「教行信證」拜讀記（八）

瑞劍老師九十二歲 編校 蒙光

「教行信證」拜讀記（一）總序之文

「教行信證」拜讀記（二）

「教行信證」拜讀記（三）

「教行信證」拜讀記（四）

「教行信證」拜讀記（五）

「教行信證」拜讀記（六、七）

522（一）一般的宗教講跟神禮拜、祈禱的話，健康、長壽、其他人生的幸福，神會賜與。

（二）聖道自力的佛教，依「戒律」（五戒、十戒、四十八戒、二百五十戒等道德的生活規則的嚴守）、「禪定」（依坐禪，體達「空」「無我」之域，至主觀・客觀合一〔境智冥合〕之妙境〔大乘禪〕）和「智慧」（禪定的完成）之「三學」至涅槃（寂滅、最高善）為目標。

（三）淨土真宗是，「唯信獨達（脫）」或「唯信別選」，是依一真實信心往生成佛的教法。

大別宗教的話，分為以上三種類。細別的話，為幾十萬種的宗教（或類似宗教）。彼處有「真」有「偽」，又有「權」有「假」的宗教。又有「迷信」有「正信」。

宗教也是沒「真理性」不行。明斷真假，決判真假，提唱「真實之教」的是親鸞聖人。

523淨土真宗是從如來廻施的「廻向的宗教」。嫌「雜行」「雜修」的「自力」心，禁止修這些。「彌陀一佛」「唯信正因」地成為一心一向的，云信者。做「雜行雜修」的人是真宗内的外道。

524分别從如來的廻向的話，有「往相廻向」「還相廻向」（往生之後，又還來現土的相狀）。就以上二相之往相廻向，有「教、行、信、證」（四法）。淨土真宗是「廻向的宗教」，因為忘記這個，所以出自力想要自己取信心，稱念佛求往生。不可忘記有「二種廻向」。

525由如來來的「二種廻向」作為「名號法」（南無阿彌陀佛）廻向給眾生。「信心」也是「南無阿彌陀佛」，「念佛」也是「南無阿彌陀佛」。

526「真實之教」是淨土真宗，說於《大無量壽經》。

527在其他宗教講「到天國」，只有說「往相」。淨土真宗說「往相」和「還相」二面。是為如來的救濟（攝化）永遠無盡地進行。在其他宗教，自己一人到天國，自己一人得永遠的生命，那就結束了。神是「Oneman」，把天地萬物不論到何時都用獨裁主義貫通處，被救的人，不和神一樣給與同樣的權威。說人類永遠不能成神，是一神教的缺陷。

528「真實之教」者，不止和其他宗教比較是「真實」，在釋迦一代的諸教中，淨土真宗也是真實之教的意思。「真實之教」是《大無量壽經》。聖人結嘆此事御言「一乘究竟之極說」「時機純熟之真教」。若無自覺自己是「極惡最下的凡夫」的話，就會撇開自己，做「真實」（真理）、「不真實」的議論。忘記「自己是凡夫」，哪怕排列如來的名論卓說，也是「給貓黄金」（給豬真珠）。不可不立於自己是「極惡最下」的凡夫之事實上論宗教的優劣。如此一來，「真實之教」的意思也懂吧。

529「真實之教」的意思是，比起諸神諸佛的功德，阿彌陀如來的教法有「大善大功德」，和聖道自力之教做比較也是，含著是真理、是「不顛倒」「不虛偽」的意思。

530今日，有某學者種種批判淨土真宗，但是因為是忘記自己是「極惡最下的凡夫」之批判故，所談皆無有可取。親鸞聖人的偉大之處是，真理其自體之高乃不用說，常不忘自己是「極惡最下的凡夫」而立論處，有著聖人的偉大處。真理未登至最高的真理，同時自己的反省未降至「極惡最下」的話，不是真實。世人教「要為善」「要為善人」，但不知徹底低下至凡夫無法為善的話不行。雖然如此，道德必須努力遵守，這是身為社會人的義務，作為報恩行，應為善。和如來做比較時，是「極惡最下」。理想高，欲成佛地起大勇猛心；現實低，「極惡最下」的自覺，沒有不行。

531人的原樣，「就這樣地」被救之道是「真實教」，只有「本願一實的大道」。

532說十八願（真實之教）是釋尊出世的本懷（主要的目的）。聖道門及十九、二十願是為令入十八願的方便。聖道門是為智者、學者的方便。十九願是在聖道門的人入淨土門，開始學的本願，二十願是為修念佛一行欲往生的人說的，此亦是「方便假門」。

533從順序說的話，從外道入聖道門，從聖道門入十九願，從十九願入二十願，從二十願入十八願是順序。

534大眾沒有時間學「聖道門」和十九願、二十願故，直接聽聞十八願，以「自力心」聞「他力」，不知不覺混雜「自力」。故為誡此，一部分有說此的必要。

即使學了佛教，稍微知道聖道門或假權的佛教的人很多，體得十八願的真實之教的人甚以少。

偶爾學了《教行信證》的一部分和《歎異鈔》，也都是獨學故，得其真味的人很少。佛教，不問任何宗派，欲得其真味的話必定得依止師匠才行。良師匠很少是可悲的事。

535佛法深遠且龐大。獨學能知道的宗派可說一個也沒有。分別「自力」和「他力」，不可不辨別「真實之教」和「假權」。不讀《教行信證》的話，其批判眼出不來。

536想知道「真實之教」是如何之物的話，必須知道「假權的宗教」是如何之物、「邪偽之宗教」是如何之物。

537違反普遍的真理（因果）的宗教是「邪偽的宗教」，聖道門及十九願、二十願的教法是「假權的宗教」。能如教修行之人，有相當的利益。「假權」的教法，吾等凡愚無法實踐，又即使能做到一部分，也是不能到大涅槃的「方便教」。

538直到入十八願的真實為止，我們得分別是「真實之教」呢、或「假權之教」呢、或「邪偽的宗教」呢才行。「教卷」的使命在此。

539《大無量壽經》是「喚遣一致」的經。阿彌陀如來立於西岸上呼喚「汝一心正念直來」（拜託請就那樣地來）。釋迦如來發遣「必往，必獲救」。

「去來之中　忘己哉」（瑞劒）

「二河譬」也是如此。「喚聲」亦是本願力，「發遣」亦是本願力。

淨土真宗是「名號的宗教」、「本願力的宗教」。然今日的同行忘記「喚遣」（本願力），自己「取信心」「稱念佛」求往生地被自力根性絆住。根本的錯了。

540安心

（1）總之，傾向理論故不行。自己「知道的」「記得的」「認為的」全都靠不住。

（2）一般是「機的深信」的研究不足。不認真地掘「極惡最下之機」的話，無法成材。

（3）凡夫是無智、無力和罪惡。心淨是「妄念」。

（4）「妄念」是存在意識。「有我」「有物」地從此處生起心的運作，皆是妄念。

（5）聞本願名號，滿足了嗎？尚還肚子餓的話，不入聞中。

（6）「取信心求往生」「稱念佛求往生」「自己信求往生」有故，不滿足。

（7）不可忘記的事：

(一)自己是極惡最下的凡夫。　　　

(二)凡夫的想法淨是妄念。

（8）又，不可忘的事

「念力　願力　南無阿彌陀佛

依南無阿彌陀佛往生」。

（9）聞佛法，沒有聞到「謝謝」和「真不思議呀」二者出來為止的聞不行。

(10)光著眼於自己一方，不知如來的尊貴、高僧們的尊貴、師匠的難得不行。

(11)吟味如來和善知識的「言語」，「言語」變得可貴。

(12)研究和理解是健康時做的事。萬一臨終的話，是唯有「是」地接受而已。

(13)臨終時只有「絶對暗黑」「絶對絶望」「絶對孤獨」和「絶對無力」。

(14)不於強健有力時，聞佛法、信順勅命的話，「萬一」時來不及。

(15)初學者，淨追求「知解分別」。超越此、超越，成為阿呆地順好。

(16)自己的想法「靠不住」。「靠得住」者唯有佛法。

(17)同朋說「啊，我懂了」。不是因為「懂了」就能往生的淨土。

(18）淨是「想安心」「想歡喜」「想要往生的保證」的人。偏偏不是如此就能往生的。

(19）「取信心求往生」地，追著「信心」的兎子跑故，「就這樣地」無法懂。

541雖是十九、二十願，此亦是大悲之願故，輕蔑的話很可惜。

542十八願和十九、二十願不嚴肅地區別不行。

543「教卷」曰：「說如來本願為經宗致。」

就此文，「本願」者限第十八願。「宗」是｢尊｣之義，「致」是「極」之義。

544「真實五願」（十一、十二、十三、十七、十八）攝於《大無量壽經》的「宗」（宗致）之中。偈（正信偈）前文曰：

「其真實行願者，諸佛稱名願（十七願）。其真實信願者，至心信樂願（十八願）。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生（十一願）也。佛土者則報佛報土（十二、十三願）也。斯乃誓願不可思議一實真如海。《大無量壽經》之宗致，他力真宗之正意也。」

「真實五願」即是「第十八願」。宗祖開第十八願為真實五願，以御製作「教・行・信・證」，之云「五願開示」。其目的為顯「真實信」，即為示「信心正因」。

依「五願開示」，《教行信證》出來，依《教行信證》，「淨土真宗」開。思「五願開示」時，「信而往生呢、稱而往生呢」之議論沒必要。當然是依一信心往生。

545又有「以佛名號為經體」。「體」者是「體質」之義。《大無量壽經》一字一句皆是南無阿彌陀佛，此云「名號為體」。恩師曰｢教行信證｣十字（顯淨土真實教行證文類），應頂戴此是「南無阿彌陀佛」也。

546《大經》曰：

「如來以無蓋大悲矜哀（憐愍）三界（迷界的眾生），所以出興於世，光闡（說）道教(佛法），欲拯群萌惠以真實之利（利益）（名號）。」

以此知釋迦如來是融本（阿彌陀如來）的應身佛(釋迦如來）。釋迦如來說《大經》時，入「大寂定」，入「彌陀三昧」以後說《大經》。《大經》是二尊一致的經。

547龍樹、天親、曇鸞的三大師的法門叫做「大經法門」。道綽、善導、源信、源空（法然上人）的四大師的法門叫做「觀經法門」。淨土真宗是「大經法門」。說「稱的話得救」之教義是「觀經法門」；說「信的話得救」的法門是「大經法門」。往生的正因沒有兩個的道理。

「大經法門」是根本，「觀經法門」是枝末。《教行信證》是「大經法門」。

在拜讀聖教時沒有確實領解有此二法門的話，大多會混亂不清。

安心

548（1）釋尊二十九歲出家，六年修行，三十五歲成佛，四十五年間傳道，八十歲入涅槃。

(2)釋尊是迦毘羅衛國的王子，十七歲結婚，生有一子名羅睺羅。

(3)釋尊的偉大處，捨家棄欲也很了不起，不過，是「禪定」了不起。

(4)釋尊的禪定謂「海印三昧」。在三昧中三世的事象皆透視。

(5)「海印三昧」中，釋尊洞悉「心佛及眾生，是三無差別」。

(6)又說《大無量壽經》時，入「大寂定」（彌陀三昧），與彌陀如來合一。

(7)釋尊的「禪定」是法界真理的全體，是最高善，亦是「名號」的内容。

(8)在佛教，最高者是「禪定」，「名號」和「大信心」。

(9)「禪定」，是如此了不起，然對極惡最下的凡夫而言是天上之月。

(10)救極惡最下的凡夫之道，唯有彌陀的名號一個。

(11)禪定的研究有《臨濟錄》、《碧巖集》（臨濟宗），亦有《正法眼藏》（曹洞宗）。

(12)淨土真宗有《教行信證》，不過，誰人皆是《御和讚》和《御文章》好。

(13)佛教的根本真理是法界的根本真理，那是「大智慧」和「大慈悲」。

(14)南無阿彌陀佛的價值，是諸佛如來的智慧和慈悲的全體。

(15)名號之力(運作)謂「光明」，阿彌陀如來以「光明」和「名號」攝化十方。

(16)「無礙光明破無明闇慧日」之一句，真棒呀，不是嗎？

(17)阿彌陀如來的「光明」也好「名號」也好，《教行信證》的大法門也好，皆是法界的真理，是「自然法爾」（性海自然）。

(18)性海自然的《教行信證》的法門，與像其他宗教是凡夫自己說的宗教，本質完全不同。

(19)說「那樣雲裏霧裏的東西誰懂呀」而不讀聖教的人，是可憐的人。

549唯佛知道的佛智、大悲的妙力用（運作、力）謂「功德」，現在謂之「法藏」。開法藏惠賜給今日的吾等。法藏的結晶是「南無阿彌陀佛」。如來的「功德」（妙力用）廣大無邊、甚深微妙，所以凡夫無法懂。依其功德，凡夫「就這樣地」被往生。這對凡夫而言，是真實之利（利益）。

在聞哲學的議論處，對凡夫的利益很少。光是講「要信喲」、「要稱喲」，那樣的教義是「空舞」（呼聲高，實益少）。南無阿彌陀佛是如來功德的結晶，是如來寶藏的全體，是「妙力用」。

因此，一教凡夫「就這樣地」被往生時，會點頭原來如此，而知「南無阿彌陀佛」的尊貴，有「好尊貴啊」的是信心。「信心」是「好尊貴啊」、「好難能可貴」和「不思議喲」地，自然湧起那樣的感情是信心，不是以自己的力量湧起的。這亦是本願力的回向。

550「道教」者指一般佛教，即八萬四千的「假門」（聖道）和要門（十九願）謂「道教」。八萬四千的法門皆是為令入十八願的「方便」。自力的機類千差萬別故，釋尊先排斥（破邪）「邪偽」的宗教，次說八萬四千的「假門」，誘引眾生，最後說「真實教」（十八願），給與眾生「真實之利」。「真實之利」是「名號」、是「南無阿彌陀佛」。

「南無阿彌陀佛」謂「真實之行」。「教」和「行」不二。「念佛」亦是，信者的念佛其原樣是「南無阿彌陀佛」，這是善導大師的「正定業」。無信心之人的念佛不能說是「正定業」，亦不是「報恩行」。信者的念佛既是「正定業」，同時亦是「報恩行」。無信心者的念佛，亦因有「自然轉入真如門（十八願）」故，為入十八願的原因，不可排斥。

551「宗體」（本願和名號）。本文曰：

「是以說如來本願為經(大經)宗致（宗），即以佛名號為經體。」

「宗」是「宗尊」之義，「體」是「主質」亦「體質」之義。在真宗，「本願」是「因」，「名號」是果。此時是建本願成就名號故，「本願」和「名號」不二，此謂「本願即名號，名號即本願」。即「宗」和「體」不二。

552同朋說「取信心」、「頂戴信心」，那是信什麼呢？是信第十八願，即是信本願（十八願），即是信「名號」。《御文章》（五—５）曰：

「信心獲得者，指領受第十八願也。領受此願者，指領受南無阿彌陀佛之相也。」

這是信以願力不思議消滅罪障，不斷煩惱得涅槃。這樣信的，謂「信心獲得」。以能知「本願」和「名號」的關係。本願和名號是因果關係，亦是不二一體。故聖人曰：「誓願的尊號」。《御文章》（五—８）曰：「建南無阿彌陀佛之本願…，成南無阿彌陀佛（正覺、名號）。」

安心

553⑴很多人忘記依「本願」「名號」的功德力往生，而想要取信心稱念佛求往生。

⑵「念力、願力、南無阿彌陀佛」。依此功德力往生。

⑶「佛心、佛力、依本願力往生」。自己運作的話「自力」，如來運作的話「他力」。

⑷「他力」指如來的本願力。

⑸自力，指「我如何如何」的出「我」。「我」出的話自力。

⑹凡夫，真正的「自力」（聖道門）也做不到，真正的「他力」也不能的是大多數。

⑺大乘經典高且深，很殊勝，不是今日的凡夫學者這呀那呀可說嘴的。

⑻佛法，分別「佛和凡夫」的不同是第一。

⑼阿彌陀如來為何尊貴呢？同體的大慈悲者故尊貴。

⑽阿彌陀如來，凡夫就凡夫的原樣、人類就人類的原樣救度故尊貴。

⑾想被神救度的話，必須要修善根、祈禱才行。

⑿積善根也好、祈禱也好皆不需要。「就這樣地」救度的佛，唯阿彌陀如來御一佛。

⒀「就這樣地」，指的是人過「人類的生活」的原樣被救度。

⒁「人類的生活」指的是肉食妻帶之人類的生活的原樣。

⒂人類的生活伴著各種的罪惡，罪惡的原樣，就這樣地御救度我們。

⒃真宗人，不道德的事要盡量地謹慎，但是沒有必要去學做「清教徒」。

⒄信心，聞信名號由來是信心。即聞本願的生起本末無有疑心，謂信心。

⒅想離生死苦海之強烈的志願沒有的話，佛法無法聞。

⒆關於離生死，沒有反省自己的罪惡、無智、無力不行。

554「教卷」之終，說佛陀入大寂定，顯現光顏巍巍之相，示現五德。「五德」：

㈠世尊住奇特法、

㈡世雄住佛所住、

㈢世眼住導師行、

㈣世英住最勝道、

㈤天尊行如來德。

世尊、世雄、世眼、世英、天尊等是佛陀的尊稱。

「世尊」意味在世上最尊貴的人。「世雄」指在世上雄健強壯的意思

「世眼」意味引導世之盲冥之眼。「世英」指世上的英雄。

「天尊」意味天中的最尊。

佛陀出現於世間依極其稀有之事，有如優曇華開花般是稀有之事，難值、難見。

天尊「行如來德」是指說《大無量壽經》一事。

555「佛」是什麼意思呢？有「自覺」和「覺他」之二義。「覺」指「悟」的意思。即自己也成佛，亦令其他眾生成佛的人叫做「佛陀」。其他的宗教，神只有一人，其他眾生不能成神。《智度論》曰：

「能自覺一切世間煩惱睡，亦能令覺故名為覺人（佛）。」

「佛」指「佛陀」，是「覺人」的意思。

「自覺」者，自身覺醒無始以來的迷夢，明悟真理，云「自覺」。即如真理的體現法界真理的人。《心地觀經》云佛陀是「大覺尊」，《大乘起信論》謂「救世大悲者」。天親的《佛性論》謂具「智」、「斷」、「恩」三德的人叫做佛。

556「教卷」曰（本願）：

「是以說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。」

557「本願」者何乎？《大經》上卷願前之文曰：

「令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。」

558文曰：「即以佛名號為經體也」。名號者，是什麼呢？謂名號的成就是十七願（諸佛稱名之願）。

559名號的意思（六字釋），善導大師的「玄義分」曰：

「今此觀經中十聲稱佛（下品下生的往生），即有十願、十行具足。云何具足。言南無者即是歸命，亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者，即是其行，以斯義故，必得往生。」

這是釋南無阿彌陀佛六字所具的德義。

善導大師作「六字釋」的因緣是，當時（唐代）攝論宗的學者們，看到善導大師辯護《觀經》下品下生的人（極惡的大罪人）臨終十遍稱彌陀的名號往生，許念佛往生，開淨土宗，而攻撃善導大師曰：《觀經》的十念往生有「願」無「行」，故實際不能往生。

560「攝論宗」是依天親菩薩的兄長無著菩薩造《攝大乘論》而開的宗派。其中說道：「要往生，必得要有「願」和「行」。《觀經》有「惡人依十聲的念佛往生」的是別時意趣。並不是立即往生，而是有朝一日成為往生原因的意思。」以之攻撃大師。善導大師聞攝論宗的學者們的言論，言：「自力的人們如何能懂他力的意趣」，奮然起而作「六字釋」，令彼等知「他力淨土門」的意趣。

561依善導大師的「六字釋」，說「六字」具足「願」和「行」之旨。

「願行具足」是具足於「念佛」呢？還是具足於「名號」呢？謂是具足於「信心」。

六字釋指「南無」（歸命）、「發願回向」和「即是其行」為六字的三義，此三義成為六字釋的骨幹。

562親鸞聖人於「行卷」解釋「六字釋」曰：

「歸命（信心）者本願招喚之勅命也。」

這一句是淨土真宗安心之「肝要」。關於「六字釋」，詳細想於「行卷」作說明，這一句要確實地吟味才行。

行卷

標舉　諸佛稱名之願　淨土真實之行·選擇本願之行

563「諸佛」悉為救一切眾生出現，阿彌陀如來是法王。諸佛為讚嘆阿彌陀如來的名號出現。

「諸佛稱名之願」是第十七願，「稱」是稱讚、稱揚、讚美的意思。

564世界的宗教，或「一神教」、或「多神教」、或「汎神論」。希臘的諸神、日本神道的諸神是多神教，是未開（悟）人的宗教。佛教有很多的佛、菩薩像故，看似「多神教」，並非如此。在真言宗，諸佛的統一者，即根本佛是「大日如來」（法身佛）。在淨土真宗，諸佛如來的根本佛是阿彌陀如來（報身佛）。禪宗如何呢？是「絕對的唯心論」、「絕對的觀念論」。淨土真宗是「絕對的汎神論的一神教」。不是說有很多佛像就是「多神教」，不是尊崇彌陀一佛為本尊就是一神教。不動「心佛及眾生（萬物、一切的生物）是三無差別」（華嚴）的原理，阿彌陀如來是一切眾生的慈親。

565讚揚彌陀名號的是諸佛，被讚揚的佛是阿彌陀如來。阿彌陀如來為令一切眾生信如來的本願名號，使諸佛讚揚名號，這是第十七願。

566雖然聖人說第十七願也是「選擇本願」，在觀經法門（善導大師、法然上人的教義［宗教］），是依「第十八願」開宗故，這時候講「選擇本願」的話，是指「第十八願」。

567「南無阿彌陀佛」之「大行」能傳給人類及一切眾生，是托第十七願的御蔭。傳到，眾生方能聞信之而往生（十八願）。故「十七願」和「十八願」不能分割，是親緣關係。

568信心，「聞其名號」的「聞」（聞信）是信心（十八願）。「其名號」指第十七願的名號。

569(一)石泉師的行信論

石泉師講：

法相的表裡…顯於表是稱名，隱於裡是信心

稟受的前後…信心先頂戴，稱名後出來。

570(二)月珠師的行信論

月珠師說：

稱即名…稱御念佛，其御念佛的原樣是名號。

名即稱…名號其原樣成為稱名顯現。

571(三)空華的行信論

空華指僧鎔、柔遠、道隱、善讓、斷鎧（法雷學派）等諸師的學說。

名號的原樣直接是大行，名號如天上月，宿影於萬水。

在「法雷」，⑴從「三信」開示五願。⑵談「全用歸體」（稱名必須歸體，體是信心）。

572「空華」所說，名號（或本願力）運作，令眾生三信（信心），又令十念（稱名念佛）。

名號常使眾生信、令行（令念佛）、令往生。

即使終日稱御念佛（能行），沒有離所行海（名號海）。

573稱御念佛，信者的念佛有稱讚、稱揚名號的意思，又也有作為報恩行出於口地稱的意思。有人取代御念佛，說「這、這」。「這、這」也是和念佛同等。

574信心顯於⑴「感恩呀」、⑵「不思議呀」之兩種感情。這顯露是御念佛。

575即使做御念佛，認為是自己在稱念佛，不行。是依不讓眾生念佛不行之如來的本願力，被念佛的。我們所稱的念佛，是依「正覺大音，響流十方」（名聲普聞的大正覺）的本願力被御念佛的。

行卷

　　題號　顯淨土真實行文類

愚禿釋親鸞集

576淨土真宗是以《大無量壽經》為所依的經典所誕生的宗教，亦是依阿彌陀如來的「本願」（五願開示）而誕生的宗教。

「本願」是指「四十八願」。其中「第十八願」是代表的「王本願」。開「第十八願」為十一願（必至滅度之願）、十二願（光明無量之願）、十三願（壽命無量之願）、十七願（諸佛稱名之願）、十八願（至心信樂之願）之五願，製作《教行信證》，以開「淨土真宗」。

577《大無量壽經》生起的因緣是：

一、為顯釋迦如來出現的本意說《大經》。

二、為顯阿彌陀如來超世的願力（本願力）。

三、為令眾生浴於「一乘圓頓」真實的利益說《大經》。

四、為令知諸佛同讚的阿彌陀如來的覺體說《大經》。

五、為嘆眾生往生的廣益說《大經》。

六、為授時機（末代極惡最下的眾生）相應之法說《大經》。　

（注：《本典·教卷》：“如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，速疾圓融之金言，十方稱讚之誠言，時機純熟之眞教也。”）

578《大無量壽經》說阿彌陀如來的「本願」和「名號」。為開示、開顯之，寫《教行信證》。

579「真實之教」者，即《大無量壽經》。「真實之行」者是「南無阿彌陀佛」。

580「南無阿彌陀佛」之「大行」入滿眾生心中的是「大信心」。

「信心」，凡夫用自己的力信的不是信心。「信心」的體是「名號」。

聖人嘆大信心，仰「不可思議、不可稱、不可說信樂也」。又曰：「歸命者本願招喚之勅命也」。

581宗教，不論什麼樣的宗教都是顯於「身・口・意」。信神時，「信」的運作是「意」，跟神祈禱的是「身」、「口」。即使「神道」、「基督教」也都有「行」。佛教，說「行」，在聖道門，「戒律・禪定・智慧」的三學是「行」，即是「八正道」、「六波羅蜜」。

淨土真宗的「行」是①「南無阿彌陀佛」（大行），大行入眾生的心中，②成為「大信」（信心），信心又顯於口，③成為「念佛」（大行）。即①「行」（名號）、②「信」（信心）、③「行」（稱名念佛）而展開。

582為何往生呢？「名號」是往生的真因，「信心」是正因、「稱名」是報恩行。

583「信心」和「稱名念佛」的區別是，

①信心是正因，念佛（稱名）是非因。

②信心是前，念佛是後。

③信心是本，念佛是末。

584同行的大多數不知這個故，想「稱念佛求往生」。往生，不論怎麼說都是「信心正因」（唯信正因、唯信別選）。以為「稱而往生」是錯誤。

585思「御助稱者」（注：認爲佛救稱名者）的不是「選擇本願」，「令聞信名號而救度」的是「選擇本願」。

問稱而往生呢、信而往生呢的話，當流是信而往生，即是「依本願力往生」。

586「南無阿彌陀佛」好難能可貴。「聞其（十七願的）名號，信心歡喜，乃至一念」（十八願成就文）有故，「名號」是眾生聞・信而往生之佛智的不思議・本願力的結晶故難能可貴。「佛心、佛力、本願力」悉内在於「名號」中。

587「名號」是聞的，是眾生聞（聞信）（信）而往生的。不是因為稱才往生的。

588「聞其名號，信心歡喜，乃至一念（信一念），即得往生，住不退轉。」（十八願成就文），這是淨土真宗最重要的御文，這是真宗的面目。「行信論」難處有很多，但是不可動搖十八願成就文。「信心」的基本是「十八願成就文」。

589今日很多同朋可分為三種類：

①想頂戴「信心」作為往生淨土的車票。

②想稱念佛求往生者。

③想頂戴信心、稱念佛求往生者。

不論何者皆是忘了如來的本願力、忘記名號的功德力，而自己想要那樣這樣的求往生地拿出自力的心，所以不行。忘記佛，想取信心求往生、想稱念佛求往生是錯誤的。

590拜讀聖教，有：

一「依誓願不思議被救度而往生」之御文。

二「依本願力往生」之御文。

三「依名號不思議往生」之御文。

四「唯念佛被彌陀救度」之御文。

五「信憑彌陀」、「信憑一念時往生一定、御助一定」之御文。

說教也是，重點置於①「信心」的人有，置於②「名號」的人有。置於③「念佛」的人有、④置於社會道德的人有，各式各樣。

591因此，「行卷」標舉之文「諸佛稱名之願：淨土真實之行·選擇本願之行」的意思和「信卷」的標舉之文「至心信樂之願：正定聚之機」之二文的意思沒有好好地頂戴不行。

（光按：行卷之「行」在「法」，「信卷」之「信」在「機」。）

592希臘哲學以「真」「善」「美」為理想。康德沿此線著作了三批判（純粹理性批判、實踐理性批判和判斷力批判）。

佛教以「法身」、「般若」和「解脫」三者為理想。「法身」是絶對的真理，「般若」是真理原樣的智慧，「解脫」是依般若所得的大自由境（涅槃）。佛教的規模很大。

「舊約聖書」以「神造天地」開始寫，「新約聖書」說「信仰」、「希望」和「愛」。

593在「自力聖道門」（佛教）講「行」，是指「戒律」、「禪定」和「智慧」。

594在「淨土真宗」講「行」，說「南無阿彌陀佛」是「大行」，說大行其原樣的信心是「大信心」。信心顯現於口的念佛亦叫做「行」（報恩行）（正定業）。

一般人不知道「真實行」是什麼。即不知「教、行、信、證」的「行」是什麼。

因為不知「行」故也不知「信」。

595於歐美的一般宗教很強調「信仰」，但是沒有如佛教講的「行」。「信心」也是，他力的信心連作夢也不知。

596在真宗很難的問題是「行信」，又最重要的問題也是「行信」。

「行信論」的書也有，不是此道的專家的話無法理解。

　行卷（續）

597要學《教行信證》，沒有好好學「行卷」的話，全篇的意思無法懂。聖人於「總序」曰：「專奉斯行，唯崇斯信」。

598「行」一詞，依國民、宗教，「行」的想法有所不同。在大乘佛教，視持戒律是「行」，又修「禪定」，及依禪定產生智慧為止亦視為「行」。

一般民眾，做斷食、被瀑布打、登山、越重重山嶺，視為「行」。在回教，到麥加去朝拜，被視為是義務的「行」。

一般在佛教講「行」的話，是講人為了成佛所做的修行叫做「行」。

599在他力淨土門，講「行」的話，是指法藏菩薩為成正覺，發「願」修「行」，所以是指法藏菩薩所修的「行業」（八正道、大悲六波羅蜜）叫做「行」。

600用《教行信證》講「行」的話，是指「南無阿彌陀佛」是「大行」，又從信心所出的念佛叫做「行」。

601大部分的真宗門徒認為用口稱念佛的話能獲救（往生），這是錯誤的。淨土真宗是「唯信正因」故，不論怎麼說，「信心」是第一義。那樣的話，「行」就不需要了嗎？並非如此。信南無阿彌陀佛（大行）的是信心故，「行」（大行）是必要的。「念佛的行」，念佛被說是「緣缺不生的法」，無法發聲的話就無法稱念佛，故口稱的念佛，不是往生的正因。

真宗的「行」的意思很難。拜讀「行卷」之前，沒有就「行」有所領解的話不行。

安心

關於安心十個條（請參照前號）

「我呀搖搖擺擺内空空」的意思是，體會「妄念是凡夫的地體，妄念外別無心也」之御言語原來如此而說的境地。

又，凡夫的心變化無常，不可靠，此說是「我呀搖搖擺擺内空空」。

又，也曾想過這樣想的是信心，但是淨土不是因自己想了就能往生的。因此，自己的想法，不依靠之的是「内空空」的意思。

又，這不是講「不動的信心」不行，一直動著的凡夫的心就像薄紙一樣。然一被貼到「本願力」的岩石上，「搖搖擺擺」的原樣不動。

不動的心是「佛心」，凡夫的心是一直動著的。一直動著的心就叫做「搖搖擺擺」。

佛法是「闇」（凡夫）和「光明」（佛心、佛力）的闘爭。終於到最後輸給佛力，那是信心呀。

久遠劫來依自力自力到今日為止，在六道輪廻著。

想要信心，光是眺望自己的心的話沒有結果。要仰、仰「佛心、佛力、本願力」。

通標行信（行卷）

【本文】謹按往相回向有「大行」、有「大信」。

602「回向」，是回轉趣向的意思，在佛的手掌心的功德力用（運作）（力）（功德）回向給眾生方，讓眾生得那「妙功德力」就叫做「回向」。又有所謂的「菩提回向」，即把自己累積修行的結果，回向給自己的證悟的回向亦有。

淨土真宗的「回向」，指如來回施「大行」、「大信」給眾生就叫做「回向」。

淨土真宗是「回向的宗教」。

603一般的同朋忘記由如來來的回向，而自己要取信心、自己稱念佛想要求往生。彼處有著根本的錯誤。

604立於高處，俯視宗教界，一般大眾講「心誠則靈」、「天助人助」、「廢惡修善則幸福來」，這是一般民眾的宗教。在聖道門講實踐「八正道」、「六波羅蜜」的行的話能成佛，但是實踐的人（修行）在現代一人亦無是實情。信神的信心不外是人在祈求現世的幸福而已。

605「極惡最下的凡夫」是現實的話。救度，於現世得幸福的不是救度。能體達「涅槃」之最高善，這方是真正的救度。哪怕是被神救，不能成神的話，不是真的救度。

極惡最下的凡夫到極善最上的「涅槃」，得「還相回向」向一切眾生說成佛之道，這方是最高的理想、真的救度。

行卷（續）

606要救極惡最下的凡夫，不依「如來的回向」無救濟之道。

607要救極惡最下的凡夫，如華・天・密・禪，「即身成佛」、「是心是佛」的教法無異是對牛彈琴。「神信心」是人類的理性所不容的教法。

608依如來的回向（廻施），頂戴「大行」（南無阿彌陀佛）和「大信心」，被往生淨土，以「往生即成佛」立即成佛之道一條，是給與吾等凡夫的大道，亦是直道。

609「聖道門」說「教・理・行・果」，亦說「信・解・行・證」，「非行山不得填願海（本願、志願）」是一般的原則。

610要成佛，「行」和「信」需要，這是成佛的原則。

611於淨土真宗的「大行」，是如來廻施的「南無阿彌陀佛」，「大信」是如來廻施（回向）的真實信心。一切眾生遲早頂戴「大信心」往生成佛。「大信心」是「佛性」。

612「行」是什麼、「信」是什麼，就行信，持正確的理解是必要的。

　　大行之體

「大行者，則稱（稱念）（信心上的稱名）無礙（南無阿彌陀佛）（名義相應的如實行）光如來名。斯行即是攝諸善法、具諸德本，極速圓滿真如一實功德寶海。故名大行。」

613「無礙」者，不二之義。指如來證「惑（迷）智（悟）不二」之理，施此理給眾生，令煩惱即菩提的佛智。此念佛（稱無礙光如來名）不是自力的念佛。

614是「攝取不捨故名阿彌陀佛，是曰他力」的意思。

615「盡十方無礙光如來」是天親菩薩讚嘆如來而附上的御名。稱讚無礙光如來名（念佛），其事全體是「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛是大行，今指的是名號流布十方之相。

616「斯行」指名號流布的原樣是名號（南無阿彌陀佛）。名號有三徳：⑴量德、⑵用德、⑶性德。

「攝諸善法，具諸德本」是表示「量德」。「極速圓滿」是「用德」（力用、運作）。「真如一實功德寶海」是「性德」。「善法」指釋迦如來所說的「八正道」、「六波羅蜜」等諸善。「德本」說的是德的根本。常常行善成為習慣，給社會好的影響，那功德就叫做「德」。特別是講「德本」時，指的是「名號」。名號的力用滿足的就叫做德本。

「極速圓滿」指名號的功德極快地傳達給眾生，疾速令眾生往生成佛故說「極速圓滿」。這是名號的力用（用德）。

「真如一實功德寶海」，指全宇宙的根本真理的真如所持的功德皆含在名號中。「真如」即「法性」故謂「性德」。

617有信心的人的念佛，稱名念佛的原樣是名號故，念佛具有三德（量、用、性），其實是名號具有三德。故指「名號」說是「大行」。

618很多人，有信心的人的稱名也好，無信心的人的稱名也好皆不區別，一聽說「念佛往生」，就以為只要稱念佛就能往生，而稱自力的念佛的人很多。那是理解錯了。自力之人的念佛不是往生的正因。「信心」是正因。此信心亦是聞信名號的原樣是「南無阿彌陀佛」。

說聞信名號，如何聞信呢？聞「本願」的生起・本末無有疑心就叫做「聞」。不是光動口念佛就能往生的。「本願的生起本末」即聞如來的「大慈悲的佛智」、即聞「佛智的大慈悲」而滿足的就叫做「聞」。聞的原樣是「南無阿彌陀佛」的獨用・獨立。

619《歎異抄》（第二章）也有「唯念佛可被彌陀救度」之言語也有，此念佛是「他力的念佛」，是從信心上稱的念佛。即是教「南無阿彌陀佛的獨立」（獨用）者。

620「真如」有「空真如」和「不空真如」。「不空真如」，並非指「空・無我」的「空真如」，是指持有「功德寶海」之功德的真如。

「真如」指法界（全宇宙或心性）的真理、法則、功德的全體叫做「真如」。不應說全宇宙是神造，全宇宙是「不生不滅的大自然」。

全宇宙（萬物）是⑴不生不滅、⑵不一不異、⑶不斷不常、⑷不來不去（以上，八不中道），這是自然。道理上沒有造「自然」的神。在一神教，神是「第一原因」，亦是萬物的創造主。康德於《純粹理性批判》說神的存在證明沒有一個是可滿足的。「多神教」的日本諸神也是，無法證明其存在。

621歐美非佛教徒的語言學說阿彌陀佛是印度以外其他地方宗教的輸入，又說是「非歷史的存在」而攻擊。善導大師體驗實證的《觀無量壽經》的「觀佛三昧」是最好的證明。

淨土真宗是⑴真如三昧、⑵觀佛三昧、⑶念佛三昧、⑷「信心正因」地發展而來者。

622於佛教有「三昧相傳的歷史」（師說）。華嚴有「海印三昧」，在三昧中看釋尊一代的事跡。說《大無量壽經》時，釋尊入「彌陀三昧」（大寂定）。於大寂定中，釋迦・彌陀二尊是御一體。

淨土真宗是「大寂定」中的說法。　　

623信心不是理智，不是知識，也不是凡夫的思念。《教行信證》所說之事，如言語的頂戴是重要的。原樣地頂戴佛教、佛說、佛願的是信心。

現代人講「懂了」、「不知道」、「自己這樣想」，這是自己本位故，無法懂他力。

624《教行信證》是好好地頂戴「總序」之文、不夾雜私見，照言語頂戴是肝要。

625淨土真宗是釋尊、七高僧、親鸞聖人「三昧相傳」的歷史。是佛的偉大，「佛智不思議」是「三昧的不思議」。

「三昧」（大寂定），科學也沒有、哲學也沒有、世界史也沒有。是超越凡夫的「真如」的世界、「心性」的世界。

凡夫以凡夫的思慮分別為基礎看佛教故，不論到何時也不知道。看「佛的三昧」的同時，不思議地頂戴佛智、佛願的不思議處，真實信心發起。

行卷

出願　第十七願

626【御自釋】然斯行者出於大悲願。即是「諸佛稱揚之願」，復名「諸佛稱名之願」，復名「諸佛咨嗟之願」、亦可名「往相回向之願」、亦可名「選擇稱名之願」也。

627淨土真宗從阿彌陀如來的「四十八願」（本願）出生。代表四十八願的本願是「第十八願」，這叫做「王本願」。

第十八願（真實信之願）⑴名「念佛往生之願」、⑵名「選擇本願」、⑶名「本願三心之願」、⑷名「至心信樂之願」、⑸亦名「往相信心之願」。

628第十七願（真實行之願），高祖⑴名「諸佛稱揚之願」、⑵名「諸佛稱名之願」、⑶名「諸佛咨嗟之願」、⑷名「往相回向之願」、⑸名「選擇稱名之願」。

629高祖聖人開第十八願為「五願」（真實五願），以御製作《教行信證》。

第十八願

第十一願、「必至滅度願」…證卷

第十二願、「光明無量願」…真佛土卷

第十三願、「壽命無量願」…真佛土卷

第十七願、「諸佛稱名願」…行卷

第十八願、「至心信樂願」…信卷

630淨土真宗依本願而開，之云「選願開宗」。又依《大無量壽經》而開。此謂「依經開宗」。

「本願」和「名號」不二故，亦可謂依「名號」（南無阿彌陀佛）開。「教卷」曰：「說如來本願為經宗致，即以佛名號為經體也。」

《教行信證》全體是「南無阿彌陀佛」。

631「南無阿彌陀佛」是「光明無量」、「壽命無量」的佛陀之意思。名號是阿彌陀如來正覺的全體，亦實是阿彌陀如來，這叫做「名體不二」。名號不單是阿彌陀如來的「表徵」。阿彌陀如來以「光明」、「名號」和「神通」（威神功德不可思議）度一切眾生。故「光明」和「名號」亦是「不二」。

本願成就之相是「南無阿彌陀佛」故，「本願」和「名號」不二。「本願」是「因」，「名號」是「果」。

又，阿彌陀如來「正覺」（證悟）的全體是「南無阿彌陀佛」。

又，「阿彌陀如來」（體）和名號（名）是不二一體，這叫做「名體不二」。

名號如前述，是「善本」、德本。「善」者，一切的佛教叫做「善」。

632沒確實地學習「行卷」的話，無法懂《教行信證》。

633「行卷」的「名號」來到「信卷」成為「信心」。雖然講信心，南無阿彌陀佛外沒有信心。

634「行卷」曰：

「以彌陀法王四十八願名號，焉佛事願力度眾生。」

亦曰：

⑴「諸佛稱名之願，《大經》言設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟（讚嘆）稱（稱讚、稱揚）我名者，不取正覺。」（十七願文）

⑵「又言，我至成佛道，名聲超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺。為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法獅子吼。」

⑶「願成就文，經言：十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議。」

⑷「又言，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼。」

⑸「又言，其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。」

635就十八願，「念佛往生」（善導大師）、「選擇本願」（法然上人，以十八願一個開宗派）。

親鸞聖人的願名是：

①本願三心之願

②選擇本願（繼承自法然上人）

③至心信樂之願　

④往相信心之願。

第十七願名如前述。

636善導大師和法然上人說的「念佛往生」，指的是「稱名往生」。此「稱名往生」是依《觀無量壽經》命名的。此「念佛往生」就叫做「觀經法門」。

「念佛往生」亦名：

①「一行（稱名）往生門」。

②「行中攝信」（稱名之行中攝有信心）。

③「信行通攝」或言「信行融攝」。

淨土宗的念佛是此。

637親鸞聖人的宗教，開十八願為五願（五願開示），然後「唯信正因」愈發明確，而開淨土真宗。欲見「五願開示」和「唯信正因」者，不可不拜見《教行信證》。

638淨土宗的「念佛往生」（稱名往生）正確呢，還是淨土真宗的「五願開示」的法門即「唯信正因」正確呢？八百年來，兩宗諍論不已，今尚未有結局。

念佛往生（稱名往生）的真精神是「唯信正因」。明示此的是《教行信證》。

639古來，真宗的學者評淨土宗（鎮西派及西山派等），說：「鎮西得法然上人的皮、西山得肉、真宗得上人的骨髓。」

640大正年間，淨土宗的學者（圓宣）（德川時代）著作的《教行信證破壞論》一書被重新出版了。這本書出版後，約十年中，沒有被人駁倒。龍大的教授中井玄道師慨歎之。不久大谷派的學者名石川舜台起來應戰，著作了《教行信證破壞論駁言》一書。

淨土宗的人被《選擇集》和善導大師的文字所囚，而石川師敘述的是其真精神，所以沒有結果。

要言之，「稱名往生」和「信心正因」是學徒應研究的重要問題。

頂戴《御本典》的好。

641善導大師說「念佛往生」（稱名往生）是從信心上說的念佛（稱名）。若分開「信心」和「念佛」思考時，是「信心正因」、「稱名報恩」。作為一個思考時，「念佛往生」是念佛的原樣是信心，信心的原樣是御念佛。然現代人的大多數聞「念佛往生」，認為只要口稱念佛的話就能往生，那是錯誤的。

642善導大師的念佛往生是「上盡一形（一生涯），下至一念」（信一念）的念佛。信一念延長的話即成一生涯的念佛。

就第十七願

643法然上人的念佛往生

《和語燈》（卷四）曰：

「言依一念十念往生者，云念佛是疎相，信妨行也。言念念不捨者，思一念十念不定，行妨信也。故取信生一念，行勵一形（一生涯）。」（示禪勝坊之御詞）。

又曰：

「十聲一聲之釋，信念佛之樣；『念念不捨』之釋，行念佛之樣。故是勸應信生一念・行勵一形之釋。」（十二條問答）。

644善導大師和法然上人的「念佛往生」是不見一多之功的念佛，全無能稱（指稱念佛）之功（不是因為稱了而往生的），明確是依「願力的獨用」得往生之見解。

645善導大師和法然上人的「念佛往生」之「法義」，亦可云「信心往生」，亦能云「稱名往生」，含兩方的意思。這是「信行融攝的法門」，這叫做「觀經法門」。

646第十八願的願名有五個。

相承的名目：　

念佛往生之願（善導大師）

選擇本願（法然上人）

高祖（聖人）的名目：

本願三心之願

至心信樂之願

往相信心之願

647第十七願的願名

大悲之願

諸佛稱揚之願　

諸佛稱名之願　

諸佛咨嗟之願

往相廻向之願　

選擇稱名之願

648善導大師取「第十八願」一個，称是「念佛往生之願」。又法然上人在其後加上了「選択本願」之名。（浄土宗）

649親鸞聖人開第十八願為「五願」，開「五願」處，「第十七願」作為「大悲之願」加上以下五名，称「第十八願」作「至心信樂之願」、「本願三心之願」、「往相信心之願」。（浄土真宗）

650浄土宗和浄土真宗的差異，浄土宗依第十八願開宗，浄土真宗立於「五願開示」上開宗。這是浄土宗和浄土真宗根本的不同点。

浄土宗的根本法典是法然上人的《選択集》，親鸞聖人的浄土真宗的本典是《教行信証》。

651善導大師提唱「念佛往生」，是視第十八願的「乃至十念」為「念佛」（称名），其念佛（行）之中摂三心（三信），把第十八願全体作「念佛往生之願」。

652善導大師釈十八願，曰：

「若我（阿弥陀如来）成佛，十方衆生称我名号，下至十声。若不生者，不取正覚。彼佛（阿弥陀如来）今現在成佛，當知本誓重願不虚，衆生称念，必得往生。」

這是浄土宗的「念佛往生」的根據。

653浄土宗以右述的善導大師的十八願釈為根據，主張「念佛往生」，一点也不譲歩。法然上人的《選択集》是註解善導大師的「念佛往生」的書，因此和善導大師同様是「念佛往生」的教義。不過，就如前述，其「念佛往生」持著「称名往生」和「信心往生」両個意義。看梵文的《大無量寿経》也是，十八願的「乃至十念」的「念」，或是十声的念佛、又或是十遍憶念佛国，高楠博士也好、南条博士也好，英訳《大経》時説是取二者的言語。

「乃至十念」是如右的文字故，「念佛往生」的意義亦能説是「称名往生」，亦能説是「信心往生」。

若問「称名往生」是本義呢？「信心往生」是本義呢？答案是信心是往生的正因，称名不是往生的正因。証明之，親鸞聖人開第十八願為五願，製作《教行信証》，以「信心」為「正因」，明確称名非因之旨。着眼此点，拜見《教行信証》，《教行信証》成難解之書。学者須着眼此点，研鑽《教行信証》好。

654善導大師見第十八願是據「因願文」而見。親鸞聖人見第十八願，據十八願成就文的「聞其名号，信心歓喜，乃至一念」之文，又依曇鸞大師的《論註》，明「三心」是「一心」之旨，明示「信心正因」，那是《教行信証》。

655善導大師的六字釋，「言南無者，即是歸命，亦是發願廻向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故必得往生。」這是六字釋。就六字釋，有三種内容。

那是⑴「歸命」、⑵「發願廻向」、⑶「即是其行」。這三個是「六字釋」的三義。親鸞聖人解釋善導大師的六字釋（行卷），曰「歸命者本願招喚之勅命也」。又釋「發願廻向」，說「如來已發願廻施眾生行之心也」。又釋「即是其行」，曰「即選擇本願是也」。「選擇本願是也」是「本願即名號，名號即本願」之意。（利劔師）

656恩師桂利劔師於《教行信證大系》第三卷釋「六字釋」，曰：

「六字釋是

㈠依本願的三心和本願成就文，近處是依二河譬的精神而作釋。

㈡全體顯如來的願力廻向。

㈢全體是南無阿彌陀佛的大行。

㈣全體顯南無阿彌陀佛的廻向。

㈤全體是彌陀正覺的内容、功德力。

㈥歸命（被廻向者）（從阿彌陀佛出者）是肝要。

㈦高祖的釋義，歸攝末歸本的「本」而作釋。

㈧在法雷學派，「歸命」作「名聲」，「發願廻向」作「佛智」，「即是其行」作行業、業因、選擇本願。

應掌握此真精神熱心地拜見之。」

又曰：

「六字釋」是《觀經》下品下生「稱名往生」的法門，是救度稱者的法門，不過觀經法門應歸大經法門。」（攝末歸本）

657斷鎧師（法雷第一祖）總括「六字的三義」曰：

「從㈠眾生所聞的法體大行（眾生所聞的名號）、㈡他力攝生的法體大行（攝取眾生的名號）、㈢佛智滿入的法體大行（佛智滿入眾生的心的是信心）上作釋。」

又說：「歸命、發願廻向、即是其行皆是阿彌陀如來正覺的一念中之物。」

又說：「六字的三義，三三圓融著。」

658利劔師曰：

「六字釋是善導大師直接立腳於願海、立腳於二利圓滿的正覺的功德力，立於如來方已成就眾生的往生之佛智、立於一乘的最高峰而作釋。」

這様解釋「六字釋」時，淨土宗和真宗的論爭，看到了判決。詳細望直接頂戴《教行信證》、特別是依「行卷」和「信卷」拜見。

659行卷

第十八願有「乃至十念」的念佛，這不是眾生稱念的自力的念佛，是他力廻向的念佛，是信心所顯的念佛。因此，第十七願有諸佛的稱名。「諸佛稱名之願」（第十七願）的念佛，是諸佛所稱讚、稱揚的念佛。那樣的話，第十八願的念佛也不是為眾生稱而往生的念佛，有稱讚、稱揚的意思。稱名作為往生條件的念佛的話，說「乃至十念」，沒有理由加上「乃至」。親鸞聖人説「乃至」者，是「一多包容」之言，善導大師亦解釋「上盡一形，下至一念」。這是說上盡一生涯，下至信的一念為止能往生喲。

660善導大師把「乃至十念」釋為稱名，立了「稱名正定業」的法門。法然上人御言「念」和「稱」同一，作「念稱是一」之釋，這是蓮如上人所說的「念在内的話，色（聲）形於外」的意思。又親鸞聖人曰：「稱佛名離自力心，之曰橫超（他力）」（化卷）。「橫超他力」的念佛故，念佛原樣是信心，亦是南無阿彌陀佛，這南無阿彌陀佛是「大行」地在「行卷」為我們御示。

於「大行釋」（行卷），「大行者稱無礙光如來名」（稱名），說明「斯行」的行時，直接取「名號」的意思，說「真如一實功徳寶海，故名大行」。

661不是因為善導大師有說「稱名」是「正定業」，就說自力的念佛是「正定業」，而是說他力廻向的念佛，即「南無阿彌陀佛」是「正定業」。

然，看今日淨土宗之人的念佛（真宗人亦同），墮於自力的念佛的人多，「稱名求往生」的人似乎很多。

662如前述，善導大師的「念佛往生」是①「稱名往生」、②「信心往生」。沒有信心的念佛（稱名）不是往生的正因，亦不是正定業。

663「第十七願」即「諸佛稱名之願」，不是誓願諸佛稱名念佛的本願，而是誓願諸佛稱讚名號的本願。被稱讚的是什麼呢？是「名號」，那名號就是所謂的「大行」。

664名號，如「十七願成就文」（大經下卷）：

「十方恆沙諸佛如來皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議。」

這是十七願的正確的意思。

665第十八願成就文的意思是，眾生聞「第十七願的名號（諸佛讚嘆的名號）」，信心歡喜，乃至一念（信一念）的人，即得往生。

666「聞名號」，是聞阿彌陀如來的本願（大慈悲）、疑心沒有、就叫做「聞」。想「名號」和「本願」不同是不行的。

行卷

667說到「行」，認為坐在瀑布下讓水打、讀經、坐禪、斷食等都是「行」的是一般人的想法，不過，淨土真宗的「行」（大行）是法藏菩薩五劫思惟、兆載永劫修行的「八正道」「六波羅蜜」（大悲）的行，即菩薩的「行業」是「行」。此故，「行」是「行業」的意思，又對「信心」（信），「南無阿彌陀佛」叫做「大行」，信心流出的念佛叫做「行」。此「行」是令眾生往生的「大道」。

在聖道門，「八正道」和「六波羅蜜」（戒、定、慧三學）叫做「行」。這時候，菩薩依「行」登佛果故，有「進趣」之義。法雷學派，行不用「進趣」之義。

668跟神祈禱的宗教很強調「信仰」，「行」成為祈禱的一部分。在佛教，各宗都重視「行・信」，因此其研究亦極詳密。

669在小乘佛教，說「十二因緣」時，迷的第一原因為「無明」，第二為「行」，這裏的「行」指「諸行無常」，變化遷流就叫做「行」（Samskara）．在禪定，第一行是坐禪，又托鉢、作務亦屬於行之中。

670淨土宗，認為善導大師置重心於《觀無量壽經》的下下品的臨終念佛，亦以其意解釋《大經》，開創念佛往生故，以稱名念佛為「行」。

671淨土真宗，依據《大經》，開第十八願為「五願」（十一、十二、十三、十七、十八願），主張「唯信正因」、「唯信別選」。此時的「行」是從信心海流出，作為「報恩行」的「稱名念佛」叫做「行」。又「南無阿彌陀佛」叫做「大行」。

672「行」和「信」的關係，叫做「行信論」，成為真宗學的中心，有這麼的難。

673《教行信證》的研究，沒確實地研究「行卷」的話，會全部崩潰。「行卷」是基礎，「信卷」是主眼乃當然。

674「行」作「稱名念佛」時，是依「行」往生呢？依「信」往生呢之問題是大問題。淨土真宗立「唯信正因」，說「稱名」不是往生的正因。

675說「稱名」（念佛）是「正定業」，不是「往生的正因」。「正因」只限一信心。

信心先頂戴，念佛（稱名）後顯現。

信心是「本」，稱名念佛是「末」。

676在日本，淨土宗先輸入，「念佛往生」「念佛成佛」之用語已滲透一般民眾的心中，因此即使是今日，大家都認為稱念佛的話就能獲救。

677大戰中，說「他力本願」無法戰勝，不靠自力不行。因此，每個學校的學生規定要義務的每月一次到神社拜拜，作戰勝的祈願。把戰爭和宗教混雜在一塊了。即使是現代，分不清楚「祈禱」和「信心」的區別的人很多。

一般民眾連什麼是真實的行、什麼是真實的信的知識也沒有。

678願力不思議

願力不思議　南無阿彌陀佛

這是如來的御生命　聞的原樣　

唯聞的原樣　通過來　成我的生命　

父母和孩子一個生命　同生同死　

若不生者的大正覺　

無礙的佛智之日光一昇的話　

無明闇晴　因此沒有任何不足呀　

我呀　愚痴的老尼師　

仰本願力的虛空大安堵　

安堵之息是御念佛　

歸命者本願招喚之勅命也　

心念言語皆斷絶　歸命不可思議尊

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛

瑞劒八十六歲

679「行卷」

某學者，論行，談信，教義的點講的極出色，但其中有不知自己的人。所謂自己是何物呢？曰：是極惡最下之機，是虛假不實之吾身。這懂得的話，是連跟神祈禱的資格也沒有的。留意此點的話，本願名號的意趣就懂得。

680幾十年到寺院聽聞，說還沒有頂戴信心而哀嘆的人有很多。雖然是要宿善，但這是沒有留意下述之點的緣故。

㈠一般人淨是極惡最下者（和佛菩薩比較）。

㈡所有的人淨是「虛假不實者」。

㈢凡夫的心淨是妄念，妄念外心沒有。

㈣身為凡夫，頂戴信心的力也沒有，稱念佛的力量也沒有。

㈤不是因為凡夫安心了、稱念佛了，就能往生的淨土。

681不思考上述五條文，心被「稱念佛求往生」「頂戴信心求往生」所奪故，不知道「本願名號」的尊貴、難得。這成為無法信心決定的根本，即無「機的深信」，想著得「法的深信」，這不得不說是勉強的要求。

682再說一條的話，

㈥熱中於「想頂戴信心」，不知「佛法力不思議」、「願力不思議」、「佛力不思議」。

不思議沒不思議地知道的話，是連自己是凡夫也不知道的人。不知自己是凡夫的話，沒有道理知道佛好尊貴。

683一成為大學的教授，作為歷史的佛法、學問的佛法很厲害。但是他們的大多數，多是不知成為「一文不知」的無知者。又像以前禪宗的大和尚一樣，無法「空・無我」的原樣而止於當學者。

684讀妙好人傳的話，不要光是看光鮮的一面，那樣的人，煩惱的分量和自己也是一樣的，是煩惱的持主，唯不思議的是，唯順佛教、佛語、佛願而已。此一事，妙好人有，因此光是模仿這點就好。

685信順「佛教」「佛語」「佛願」外，沒有「信心」。凡夫的「知道」「認為」，不是信心。

686佛法也好、佛法的知識也好、法界的絕對真理也好、各自的信心也好，概括而言是一南無阿彌陀佛。第十七願有諸佛讚嘆名號，阿彌陀如來發起本願，誓言：名號若不流布十方的話，就不取正覺。依其誓願力，我們亦被御念佛。

687南無阿彌陀佛是正覺的全體，是本願的全體。我們是依彌陀正覺的功德力被往生、依名號的功德力被往生。「本願招喚的勅命」（大慈悲心）有故，無法往生者方能被往生的。

688如來的大慈悲常有著如來的大智慧。「大悲」和「大智」是不二一體的。「佛力」是「大智慧力」、「大慈悲力」、「大誓願力」，就叫做「佛力」。佛力不思議！忘記佛力的話，不是信心。

大悲的慈親

親鸞聖人說：「歸命者本願招喚之勅命也」。極惡最下的我什麼力量也沒有，應一心任憑如來。別擔心，大悲的慈親在等待，拜託請就那樣地來，莫東張西望，筆直地、別胡思亂想地來。信心有或無的探索無用。別想是信以後往生、還是稱以後往生喲！如來有「難思弘誓」和「無礙光明」。一念無疑地聞的原樣，唯只是聞的原樣，久遠之闇晴。慈親故，即使說「別管我」，無法不管的慈母心，拜託孩子說：「拜託，請讓我幫幫汝」。這樣已大滿足，無話可說。

南無阿彌陀佛　南無阿彌陀佛　　　　　瑞劒

689「信卷」有述曰：「欲生之體是信樂，信樂之體是至心，至心之體是南無阿彌陀佛」。此「至心」「信樂」「欲生」的三心就叫做「本願三心之願」，即第十八願。三心是如來的智慧、慈悲和方便（廻向心）。如來的「三心」普及眾生而成為行者的「信樂」（真實信心）。「信樂」是「行者歸命的一心」，「謝謝・感恩」地思「不思議呀」的情感顯現出來。沒有這二種情感出來的不是「信心」。把「信心」認為像大餅或像「往生淨土的車票」般從如來頂戴的想法是錯誤的開始。

安心十七箇條

一、我喲　搖搖擺擺内空空。

二、難思弘誓、無礙光明　是一。

三、妄念外心無也地看破吾機。

四、本願力好大呀，我喲「就這樣地」。

五、「我如何如何」的「我」一出，佛法死。

六、啊，那月，說亦多餘喲，那月。

七、聽到了亦不能說，聽見了亦不能說。

八、懂、認為的話，不行。

九、以為能往生而無法往生的淨土　不能往生者往生　不可思議。

十、出草叢　仰見月一輪。

十一、著眼於本願名號、佛心、佛力喲。

十二、本願力好強喲，無法往生者能往生。

十三、善惡想信皆全忘　仰望天空月一輪。

十四、超越善惡、智愚　有大悲之光。

十五、因果可怖，業報可怕。

十六、佛好尊貴，佛法妙極。

十七、難得啊，為極惡最下的我，有極善最上的法。

編按：本文發布內容截至《法雷》（中文《法雷音》）七十二期。此後內容因翻譯易人，於法義理解及表述風格與前不同，尚待進一步整理，故本文至此暫告一段落。原編號至692，編輯過程中有所調整合併，此處編至689，內容完全相同。特此說明。