原创 蒙光 2021-01-19
演暢院法霖師,號日溪、松華,原名慧琳,後改名法霖。紀州海部郡關戶村人。元祿六(1693)年生,寬保元(1741)年十月十七日示寂,享年四十九。
師自幼苦學篤行、超拔儕輩。爲若霖能化之法嗣,本派第四代之能化,派內之龍象悉聚集其門下,本派宗學界之泰斗。
據《真宗全書》本願寺派講學略年表,法師曾開講「正信偈要解」、「指要鈔」、「選擇集」、「小經疏鈔」、「小經要解」、「十義書」、「維摩經」、「入出二門偈」、「論註」、「往生禮讚」、「法事讚」、「笑螂臂」、「安樂集」、「俱舍頌疏」、「文類聚鈔蹄涔記」、「三帖和讚」、「四帖疏」、「仁王經合疏」、「二門偈窺斑錄」、「大無量壽經」等。
著述有「往生論游刃記」、「安樂集正錯錄」、「正信念佛偈捕影記」、「方便法身義」、「當流安置本尊方便法身之尊形辨」、「肥陽問答」、「大利無上辨」、「含華未出辨」、「日溪演暢講主小兒往生說」、「日溪古數奇屋法語」、「辨翼讚遺事」、「淨土衝折編」、「笑螂臂」、「日溪詠錄」等。
以下引用聖嚴法師著《日韓佛教史略》,第六章「江戶時代的佛教」127~128頁之內容供參考:
真宗學者:真宗分作淨土真宗本願寺派(西本願寺)和真宗大谷派(東本願寺)。本願寺派在此時期,先有准如、良如、寂如等好學的宗主。學林【註一】之能化【註二】,則有知空、若霖、義教、功存、智洞等人,次第出現,其中以知空及若霖門下的法霖,最為優秀;確立其宗風之體系者,特別是法霖的貢獻最大。
法霖門下出僧樸,僧樸之門則有僧鎔、慧雲、崇廓、仰誓等人。至第十七世宗主法如之際,宗門多事,學林派的學者和非學林派的學者之間,發生了「三業惑亂」【註三】的紛爭,以智暹著《真宗本尊義》攻擊法霖之說為始,結果是由幕府仲裁處斷而平息。
老師講法時曾提及法霖師的生平,初聞時的震撼,至今猶新,謹述如下:
法霖師為本願寺派學林第四代能化,當時的本願寺宗主是湛如上人,也是從法霖師學習。【註四】
宗主二十幾歲時生了一場大病,幾經醫療均未見起色。
宗主夫人(稱為“裏方”)出身於皇家。因夫君久病,宗主夫人憂心不已,於是請娘家的人想辦法。由於夫人娘家是信仰神道教,於是便安排了一場祝禱的法事。夫人就偷偷回娘家為夫君的病情做法事,祈求病癒。
事有湊巧,作完法事沒多久,宗主的病情開始有起色,不久便告痊癒。不料,祝禱的事件竟傳揚開來。
淨土真宗的宗風是深明因果道理,不作現世祈禱及相信咒術、占卜等迷信。身為宗主,以己身做錯誤的示範,将会導致門徒迷信。雖然不是出於己意,然而卻已造成信徒之間議論紛紛,動搖信心。
法霖師認為,宗主此舉已經破壞真宗的教義,污染了純淨的宗風,於是帶著毒藥,對宗主曉以大義,拜請宗主為護法,以死謝罪。宗主從其請,飲毒藥而亡,以身殉法。
法霖師見宗主氣絕後方離去。在歸途中,師於轎內切腹自盡。臨終前,法霖師以手指蘸鮮血,在隨身所著的白袍上書下遺言:
往生一路平生決
今日何論死與生
非好蓮華界裡楽
還来娑界化群萌
直到家門前,轎夫見師未下轎,打開轎門,見師已示寂。
老師說:真宗的教義最精純者,當屬本願寺派。因為他們歷經多次的法義爭論之難,幾乎釀成全國性的暴動。歷史上,真宗信徒的信仰是純淨無比,哪怕是最高學者提出的論理,或是政府的管理壓制手段,只要與真實信仰違背時,庶民一樣會群起而捍衛。每次法難之際,都會有護教的大德不顧身命,維護此不容半點染污的信仰。
我們能聽聞此純淨教法,是頂戴了歷代護教先達的偉大情操,重法忘軀的精神。歷代祖師善知識以生命血淚凝成慈悲和智慧,傳承此教法,我們爲佛弟子,唯有戒慎戒懼,無我無私地將所頂戴的教義、信心的真髓,毫無偏差地傳給後代。爲此,當獻上終身的努力。法重身命輕,以血淚傳承護持的教法,無血淚者不能頂戴之。
二〇〇七年,老師在法座上說到法霖上人的典故,當時初聞,不由熱淚盈眶。此後每一思及,則感動慚愧不已!頂戴善知識的血淚而活著的我們,是何等幸運,又該是何等慚愧懺悔啊!
又,日溪法霖師曰:
師長者,生法身之所,慧解之所由也。無師安論道。而士大夫之間,師道之不傳也久矣。師資之道明者,唯吾門耳。是以所至之處論付屬,所遇之處說面授,是所以尋本源泝掬流也。
師者以發解進道為職,資以從解敬師為分。今之人稍發一解,則為得十。上慢鴟張,視師猶資。視師猶資者,忘其本也。似黠而愚,何足共論道。小恩猶可報,況大恩乎?
法霖師與宗主的示現,亦永爲本流尊師重道、法重身命輕的宗風垂範。法霖師的一生,雖然短短的四十九年,但是其宗學的成就,對於淨土真宗有著深遠的影響,對外嚴護法城,對宗內確立宗風和體系,是一代不世出的宗教大天才。被譽爲“真宗學的創建者”。法霖師收錄於《真宗全書》之漢文著作,同朋亦將陸續整理發佈。
註 解:
一、 學林:淨土真宗本願寺派的宗學界。由良如上人成立,為教育培養宗學人才,後來發展成今日的龍谷大學。2019年是龍谷大學成立380週年。
二、 能化:宗學界的最高職。宗學本由能化一人擔當,在“三業惑亂”之後,名稱改為“勸學”,改由數人擔當宗學。宗學也分為“真宗學”以及“佛學”,分別改為當乘/當流(真宗),以及餘乘/餘流(真宗以外佛教)。
三、 三業惑亂:智洞師之論,謂行者必須身、口、意「三業歸命」方得往生。大瀛師堅持「一心歸命」的教義,於幕府官廳辯論,經仲裁後以「一心歸命」的教義為正,此亂方平息。
四、湛如上人:湛如上人在本願寺派歷代宗主任職最短。二十四歲繼承宗主一職,二十六歲往生,任職不到兩年。湛如上人往生之因,如上所述。
附:法霖上人臨末偈
往生一路平生決
(往生の一路は平生に決す)
今日何論死与生
(今日何ぞ論ぜん死と生と)
非好蓮華界裡楽
(蓮華界裡の楽を好むに非ず)
還来娑界化群萌
(娑界に還来して群萌を化せん)
——日渓法霖和上「臨末偈」 寛保元年10月18日
法霖法師的「對食偈」(餐前偈):
粒粒皆檀信 滴滴悉檀波
非士農工商 無勢力産業
非福田衣力 安得此飯食
莫問味濃淡 莫論量多少
此保命薬石 療飢渇則足
若起不足想 化為銅鉄汁
不知食来由 如堕重牛馬
寄語諸行者 食時作此言
願以飯食力 長養我色身
上為法門城 下為苦海筏
普化諸衆生 往生安楽国
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[…] 午休时,闹钟响了,努力地睁开眼后,又闭上。反复好几次,就是起不来。在迷糊中不安地躺着,努力地醒来。拉锯战了好一会,最后终于勉强睁开眼,侧身拿来手机,脑袋像灌了铅一样重。不自觉地看看群里有没有新消息。当看到“我被永久禁止发朋友圈和群聊”时,心被撞击了一样痛。害怕席卷而来。之前是禁言几日、一个月,现在是永久禁言,如果下次是老师不在了呢?那怎么办呢?我还有好多困惑呢,还想拜谒老师求教呢,但是担心这,担心那。真的不懂珍惜,不懂主动。刚刚挣扎着醒来,已是费了好大的劲,几乎不能自主,这还是在身体健康时,诸事顺利时。当业力来时,疾病来时,祸乱来时,黑暗来时,死亡来时,自己有什么力量去面对呢?还要如此浑浑噩噩、拖拖拉拉吗?赶紧点开公众号,顶戴法文《何论死与生》。很惭愧,老师初闻时是震撼、热泪盈眶,再闻时是感动惭愧不已。感叹“我们能听闻此纯净教法,是顶戴了历代护教先达的伟大情操,重法忘躯的精神,历代祖师善知识以生命血泪凝成慈悲和智慧,传承此教法,我们为佛弟子,唯有戒慎戒惧,无我无私地将所顶戴的教义、信心的真髓,毫无偏差地传给后代,为此,当献上终身的努力。”“法重身命轻,以血泪传承护持的教法,无血泪者不能顶戴之。”愚生却是惊讶:怎么劝人自杀,又自己自杀,有必要吗?不能用圆融权变的方法吗?自杀不是巨大的过吗?没有看过为了佛法而用这么惨烈的方式自我了结的,这还是真的佛法吗?有愚信的嫌疑吧?真的很惭愧,自己却是这样的惊讶和怀疑。看到自己和老师的天壤之别,深感惭愧,自己又进一步思考。先秦就有很多人,以死明志,保持自身的高洁。像为伍子胥渡江的渔夫,给伍子胥饭吃的浣纱女,为了表明自己纯粹的诚意而自杀。但生命应该有更高的追求,况且可以有其他的方式,何必如此结束自己的生命,此属小人硁硁之信。屈原“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”为了纯粹的理想而自杀。但,老师说过,他虽让人敬佩,但有不圆满之处,以对立的方式处世,人生应该是圆融的。孔子说“朝闻道,夕死可矣。”为了闻道,死都可以。玄奘大师去西方求法,“宁可向西一步死,绝不向东一步生。”途经西昌国,国王要留他做国师,玄奘大师绝食示意,表达求法的决心。孔子、玄奘大师都是愿意为法而死的,只是没有像法霖师那样到了不得不死才可以的地步。自己的怀疑,正是说明自己是不会为法而死的凡夫啊。此时,真正的疑问才出现。湛如上人的这件事真的会破坏真宗教义吗,真的不得不死吗?做法事使得病痊愈,是迷信吗?是违背因果的吗?一定不可取吗?“水至清则无鱼”,这样纯净无比的信仰,太过了吧?这其实也是愚生一直没办法潜心学法的原因之一。这样纯粹的信仰,太难了,在生活中有好多冲突。不知如何解除困惑,拜请老师赐教。南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。愚生**稽首再拜。 […]
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