五、六種證明法,可作為證明的議論、論法一個也沒有。這康德已經說得很詳細。

401 以《華嚴經》看,說「心佛眾生,三無差別」。《碧巖集》述曰:「萬法歸一」。聖經中寫著:「神位於萬物之上,是最高的權威者。」萬物平等,沒有最高也沒有最下,這是自然物的實相。

402 寫有「神者靈也」。「靈」是不可解者。又有人曰:「阿彌陀佛亦是靈故是同一」,是亦可笑之說。「精靈」亦不可解,「魂」亦不可解。

看「約翰福音」,有「始有語(邏各斯),語與神倶在,語即神也。」語,亦是不可解者。

403 「法性」和「法身」(法身佛)同樣意思。「證卷」曰(論註卷下之文):「諸佛菩薩有二種法身,一者法性法身,二者方便法身。由『法性法身』生『方便法身』,由『方便法身』出『法性法身』。此二法身,異而不可分,一而不可同。是故『廣』(淨土的莊嚴)『略』(第一義諦、法性法身)相入,統以法名。」

「教行信證」拜讀記(五)

404 阿彌陀如來,稱「三身(應身佛、報身佛、法身佛)即一的彌陀」(往生要集),這是尊貴的、不可思議的佛,不是像基督教的「耶和華」的神那樣的造物主。雖說神造世界萬物,其實是人造「神」的吧。「佛」並非如此,特別是阿彌陀如來是「三身即一的彌陀」,為濟度眾生,為我們成為法藏菩薩,發願修行,成了阿彌陀如來。

阿彌陀如來是三身即一的彌陀的同時,是久遠實成的彌陀如來,是統一諸佛如來的本師法王。

405 在真言宗,分佛身,立「自性身」、「受用身」、「變化身」、「等流身」(宇宙萬物)之四種法身(大日如來)。在華嚴宗,立十種法身。「法身佛」,不是今日的凡夫能思念那樣簡單之物。天地萬物是這般深遠不可思議的靈體,不是像神簡單之物。如來的本願名號亦是威神功德不可思議的妙法。

406 認為物質是盲目的死物的想法,是錯誤的根本。因為看物質是盲目的死物,所以想像是神造的吧,把神供奉成全智全能萬物的造物主。

407 從山川草木到日月星辰,自然物是不可思議的靈體、是法身佛的智眼,獨有釋迦牟尼世尊所教。歐美的學者亦有某程度地發現此點,但是沒有進步到佛教的教法。英國的詩聖丁尼生看到牢獄旁的一株花,說「根喲葉喲花喲,若詳知汝的話,亦能知宇宙萬象吧。」德國的歌德著作《浮士德》,說天地萬象「織成神衣」。和這同樣思想的是英國的托瑪斯.卡萊爾的《衣裳哲學》(SartorResartus)亦有寫著。然,這些和道元禪師的「谿聲山色」、「諸法實相」、「一顆明珠」和「現成公案」等思想一比較,遥遥地幼稚很多。

408 看天地萬象是活生生不可思議的靈體即「法身佛」一事,對真宗的行者是件苦差事,但是被阿彌陀如來的言語即「南無阿彌陀佛」的威神功德不可思議打動,能超斷生死,此亦是不可思議。

「彌陀成佛時已來 

 至今十劫已經歷

 法身(二種法身ー報身)光輪無限際 

 世之盲冥照攝也」淨土和讚No.3·一)

「教行信證」拜讀記(六)

「教行信證」拜讀記(七)

本文為原創作品。轉載請勿改動並請註明出處:https://www.horaicn.com/
讚! (0)
Donate 微信掃碼支持網站 微信掃碼支持網站 微信掃碼支持原創 微信掃碼支持原創
Previous 2021-09-17 20:21
Next 2021-09-17 22:10

發佈留言

Please Login to Comment

留言列表(10条)