“鬼念佛”小攷

原创 蒙光 2021-01-17

日本浮世繪中，有名爲“大津繪”的一支，是於江戶時期流行於大津等地的民間繪畫。江戶時代一般視之爲街邊攤點出售的廉價紀念品，有時也被作爲護身符，價格便宜，內容多是較暢銷通俗的圖案。近代才為藝術學者發現其美的功用。

大津繪起源不詳，有以爲是本願寺系繪佛師的移轉，但未有定論。大津繪出現在逢坂山，是中世期以後，日本藝能民和遊行僧聚集的藝能之聖地，大津繪可能是從當時的念佛藝能基礎上發展而來。日本民藝大師柳宗悅將大津繪視作民畫，歸類於民間工藝品，而不是繪畫史的範疇。

日本美術史的研究，將大津繪在繪畫上的起源，追溯自平安朝藤原時代天台僧鳥羽僧正＊，故又稱“鳥羽繪”。鳥羽僧正性情活潑詼諧，繪畫生動滑稽，被認爲是日本漫畫的始祖。他的畫作，從佛像到鬼獸，多帶有強烈的趣味，氣息生動。這一風格，也深深影響了後來大津繪的表現。

＊注：鳥羽僧正(1053~1140)，曾住園城寺長吏，歷任四天王寺、鳥羽證金剛院、法成寺別當等職，位至大僧正。於1138(保延4)年成為第47代天台宗座主。因兼任洛南鳥羽離宮護持僧，人稱鳥羽僧正。擅長繪畫，《古今著聞集》、《長秋記》等書中對其畫技有記載。

或許因源頭出自天台高僧的緣故，“大津繪”一開始就以佛教題材爲主，有文人畫的氣息，後來逐漸發展爲有勸世意味的世俗畫。

到了江戶時代，大津繪發展總結出十種常見的主題，其中有名爲“鬼念佛”的題材。此時，大津繪作爲護身符的功能，也得到了強化。“鬼念佛”的題材，影響也超出圖畫，普及於其他藝術門類，如雕塑等。

“鬼念佛”的典型表現，是長相猙獰醜惡的鬼，穿著偏衫，背上橫扛雨傘，胸前懸鉦，右手執丁字槌，一邊敲打節拍，一邊大聲唱念佛號，左手提一本冊子，上題“奉加帳（緣簿）”字樣，神氣活現。因爲念佛是主題，所以雨傘及緣簿等修飾元素，不一定每次都出現。至於何以有此表現，則多有不同見解，未見定論。

有人以爲這就是市井藝術中常見的反諷手法，就如說“屠家念經”，一邊殺生一邊誦經祈福，心口不相應；“鬼念佛”也代表這樣一種自相矛盾的浮世相。

持此說者，似乎是以爲惡鬼本不該也不會念佛，如今卻念得如此張揚，這是何等滑稽的事。

除“鬼念佛”外，也有題名“鬼の寒念佛”者，其表現與“鬼念佛”相同，沒有明顯的區別。“寒念佛”的用語有其來源。此處的“寒”是指每年一月五、六日開始一个月左右的时间，大概小寒、大寒的三十天，僧人黎明时分去山上敲着鉦大聲念佛。這本來是僧人的苦行，但現在“大津繪”中所見的“寒念佛”，與“鬼念佛”一樣，都是作游方募化的形象。所以，“寒念佛”可以視爲“鬼念佛”的分支，歸入同主題一並討論。

值得注意的是，“寒念佛”和募化念佛的鬼，除了形像不是人類而是鬼以外，其他都是標凖的僧人裝束。所以也有人認爲這是在諷刺虛假修行的僧人。

以上兩說，都流於市井趣味，或許爲舞文的風雅墨客所好，但恐怕無法解釋這一形象傳達的那種強烈感染力。如果只是自嘲，或者如市井流行的對不守清規的出家人的貶抑，格調實在不高。也就很難理解，這一題材何以會成爲以佛法爲呼吸的日本民間藝人一再表現的主題。

按，日本的淨土教法，皆爲唐土善導大師法脈的流衍。善導大師揭示“二種深信”爲念佛教義的根本，這一觀念，隨淨土教的傳播而深入人心。

“二種深信”分爲“機之深信”與“法之深信”。“機之深信”，指自身爲佛智慧光明所映照而發現的罪惡根性；“法之深信”，指對救助者阿彌陀如來慈悲和智慧的仰仗依憑。（此處取義作白話解，原文詳見《觀經四帖疏》）

念佛者因遇到佛智慧光明，被照出自身無始以來的罪惡業習染滿身心，如惡鬼般醜陋不堪，猙獰可怖，唯有地獄是必定的歸宿。

但是，這被照見的罪惡實相，當下卻被如來大悲不捨的念力懷抱守護著，雖欲墮地獄而不可得。

在深深慚愧羞恥於自身之無明闇的同時，不得不深深感恩如來無條件的大悲救助，於是有精進報恩的念佛行。

這，或許是“鬼念佛”的真義吧！

我們再具體分析一下“鬼念佛”的一些細節。

日本文化中的鬼是长角的。直到現在，日本人嘲笑對方生气，還常把手指伸在头上比劃角的形狀，諷刺其生气的“鬼樣子”。而“鬼念佛”中的鬼，頭上的角多是折彎或斷根的，象徵貪嗔癡的角被折斷了，被佛力斷除了三毒煩惱。這是對念佛功德的形象說明。

又，鬼念佛的圖上往往附加文字，如有題道歌曰：

“此是慈悲亦無　人情亦無　念佛者之姿”

「慈悲も無く情けもなくて念仏をとなふる人の姿とやせん」

“心如墨染　全無真實　現爲鬼也”

「真なき姿ばかりは墨染の心は鬼に現れにけり」

（參攷網址：http://www.otsue.jp/images/g_detail/oni_sikisi.html）

這些道歌和鬼念佛的造型，我們可以斷言同出自善導大師的“二種深信”的教義；其更直接的現實來源，則是親鸞聖人的和讚。視之爲諷刺畫，實在未能知其真義。

善導大師“二種深信”的教義，後世是在淨土真宗開祖親鸞聖人手中，得到了最徹底的發揮。親鸞聖人在和讚中披瀝自身的信心，一再說自己是：

“真實之心實難有，虛假不實之吾身”；

“貪嗔邪僞衆多，奸詐百端”；

“惡性具足更難止，心毒有如蛇蠍也”；

“無慚無愧此身”；

“小慈小悲亦無”：

“蛇蠍奸詐之迷心”。

以上文字皆見於聖人所作和讚的“愚禿悲歎述懷”篇（No.331-336）。

將“鬼念佛”造型及所題道歌的文字，與聖人的和讚原文對照，二者的淵源和影響，一目瞭然。親鸞聖人的人格魅力，對日本文化影響之深，從這些細節中也能見出端倪。

將“兩種深信”發揮到極致的，是親鸞聖人，尤其在聖人所作和讚的“愚禿悲歎述懷”部分。親鸞聖人的悲歎述懷，如果望文生義，很容易錯解爲是對自身強烈貶損的劣等感，唯有結合“二種深信”的教法，才知道這是信仰者面對光明時的自覺，是罪的反省；這同時也是“鬼念佛”的真義：“機”是“鬼”的同時，已活在“念佛”的“法”喜中。

本來，宗教者以心眼親見終極的真理時，被清淨無染的光明所映照，會對仍深陷於此世之罪惡，不能自拔的己身，生起懺悔和悲傷的情緒，這是一種自然的宗教情懷。這種悲傷並不帶來自卑的劣等感，而是對自身徹底絕望後，全然領受法性實相光明的深刻滿足和大喜悅。但是，很多人修行越久，越有“大法師”的包袱，尤其一些聖道門自力修行習氣深重的行者，好將“我修了多少年，修得如何好”掛在鼻子上。這是深藏的名聞利養之心。能像親鸞聖人這樣，身爲一代高僧，開宗立教的大祖師，卻能放下身段做如此徹底的反省自白者，並不多見。

所以，“鬼念佛”實在是“二種深信”教義最生動的展示說明。後世學者只就民間的趣味，把“鬼念佛”的主題當成一種戲謔諷刺，淺解爲諷刺藝術，完全錯失了其宗教內涵和文化意味。日本《新纂浄土宗大辞典》的詞條，對此也語焉不詳。不免令人感慨，佛教學術化的結果，往往流於有知識而無法味。

大津繪原本就是源自佛教的民間藝術，但是筆者孤陋，沒有看到從佛法教義的角度來解讀“鬼念佛”主題的文章，本文或許是第一篇較系統談論“鬼念佛”的藝術形象及其佛教內涵的文章吧！在藝術的欣賞趣味上，人人都可有各自的主張和想法。但對於“鬼念佛”主題所傳達的宗教意味，唯有回到善導大師的教法，及親鸞聖人的人格，才會對日本文化中的佛教內質，有新鮮的感受，愈咀嚼愈感津津有味。或許此處所作的解讀，能爲現代的日本文化尋回某種被遺忘的精神傳承。

作爲“二種深信”教義的形象化，“鬼念佛”在流通傳播的過程中卻發生了意義的轉移，這是文化傳播的常態。

最初法師和創作者往往不加明說，在民間流傳久了，以譌傳譌，認爲“鬼念佛”的形像有消災闢邪的神力，到後來就被當成護身符。江戶时代甚至以此爲有靈力的加持物，能止小兒夜啼。這樣的認知，當然是墮入迷信，未免有買櫝還珠之憾。但究其實，民間所迷信的靈力，亦源自佛的功德力。因爲見到“鬼念佛”，人也不由而起念佛之心，因此感得佛的功德力加被。

歷史上，佛法的流布亦往往如此。教義系統的傳播，若沒有善知識以人格示法傳法，傳著傳著，就漸漸流於形式，徒有其表，而人的欲望自然趨向現世利益，迷信因此産生。

雖然都是迷信，但作爲佛法信仰的內容在生活中出現，也令人覺得這樣的文化其傳統與內涵的高貴。對佛教信仰濃厚的文化，認為即使是迷信，也是迷在佛法上比較有福報。迷信佛法，稱念名號，結緣愈久愈深，機緣成熟時，最終也會依“不覺轉入真如門”的本願力運作，得到佛法的究竟利益。

對於那些聽聞佛法有心得的人，見到惡鬼尚且知道念佛而求解脫、思報恩，則人間生涯，更應精進於念佛，當是不言自明的吧！

又念佛人多因自身能念佛而起憍慢之心，以能行持善法的善人自居；有誰能像親鸞聖人那樣，真正有“原來惡鬼不是別人，我身即是”的自覺，在面對如來時，如赤子般披露其內心，而慶幸著被賜予念佛的人生呢？！

慚愧慚愧。

蒙光按：本文承正耀師兄提供部分圖片和資料，並相與商榷。又承國內個人藏家惠賜收藏品圖片，一併致謝！