瑞默老師開示 蒙光整理 2023-07-02
瑞默老師答問
二〇〇八、三、八
生：瑞劔老師有說過往生之後要到哪裏去嗎？
師：沒有。瑞劔老師只說「往生之後會有更多的事要做，比現在做的事更多」，還有就是說「回淨土」，「參如來行」（還相回向）。
生：老師怎麼會有這種感覺呢？（老師說過，往生之後會投生台灣）
師：和你們結的緣這麼深，不來這裏要去哪裏呢？投胎會到跟自己最有緣的地方去。和你們非親非故，讓你們這麼照顧，這種緣到哪裏也遇不到。
法然上人也說自己往生第三次，第一次是佛陀時代的舍利弗，第二次是中國唐朝的善導大師，第三次就是日本的法然上人。投生到跟自己最有緣的地方是因為要度眾生，聖教中也有讚嘆法然上人是善導大師再來的記載。
生：老師一生中跟台灣的法緣最深嗎？
師：沒有錯。和你們的緣這麼深，一定會再來台灣一次，為什麼會來呢？不是來玩的，而是要度化台灣的眾生，讓台灣的淨土真宗能夠徹底，在台灣落地生根。
生：我們也希望老師能夠再來台灣，我們會努力學習淨土真宗，等老師的到來，也希望老師在淨土多邀幾位大菩薩一起來。
師：會的，會多帶幾個過來，一定要如此，法才能夠成就。親鸞聖人也不是只有自己一個人而已，像唯圓房等，有這些弟子，法才能留下來。弟子也不一定都示現順緣，有時也會有逆緣，故意示現來搗蛋，讓法能得以弘傳，就像蓮生房、熊谷房一樣。弁圓不是要去殺親鸞聖人，然後被聖人感化？這個也不是普通人。因為普通人怎麼可能被感化，他是有很深的善根，弁圓跟聖人不是一兩輩子的因緣，是甚深的因緣了。要令法弘傳開來，老師跟弟子之間，有時候不是現順緣，而是現逆緣的相，讓法弘揚開來。
生：老師最初到台北講法時，我觀察老師講法的內容，尤其是對一些阿嬤說，要培養孫子學習佛法，從小就要知道自己是阿彌陀佛的孩子。感覺老師對弘揚佛法的眼光和方向是生生世世的。
師：人的宿業所致，我們要教小孩，父母比較沒有辦法，只有阿嬤（祖母輩）才有辦法，因為小孩會對父母反抗，對阿嬤卻不會，這個就是當祖母的「德分」。
生：所以將來如果有孫子，我教他學佛會很容易了？（男眾問）
師：爺爺不行。爺爺的力量沒有祖母的大，因為祖母是女性，很奇怪，孫子一定會跟祖母親近，跟爺爺則不然。雖然也有像你們一樣學法虔誠的阿公（爺爺），但是孫子還是跟祖母比較親近。小朋友遇到事情的時候，會跑去找阿嬤，有阿嬤真的是寶。我也是托阿嬤的福，對爸爸則是很害怕，小時候最怕父親，長大之後卻和父親最親近。
二〇〇八、三、一〇
親鸞聖人在人前不會現出一副賢善精進之相，但是，沒有人的時候，獨自過著刻苦、樸實的生活，聖人只要一有時間都是「閱藏」（拜讀大藏經）。親鸞聖人顯現的是徹底凡夫俗子的樣子，當門徒送供養來的時候，他非常謙卑，不會有「你們來供養我是應該的」。徹底了「大家都是同行、同朋，一起被阿彌陀佛的本願救度。」「不管在家出家，只要對阿彌陀佛本願一心一向，一定會被彌陀救度。」
法然上人則是顯現「清淨僧」的相，所以不論何時見到他，都像老僧入定般的打坐。
二〇〇八、六、一九
師：是。
生：瑞劔老師在《正信偈講讚》提到，拜讀本書可參考桂利劒老師的《正信偈講話》，和興隆師的《教行信證徵決》的「行卷」。興隆師和法雷轍也有淵源嗎？
師：興隆師是一位很了不起的學者，因為他的研究觸及「證悟」的世界。
生：據《真宗全書》介紹，「行信論」是從興隆師開始興盛的。
師：興隆師是一位腳踏實地，學德信兼備的學者，不光只是做學問而已。
生：古德研究「行信論」，興隆師是第一把交椅嗎？
師：講到「行信論」，有許多優秀的學者，興隆師是其中的一位。「行信論」在真宗學中，最重要的論點是「一體二相」。
生：「一體二相」是石泉派的主張嗎？
師：興隆師的主張也有共通之處。（與石泉派）
「一體二相」之所以不行，是因為「光是從學問來講」（流於學問）會出錯。講「一體二相」的時候是站在「相對」的立場，所以有「二相」，但是「一體」的時候，「一體」的當下是「真理」。做說明、解釋的時候，一定是「相對」的立場，不論是達摩祖師也好，親鸞聖人也好，蓮如上人也好，他們所證悟的真理都是同樣的。
法雷轍雖然沒有主張（一體二相），但是「二相」（相對）是在「一體」（真理）裏面的，「一即一切」，淨土真宗講「信心」，「念佛」就（被）包在「信心」之中（信心含括念佛）。會在文字上打轉的就是凡夫的計度心，因為凡夫喜歡動腦，喜歡理論化，其實真理的世界是「一多相即」。
（光注：「一體二相」，是說名號之體出信心亦出念佛二種相。信心與念佛（稱名）並列，則信心與稱名各別，於義難安。參：《正信偈》真髓）
生：老師剛才說「親鸞聖人也好，蓮如上人也好，他們所證悟的真理都是同樣的」。此處為什麼要用「證悟」呢？「證悟」不是往生之後的世界嗎？
師：真宗很少用「證悟」的字眼，但是實際上是一樣的。為什麼真宗很少用「證悟」呢？靠彌陀正覺的救度，凡夫就已經得到大滿足了，所以不需要用到「證悟」的字眼。但是凡夫不去著眼於「本願」、「佛心」，卻將它理論化，去推敲、研判，凡夫會把它細膩化，這些都是凡夫的計度。
達摩祖師所證悟的「無我」的世界，跟親鸞聖人、蓮如上人所證得的「彌陀正覺」的世界的「無」是「絕對無」，不是「相對無」。那個世界是我們的腦袋瓜所不可思議，我們想的跟貓狗沒有兩樣。那個「輪」（圓圈）有多大？比我們想像的還大，它含括整個宇宙，包含一切萬物。
生：像親鸞聖人、蓮如上人，或是瑞劔老師，他們所講的法怎麼能夠把佛的心境、境界講得這麼透徹？一般的講師就沒有辦法講得透徹。
師：因為一般的講師對「法」的看法很薄弱，他們都放在「人」的上面。現在寫在這上面的（法語）也是「法」，只要你們叫我寫的話，我可以寫一篇出來，而且不會錯，那就是「法」。而且，不論你拿去給誰看誰都無法反駁。這個你拿去基督教的地方，他們也無法反駁，反而會輸給這個「法」，因為「法」是「真理」。
站在機方看「法」的時候，「啊！我們只有低頭的份」，「原來如此！原來如此！佛說的沒有錯，我們只有低頭，只有臣服的份」。但是站在「成佛」（往生）的立場，當我們成佛之後，佛能做的我也能做，站在「法」的立場時，會有跟佛不相上下（運作、力用）的自信出來。
生：是不是所有的「信心決定」者都會有這樣的自信？
師：沒有錯。所以才會說佛教（法）是絕對的，因為你沒有這種自信的話，當你面對基督徒的時候，就不敢光明正大的講「我是佛教徒」。
親鸞聖人也好、瑞劔老師也好，他們有一個共同的傾向：站在學法的立場時，對「法」是臣服的，可是在「臣服」的當下，又說「我也能夠有那樣的力量」的自信。
生：法霖師云：「聖道，即而離；淨土，離而即」是什麼意思？
師：「聖道」跟「淨土」沒有不同，他們都是「絕對的真理」。當你往生成佛的時候，會發現原來它們的世界是共通的。以前以為那是達摩祖師證悟的世界，跟我不相關，當你往生成佛的時候，原來達摩祖師證悟的世界也是我證悟的世界。等你成佛也會像達摩祖師一樣的禪定力。「即」和「離」是一樣的，真理的世界是「即而離」，「離而即」；凡夫的世界則是「即就是即」，「離就是離」了，兩邊切開，但是真理的世界是一體的。佛法越深入，越觸到真理的世界是非常有趣的，真理的世界就是佛的世界，當你一進去時會發現原來一切都是佛的世界，不是佛的世界一個也沒有。
生：老師講「一體二相」並不是錯的，只是法雷學派不採用。「一體」是真理，但是作說明就會有「相對」。那法雷學派主張「名號→信心→念佛」，這樣的說明也不盡然能避免「相對」的產生。
師：你說的沒有錯。所以才會講「南無阿彌陀佛就是念佛」，「南無阿彌陀佛就是信心」，認真來講，這個（隨手取的一張紙）也是南無阿彌陀佛喔，這個（紙）也是宇宙，也是阿彌陀佛，「紙」是宇宙的話，宇宙就是「真理」，宇宙就是「淨土」喲，宇宙就是「佛」。
瑞覺師：我記得老師以前不是這樣講的？
師：沒有錯。以前所講，是站在凡夫的立場。你在（立足點）哪裏啊？你是凡夫，講這個的話是就太自大了。當你還是凡夫的時候，就是要站在這個立場。話說回來，凡夫為何？佛為何？「凡夫」跟「佛」又是「不即不離」的，這就是「擇法眼」，你不會死執在一個角度。（法是活的，只要換個角度就有不同的視野）學法的人，不能用貓狗的眼來看「法」。
生：老師講法的時候，是不是沒有固定的角度，有時候站在凡夫的角度，有時候以佛的角度來闡述佛法，只是視需要而作調整？
師：沒有錯，應機說法。但是，也不能太去講（強調）這個事，這樣就會「著相」。認真來講，這個（燈）也是佛，這個（隨手取一物）也是佛。
生：老師剛才講法的時候，叫我們再來（娑婆）一次，老師也要再來一次。老師再來是「乘願再來」，我們再來是「輪廻受報」的。
師：因為看大家聽的一頭霧水，大部分的人都一副聽不懂的模樣，如果真的聽不懂的話，就只好再來了，不然怎麼辦呢？
生：老師說要再來的意思，是不是說要跟我們一起來？
師：有緣的話就會再來，為度有緣（所以）會再來。能夠有機會投胎為人的話，再來是好的，因為得人身可以聞佛法。
生：得人身也很苦啊！
師：不是當人很苦，而是有宿業就要受報，是「業報」在苦，不論投生在哪一道都是業力牽引，是「業力牽引」在苦。
生：老師看我們越聽越不懂，所以叫我們再來，那我們該怎麼辦？懂也不行，不懂也不行。
師：問題不是在於你懂不懂，因為凡夫懂不懂都是「地獄必定」。你不必煩惱這些，你要隨順因緣。隨順因緣，不論投生為貓也好，當狗也好，當蚊子也好。
生：那什麼時候才可以到淨土啊？
師：你到底是為什麼到淨土呢？
生：為了要了脫，為了要度眾生，為了自利利他……
（光注：此處乍看來，門生之欲生意願很強，老師卻不急於引導。事實如何呢？老師是在破一般人以“欲生”爲中心的我執，令建立「爲佛法而學佛法」的自覺。因此，隨順因緣，隨順佛語佛教，才是隨順佛願的念佛人的人生。）
（完）
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